La definici\u00f3n de liderazgo de Jes\u00fas no es lo que quer\u00edan los revolucionarios pol\u00edticos de su \u00e9poca. Quer\u00edan subyugar a sus enemigos. Quer\u00edan convertir a la gente en un ej\u00e9rcito que siguiera sus \u00f3rdenes. Ir\u00f3nicamente, usaron las mismas estrategias del sistema que los oprim\u00eda para luchar por el cambio. Pero Jes\u00fas ten\u00eda una idea diferente del liderazgo.<\/p>\n
Para entender c\u00f3mo lidera Jes\u00fas, debemos entender qu\u00e9 tipo de l\u00edderes estaban reuniendo a la gente para su causa en el Israel del primer siglo. No fue el \u00fanico que afirm\u00f3 ser el Mes\u00edas. Muchos reyes autoproclamados estaban forjando lo que pensaban que crear\u00eda el reino de Dios en la tierra. As\u00ed que tuvo que demostrar audazmente lo que realmente hicieron los l\u00edderes en la econom\u00eda de Dios.<\/p>\n
Jes\u00fas se aline\u00f3 con un camino impopular que otros aspirantes a reyes no adoptar\u00edan. Antes de que los se\u00f1ores de la guerra macabeos ganaran su fama por causar estragos en los reyes griegos opresivos en el siglo II a. C., un tipo diferente de l\u00edder abnegado apel\u00f3 efectivamente al coraz\u00f3n justo y misericordioso de Dios. En lugar de recurrir a la guerra de guerrillas, estos l\u00edderes siervos dieron sus vidas en un clamor c\u00f3smico y justo para que Dios interviniera.<\/p>\n
Los l\u00edderes del siglo II a. C. que sacrificaron sus vidas definieron un camino para los futuros Mes\u00edas que contrastaba marcadamente la estrategia de los revolucionarios pol\u00edticos. Su sufrimiento inmerecido hasta la muerte se convirti\u00f3 en un emblema del liderazgo fiel mucho antes de que Jes\u00fas pronunciara su desafiante definici\u00f3n de liderazgo de servicio: \u201cNo vine a ser servido, sino a servir y a dar mi vida en rescate por muchos\u201d. Para aquellos de nosotros que queremos seguir a Jes\u00fas, debemos explorar cuidadosamente el tipo de camino contracultural que \u00e9l abri\u00f3 para saber qu\u00e9 tipo de vida nos ha llamado a vivir.<\/p>\n
\u200bLegado de violencia Reyes<\/strong><\/p>\n Jes\u00fas no obtuvo su modelo de liderazgo de los pretendientes mesi\u00e1nicos de su \u00e9poca. Otros aspirantes a reyes que Josefo describe durante el primer siglo ten\u00edan una clara motivaci\u00f3n: el poder. Judas, el hijo de Ezequ\u00edas, es un buen ejemplo. Josefo se\u00f1ala: \u00abCaus\u00f3 miedo en todos al saquear a los que encontr\u00f3 en su ansia de mayor poder y en su ferviente b\u00fasqueda del rango real\u00bb (Josefo, Antig\u00fcedades jud\u00edas<\/em> 17.272). Quer\u00eda poder y una corona. L\u00edderes revolucionarios como Judas se declararon reyes y se empe\u00f1aron en construir su reino a trav\u00e9s de la violencia. Ellos definieron un camino hacia el poder que Jes\u00fas finalmente rechaz\u00f3.<\/p>\n Los revolucionarios violentos de la generaci\u00f3n de Jes\u00fas se inspiraron en las historias de 200 a\u00f1os de antig\u00fcedad de la revuelta de los macabeos. Puedes leer esas historias en 1 & 2 Macabeos. El l\u00edder de la revuelta, Judas Macabeos, se rebel\u00f3 contra los gobernantes griegos que intentaron extinguir su fe y emplearon efectivamente t\u00e1cticas de guerra de guerrillas. Los rebeldes rebeldes finalmente obligaron al gobernante griego, Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, a llegar a un acuerdo con ellos para poder centrar su atenci\u00f3n en los asuntos internos. Como resultado, los descendientes de los macabeos se convirtieron en gobernantes de Judea. Y los revolucionarios en los d\u00edas de Jes\u00fas esperaban que sus ataques contra las tropas romanas tuvieran el mismo resultado.<\/p>\n Pero Jes\u00fas tom\u00f3 una ruta diferente hacia su coronaci\u00f3n. Se inspir\u00f3 en un camino diferente para comprar la libertad de su pueblo. El ejemplo vino de la era macabea, pero no de los generales macabeos. Su inspiraci\u00f3n vino de los viejos sacerdotes que murieron por lo que cre\u00edan y de la gente que sigui\u00f3 su ejemplo.