Los cristianos a veces (no siempre) han pasado por alto la importancia de la salud mental. Sin embargo, debido a nuestra crisis actual, muchos de nosotros hemos comenzado a registrar preocupaciones por la salud mental.<\/p>\n
Aqu\u00ed, estamos siguiendo un \u00e9nfasis que se encuentra dentro de la ense\u00f1anza cristiana tradicional. Como se\u00f1ala Michael Foley, Pablo emplea el lente de la voluntad a lo largo de l\u00edneas psicol\u00f3gicas (p. ej., Romanos 7). Agust\u00edn, en particular, reflexion\u00f3 sobre las Escrituras y la naturaleza del alma y desarroll\u00f3 una comprensi\u00f3n profunda de la psicolog\u00eda humana en sus Confesiones.<\/p>\n
El \u00e9nfasis continu\u00f3 durante el per\u00edodo medieval y posterior a la reforma. Los puritanos ingleses, por ejemplo, escribieron constantemente sobre las profundidades de nuestra vida interior, motivaciones, altibajos y todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n
De esta recuperaci\u00f3n de la psicolog\u00eda cristiana<\/strong>, ha surgido un problema. Algunos comentaristas han argumentado que los bloqueos son la causa del deterioro de la salud mental. Esa es una afirmaci\u00f3n imposible de hacer porque la correlaci\u00f3n no implica causalidad y porque 2020 evidencia un conjunto completo de posibles causas para el deterioro mental. <\/p>\n La teolog\u00eda cristiana<\/strong> y la ciencia observacional deber\u00edan hacernos conscientes de otras causas que contribuyen al deterioro de la salud mental. Una causa probable que contribuye es el miedo a la muerte. La ansiedad por la muerte, como han se\u00f1alado Ernst Becker y el autor de Hebreos (Heb 2:14-15), constituye una importante fuerza psicol\u00f3gica esclavizante y poderosa. El coronavirus en la mente de muchos amenaza con la muerte y, naturalmente, deber\u00edamos temer un mal tan grande, una corrupci\u00f3n y una maldici\u00f3n.<\/p>\n Si ese es el caso, se podr\u00eda argumentar que las restricciones evitan un mayor deterioro de la salud mental porque parecen para protegerse de la muerte. No estoy haciendo este argumento, sin embargo! Lo estoy usando para ilustrar el punto de que vincular las causas con los efectos no siempre es f\u00e1cil, especialmente cuando es probable que un efecto tenga muchas causas detr\u00e1s.<\/p>\n Para que quede claro, entonces, no estoy reclamando la muerte. la ansiedad es la \u00fanica causa. Estoy sugiriendo que las restricciones de COVID-19 no pueden citarse como la causa sin los datos y an\u00e1lisis necesarios para hacer esa causa. La correlaci\u00f3n entre los pensamientos de suicidio y las restricciones puede parecer tentadora, pero como se se\u00f1al\u00f3, no es dif\u00edcil encontrar otras causas posibles.<\/p>\n Recientemente, un amigo m\u00edo japon\u00e9s expres\u00f3 su frustraci\u00f3n porque las personas usaban un Fox News art\u00edculo para argumentar que el aumento de suicidios en Jap\u00f3n se produjo debido a los bloqueos. Si bien Jap\u00f3n tiene algunas restricciones, \u00a1no se ha bloqueado! Jap\u00f3n tiene muchas otras razones que parecen explicar el aumento de los suicidios, aunque las restricciones pueden muy bien contribuir al deterioro de la salud mental entre muchas otras causas.<\/p>\n Para citar el aumento de la tasa de suicidios en Jap\u00f3n, entonces, como causado principalmente por los bloqueos cita indebidamente datos en aras de aliviar las restricciones. No es obvio que las restricciones como tales sean la causa principal o significativa, aunque creo que es seguro asumir que juegan un papel.<\/p>\n Creo que Tambi\u00e9n es importante considerar la forma y el objetivo de los argumentos que hacemos. Los argumentos que he visto suenan as\u00ed: los confinamientos provocan un deterioro de la salud mental; la apertura y la libertad de la iglesia para tener una ocupaci\u00f3n completa eliminar\u00e1n el aumento de los problemas de salud mental. <\/p>\n Si bien los cristianos pueden matizar este argumento de muchas maneras (muchas de las cuales pueden ser buenas), quiero centrarme en una implicaci\u00f3n del argumento. Esa implicaci\u00f3n es: si vas a la iglesia, entonces tu depresi\u00f3n desaparecer\u00e1. S\u00e9 que pocas personas hacen este argumento expl\u00edcitamente (o impl\u00edcitamente). Sin embargo, la idea u otras similares parecen surgir de vez en cuando. As\u00ed que vale la pena discutirlo, incluso si es m\u00e1s una exploraci\u00f3n que cualquier tipo de refutaci\u00f3n directa.