<\/p>\n On\u00edas, El Mes\u00edas Sufriente<\/strong><\/p>\n Durante los Macabeos revuelta, el l\u00edder militar Judas Macabeos motiv\u00f3 a su ej\u00e9rcito con la visi\u00f3n de un sumo sacerdote heroico que perdi\u00f3 tanto su posici\u00f3n como sacerdote y luego su vida en defensa del culto adecuado. 2 Macabeos 15:12 describe a On\u00edas el sacerdote en t\u00e9rminos ejemplares:<\/p>\n En su visi\u00f3n, Judas vio a On\u00edas, que hab\u00eda sido sumo sacerdote y era virtuoso, bueno, modesto en todas las cosas, de modales amables , y bien hablado. Desde ni\u00f1o hab\u00eda aprendido todas las cosas que pertenecen propiamente a una buena vida moral. Este hombre ten\u00eda las manos extendidas para orar por toda la naci\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n<\/blockquote>\n \u200bEn otra parte de 2 Macabeos, se alaba al sumo sacerdote On\u00edas por su devoci\u00f3n a Dios y su odio al mal (2 Mac 3:1). Era conocido por su \u201ccomportamiento modesto y buena conducta\u201d (2 Macc 4:37). Mientras que Judas Macabeos era conocido por sus victorias militares contra un enemigo superior, On\u00edas era conocido por su car\u00e1cter piadoso. Incluso cuando enfrentaba amenazas de muerte, On\u00edas no dej\u00f3 de defender lo que era correcto.<\/p>\n Los opositores pol\u00edticos de On\u00edas en el siglo II a. C. primero lo destituyeron de su cargo de sumo sacerdote y finalmente lo mataron despu\u00e9s de acus\u00f3 a un sumo sacerdote posterior de robar el Templo para pagar un favor pol\u00edtico. La tragedia de su muerte inmerecida fue lamentada tanto por jud\u00edos como por gentiles.<\/p>\n El significado de la muerte de On\u00edas fue tan grande que la profec\u00eda de Daniel sobre los eventos que llevaron a la exitosa revuelta macabea incluso menciona su muerte. Daniel 9 divide la historia de Israel despu\u00e9s de la invasi\u00f3n babil\u00f3nica de Jerusal\u00e9n alrededor del 600 a. C. en 3 per\u00edodos. Daniel se\u00f1ala la muerte de On\u00edas, el \u201cungido\u201d (ungido = Mes\u00edas), como el evento cr\u00edtico al final del segundo per\u00edodo. Recuerde que tanto los reyes como los sumos sacerdotes eran ungidos con aceite y, por lo tanto, se les pod\u00eda dar el t\u00edtulo de Mes\u00edas.<\/p>\n Pasar\u00e1n siete semanas desde el momento en que sali\u00f3 la palabra para restaurar y reconstruir Jerusal\u00e9n hasta que se nombre un l\u00edder. ungido Y durante sesenta y dos semanas la ciudad ser\u00e1 reconstruida con un patio y un foso. Pero en tiempos dif\u00edciles, despu\u00e9s de las sesenta y dos semanas, un ungido ser\u00e1 eliminado y desaparecer\u00e1<\/em>. El ej\u00e9rcito de un futuro l\u00edder destruir\u00e1 la ciudad y el santuario. Su final llegar\u00e1 en un diluvio, pero se decretar\u00e1n devastaciones hasta el final de la guerra. Durante una semana har\u00e1 un fuerte pacto con mucha gente. Durante media semana, detendr\u00e1 tanto los sacrificios como las ofrendas. En su lugar estar\u00e1n las monstruosidades desoladoras hasta que la destrucci\u00f3n decretada se apodere del devastador. \u2014 Daniel 9:25-27 \u200b<\/p>\n<\/blockquote>\n \u200bLa visi\u00f3n de Daniel describe tres per\u00edodos espec\u00edficos:<\/p>\n La muerte de On\u00edas inici\u00f3 los \u00faltimos 7 a\u00f1os de lo que Danie l 9:24 llama al per\u00edodo de Israel \u00abpara poner fin a sus pecados, para expiar su culpa\u00bb. \u00bfTe suena familiar? Es el mismo prop\u00f3sito que logr\u00f3 el propio sufrimiento de Jes\u00fas.<\/p>\n La perspectiva de liderazgo de Jes\u00fas surgi\u00f3 del legado de On\u00edas y los santos que siguieron su fiel camino hasta la muerte. Jes\u00fas no fue un l\u00edder militar que masacr\u00f3 a sus enemigos, sino que invoc\u00f3 la misericordia de Dios al ser masacrado por ellos. Sab\u00eda que su destino injusto cubrir\u00eda los pecados de muchos que le hab\u00edan sido infieles. Demostrar\u00eda su justicia y provocar\u00eda a Dios para liberar a su pueblo de las consecuencias de su pecado.<\/p>\n <\/p>\n \u200bSufrimiento redentor de unos pocos para muchos<\/strong><\/p>\n En el primer siglo, los jud\u00edos continuaron exponiendo la idea de este sufrimiento redentor donde unos pocos justos pod\u00edan morir en beneficio de muchos. Las historias del sufrimiento de los justos entre 170 y 164 a. C. se convirtieron en un libro completo sobre el sufrimiento injusto de los justos en los \u00faltimos 7 a\u00f1os de la lucha de Jerusal\u00e9n contra las potencias extranjeras: 4 Macabeos. 4 Macabeos probablemente se compuso hacia fines del primer siglo cuando se escribieron los Evangelios. Y los paralelos entre el prop\u00f3sito del sufrimiento de Jes\u00fas en los Evangelios y el sufrimiento de los jud\u00edos en 4 Macabeos son sorprendentes e instructivos.<\/p>\n 4 Macabeos esencialmente proporciona una narrativa extensa y comentarios sobre las ideas introducidas en el (principalmente) hist\u00f3rico relato de 2 Macabeos. Las dos declaraciones m\u00e1s claras en 2 Macabeos sobre el sacrificio expiatorio de vidas humanas se encuentran en el cap\u00edtulo siete, cuando los miembros justos de una familia que fueron asesinados por su fe proclaman el prop\u00f3sito de su muerte a manos de sus opresores:<\/p>\n Estas declaraciones fueron hechas por personas que enfrentaron una decisi\u00f3n mortal: (1) rechazar a Dios y vivir o (2) permanecer fieles y morir. Todos cre\u00edan que su muerte inmerecida podr\u00eda envolver el castigo de Dios por los pecados de Israel y conducirlos a su resurrecci\u00f3n. \u00bfTe suena familiar?<\/p>\n \u200b4 Macabeos: Una historia de sufrimiento redentor<\/strong><\/p>\n 4 Macabeos relata el testimonio final del sacerdote Eleazar, una madre, y sus siete hijos mientras son torturados hasta la muerte (4 Macabeos 1:7-9). 4 Macabeos dice que su resoluci\u00f3n frente a la muerte fue inspirada por Sadrac, Mesac y Abed-nego (13:9-10), la voluntad de Isaac de ser sacrificado por Abraham (13:12), y por Daniel en el foso de los leones (16: 21). Encarnan la larga historia de Israel de justos sufridores dispuestos a hacer lo que Dios quer\u00eda, incluso si les costaba la vida.<\/p>\n Los aprendizajes m\u00e1s instructivos de 4 Macabeos son los numerosos paralelos con los Evangelios. Perm\u00edtanme resumir los 10 principales paralelos que muestran la tradici\u00f3n teol\u00f3gica en la que encaja la historia del sufrimiento de Jes\u00fas:<\/p>\n Los resultados del sufrimiento de un m\u00e1rtir, de su sangre y muerte, se resumen con el lenguaje de \u00abrescate\u00bb y \u00abexpiaci\u00f3n\u00bb en 4 Macabeos 17:20\u201322 (NVI): <\/p>\n \u200bpor causa de ellos nuestros enemigos no gobernaron nuestra naci\u00f3n, el tirano fue castigado y la patria purificada, habi\u00e9ndose convertido ellos, por as\u00ed decirlo, en un rescate<\/em><\/strong> por el pecado de nuestra naci\u00f3n. Y a trav\u00e9s de la sangre de aquellos devotos y de su muerte como sacrificio expiatorio<\/em><\/strong>, la divina Providencia preserv\u00f3 a Israel que antes hab\u00eda sido maltratado.<\/p>\n<\/blockquote>\n En esta tradici\u00f3n m\u00e1rtir, el sufrimiento valida la causa del que sufre y condena el sistema injusto que da muerte a los justos. Las torturantes muertes de los sacerdotes On\u00edas y Eleazar y la madre y sus hijos condenaron a Ant\u00edoco Ep\u00edfanes e invocaron a Dios para que liberara al pueblo jud\u00edo de su opresi\u00f3n. A los pocos a\u00f1os de su sufrimiento y muerte, los jud\u00edos obtuvieron su independencia nacional.<\/p>\n El mismo tipo de destrucci\u00f3n les sobrevino a los l\u00edderes jud\u00edos en Jerusal\u00e9n que mataron a Jes\u00fas. Una generaci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas, Roma invadi\u00f3 Jerusal\u00e9n y destruy\u00f3 el r\u00e9gimen que orquest\u00f3 su muerte. Y su sangre liber\u00f3 a cada seguidor de sus pecados. Jes\u00fas no form\u00f3 un ej\u00e9rcito y estableci\u00f3 un estado jud\u00edo independiente. Entreg\u00f3 su vida para establecer un reino eterno y global de los redimidos.