<\/p>\n En primer lugar, la iglesia no cura los problemas de salud mental. Eso suena como el Evangelio de la prosperidad<\/strong>. Lo contrario es a menudo cierto. Pablo se sent\u00eda el peor entre los pecadores. Se involucr\u00f3 en una feroz batalla de carne y mente como lo ilustra Romanos 7. Mart\u00edn Lutero, en particular, nunca super\u00f3 su crisis de salud mental. Como informa el amigo de Lutero, Phllip Melancthon:<\/p>\n En aquellas ocasiones frecuentes en las que pensaba especialmente en la ira de Dios o en casos extraordinarios de retribuci\u00f3n, lo aflig\u00edan terrores tan violentos que casi muere. Lo he visto, afligido por su concentraci\u00f3n en alguna disputa sobre doctrina, acostarse en una cama en una habitaci\u00f3n cercana y mezclar con su oraci\u00f3n esta frase tantas veces repetida: ‘\u00c9l ha concluido todo bajo el pecado para tener misericordia de todos. .’ (Steinmetz, 2002: 1)<\/p>\n La idea de que toda forma de tristeza o preocupaci\u00f3n desaparece con el cristianismo sigue la promesa del Evangelio de la prosperidad, no la promesa del var\u00f3n de dolores que nos llama a la misma vida cruciforme. . Esperamos lo que a\u00fan no poseemos: esa visi\u00f3n beat\u00edfica cuando todas las l\u00e1grimas y preocupaciones se enjugan.<\/p>\n Vivimos en la tensi\u00f3n del dolor y la esperanza, la alegr\u00eda y la tristeza. Estamos esperando que el Hijo de Dios aparezca para arreglar todas las cosas. Entonces podemos tener gozo ahora, no porque ahora promete un gozo perfecto, sino porque la esperanza en Cristo garantiza que lo har\u00e1.<\/p>\n En segundo lugar, Dios ha creado medios de gracia que nos sostienen en esta vida de tal manera que a la iglesia como un medio de gracia entre muchos otros nos ayudar\u00e1 a mantenernos firmes incluso en tiempos inestables. Si bien es posible que ir a la iglesia no elimine nuestro trauma, puede proporcionarnos la gracia para soportarlo.<\/p>\n Si bien el Evangelio no soluciona todos nuestros problemas por s\u00ed mismo, ni \u00e9l ni los medios de gracia que Dios proporciona, danos la fuerza para perseverar hasta el final.<\/p>\n Esto no quiere decir que no crezcamos de un nivel de gloria a otro. Crecemos. Podemos cambiar. Pero nuestra vida aqu\u00ed significa que luchamos con nuestro cuerpo de carne mientras esperamos en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n El cuerpo de carne compite contra nuestra mente (Rom 7:22\u201323). Sin embargo, tenemos la mente de Cristo (1 Cor 2,16). Lo que significa que el Esp\u00edritu hace presente en nosotros la mente de Cristo (Fil 2,5) para que podamos decir que Cristo vive en nosotros (G\u00e1l 2,20). La mente, esa capacidad inmaterial de razonar y orientar todo nuestro ser, se convierte en el medio central por el cual el Esp\u00edritu Santo hace presente en nosotros la vida de Cristo (p. ej., Rm 12,2). El resultado es que vivimos y caminamos por el Esp\u00edritu para la gloria del Padre.<\/p>\n Podemos tener toda la esperanza de que nuestro ser interior se renueve d\u00eda tras d\u00eda. Por lo tanto, podemos y debemos ganar progresivamente contra nuestra carne. Pero eso no garantiza que ninguna prueba o ansiedad nos amenace con la desesperaci\u00f3n. O bien, \u00bfpor qu\u00e9 sud\u00f3 Jes\u00fas como sangre en el jard\u00edn? \u00bfO por qu\u00e9 Pablo estaba preocupado por los corintios?<\/p>\n Cristianos y no cristianos por igual pueden experimentar sus cuerpos y los efectos de sus cuerpos en el cerebro, el intestino y otros lugares de diversas maneras. El trauma deja su marca como las manos traspasadas de Jes\u00fas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Pero la esperanza vencer\u00e1, e incluso ahora el Evangelio puede sostenernos pero no quitar el aguij\u00f3n de nuestra carne. Sufrimos con esperanza, nos lamentamos con alegr\u00eda.