<\/p>\n Los siervos de plomo cambian el mundo<\/strong><\/p>\n Cuando Jes\u00fas descart\u00f3 el modelo militar que los revolucionarios de su \u00e9poca encarnaron y en su lugar abrazaron el camino redentor de los m\u00e1rtires de la era macabea, estableci\u00f3 su modelo de liderazgo. Vino a servir y no a ser servido. Por lo tanto, sus disc\u00edpulos deben ser \u00abprincipales sacrificadores\u00bb en lugar de l\u00edderes que unen a otras personas para que les sirvan de maneras que ellos mismos no lo har\u00edan.<\/p>\n Jes\u00fas finalmente redefini\u00f3 lo que la gente esperaba que hiciera el \u00abHijo del Hombre\u00bb. Daniel 7:14 imagin\u00f3 un tiempo en el que todas las naciones servir\u00edan al Hijo del Hombre, pero Jes\u00fas dice que \u201cel Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir\u201d. Jes\u00fas combin\u00f3 el papel del \u201csiervo sufriente\u201d de Isa\u00edas con el \u201chijo del hombre\u201d de Daniel. Isa\u00edas 53:11 define el prop\u00f3sito mayor del sufrimiento del siervo: \u201cMi Siervo justificar\u00e1 a muchos, llevando \u00e9l las iniquidades de ellos.\u201d<\/p>\n Jes\u00fas rescat\u00f3 a muchos al decidir no rescatarse a s\u00ed mismo. Sufri\u00f3 inmerecidamente para invocar la misericordia de Dios para todos. Al hacerlo, abri\u00f3 un camino para que todos sus seguidores trajeran la redenci\u00f3n al mundo sacrific\u00e1ndose por la causa. No es un camino f\u00e1cil de seguir, pero es su plan para cambiar el mundo. Por eso les dijo a sus disc\u00edpulos: \u201cSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz y s\u00edgame\u201d (Mateo 16:24).<\/p>\n Cualquier l\u00edder cristiano que persigue posiciones para obligar al mundo a cambiar a trav\u00e9s de la pol\u00edtica o el poder ha perdido el camino de Jes\u00fas. El reino de Jes\u00fas no usa el poder pol\u00edtico para cambiar el mundo. No podemos votar el reino de Jes\u00fas por venir. Nuestra posici\u00f3n puede ser un rey o un miembro del congreso, pero el cambio debe ganarse mediante el servicio desinteresado y no mediante juegos de poder. El reino llega cuando aceptamos la forma en que Jes\u00fas demuestra amor, socava la injusticia y se mantiene fiel, incluso si nos mata. Es cierto que, en nuestro mundo, las consecuencias m\u00e1s comunes son perder el trabajo, ser expulsado del club y condenado en las redes sociales. Esas consecuencias tienen un dolor econ\u00f3mico y social real.<\/p>\n Jes\u00fas no atrajo seguidores haci\u00e9ndolo f\u00e1cil. Ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos: \u201cEntrad por la puerta estrecha. Porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdici\u00f3n, y muchos entran por \u00e9l. Pero estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y s\u00f3lo unos pocos la encuentran.\u201d<\/p>\n Rara vez tengo el coraje de caminar por ese camino, pero Jes\u00fas nos ha mostrado c\u00f3mo hacerlo. Es un camino aleccionador a seguir, pero cada uno de nosotros debe responder a la invitaci\u00f3n de Jes\u00fas todos los d\u00edas. \u00bfEst\u00e1s listo y dispuesto a servir a los dem\u00e1s, incluso si eso significa perder la vida que nuestro mundo nos dice que debemos luchar ego\u00edstamente?<\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La definici\u00f3n de liderazgo de Jes\u00fas no es lo que quer\u00edan los revolucionarios pol\u00edticos de su \u00e9poca. Quer\u00edan subyugar a sus enemigos. Quer\u00edan convertir a la gente en un ej\u00e9rcito que siguiera sus \u00f3rdenes. Ir\u00f3nicamente, usaron las mismas estrategias del sistema que los oprim\u00eda para luchar por el cambio. Pero Jes\u00fas ten\u00eda una idea diferente … Continuar leyendo \u00abJes\u00fas’ La definici\u00f3n de liderazgo es al rev\u00e9s: como otros m\u00e1rtires jud\u00edos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-47810","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47810","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47810"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47810\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47810"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47810"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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