<\/p>\n Los cristianos han mostrado maravillosamente y correctamente su preocupaci\u00f3n por los problemas de salud mental. Y ciertamente, la conexi\u00f3n entre el aislamiento y la salud mental parece fuerte. El aislamiento a menudo conduce a la angustia, o \u00bfpor qu\u00e9 los padres dar\u00edan tiempos de espera a los ni\u00f1os y por qu\u00e9 las prisiones confinar\u00edan a algunos a confinamiento solitario?<\/p>\n Es correcto sugerir que las restricciones de COVID-19<\/strong> contribuyen al deterioro de la salud mental. Sin embargo, es incorrecto identificarlo como la causa. Es probable que las causas sean muchas, y es posible que las principales ni siquiera toquen directamente las restricciones, ya que el miedo a la muerte, como se se\u00f1al\u00f3, crea ansiedad ante la muerte, un fen\u00f3meno bien conocido. Y se podr\u00edan dar muchas m\u00e1s causas adem\u00e1s.<\/p>\n En relaci\u00f3n con este punto, debemos evitar argumentos como el argumento de causa \u00fanica propuesto anteriormente en aras de recuperar nuestras libertades. Eso parece demasiado mercantil. S\u00e9 que muchos hacen estos argumentos de buena fe. As\u00ed que dejo esto como una advertencia, no como una acusaci\u00f3n universal.<\/p>\n Tambi\u00e9n debemos evitar la implicaci\u00f3n de que la eliminaci\u00f3n de las restricciones (a veces incorrectamente llamados bloqueos) eliminar\u00e1 necesariamente el aumento de los problemas de salud mental o incluso eliminar\u00e1 la crisis de salud mental ya existentes que tenemos.<\/p>\n Asaph sab\u00eda que los fieles no siempre viv\u00edan una vida perfecta (Sal 73). Sab\u00eda que los malvados a menudo se las arreglan bien en esta vida. Los buenos a veces no. Sab\u00eda que una visi\u00f3n renovada de Dios en su templo y que la esperanza de que la justicia llegar\u00e1 al final es lo que Dios promete. Dios no promete arreglar todos nuestros problemas en esta vida. Retenemos las consecuencias del pecado anterior ahora. Sufrimos como el var\u00f3n de dolores antes que nosotros. Llevamos nuestra cruz.<\/p>\n La diferencia es que lo hacemos con esperanza. Lo hacemos por el gozo puesto delante de nosotros (Hebreos 12:2). Y mientras experimentamos gozo en esta vida, sabemos que nos da un anticipo preliminar de esa visi\u00f3n de Dios que traer\u00e1 descanso a todo santo cansado.<\/p>\n Al final, los cristianos pueden incluir el deterioro de la salud mental como una raz\u00f3n v\u00e1lida para reducir las restricciones. Pero deber\u00edamos hacerlo sobre la base de evidencia que vincule de manera persuasiva la causa con el efecto en proporci\u00f3n equilibrada con otras causas.<\/p>\n Entonces deber\u00edamos ser conscientes de las otras causas. Debemos hacer todo esto con un esp\u00edritu de amor y cuidado por nuestros semejantes, am\u00e1ndolos como Dios ama al mundo. Deje de citar indebidamente los bloqueos (generalmente no bloqueos sino restricciones) como la causa. Incluya bloqueos y restricciones como contribuyentes, ponderados en la balanza, y aseg\u00farese de que el Evangelio que proclamamos brinde la esperanza que promete.<\/p>\n Importa sobre todo porque uno de cada diez canadienses ha tenido pensamientos suicidas. Tenemos que darles verdadera esperanza. El Evangelio no los solucionar\u00e1 si ese arreglo significa que todos los problemas de salud mental desaparecer\u00e1n, aunque eso puede suceder si Dios as\u00ed lo desea. El Evangelio finalmente nos da la esperanza del fin de todas las cosas, aunque como Lutero y muchos otros viven con una espina de depresi\u00f3n en el costado. No predicamos la salud y la riqueza, sino Cristo y \u00e9ste crucificado.<\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los cristianos a veces (no siempre) han pasado por alto la importancia de la salud mental. 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