{"id":4785,"date":"2022-07-26T07:41:04","date_gmt":"2022-07-26T12:41:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/vestido-solo-con-su-justicia\/"},"modified":"2022-07-26T07:41:04","modified_gmt":"2022-07-26T12:41:04","slug":"vestido-solo-con-su-justicia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/vestido-solo-con-su-justicia\/","title":{"rendered":"Vestido solo con su justicia"},"content":{"rendered":"
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Nunca olvidar\u00e9 el encuentro con un mentor m\u00edo en Starbucks poco despu\u00e9s de convertirme en cristiano. Nos reun\u00edamos all\u00ed regularmente para leer y estudiar la Biblia. Un d\u00eda, una persona pas\u00f3 y estaba encantada de encontrar cristianos. Pero durante nuestra conversaci\u00f3n, mi mentor comenz\u00f3 a hacer algunas preguntas bastante directas y no pude entender por qu\u00e9.<\/p>\n

\u201c\u00bfCrees que una persona es justificada solo por la fe<\/em>? \u201d \u00e9l dijo. El extra\u00f1o respondi\u00f3 vacilante: \u201cNo, yo creo que una persona es justificada por la fe y<\/em> las obras\u201d. Mi mentor, amable pero firmemente, insisti\u00f3: \u201cEntonces no tienes una visi\u00f3n b\u00edblica de la justificaci\u00f3n\u201d. Siguieron muchas idas y venidas, pero como era un converso reciente, me result\u00f3 inmensamente dif\u00edcil entender lo que estaba pasando. \u00a1Apenas entend\u00eda lo que significaba el t\u00e9rmino justificaci\u00f3n<\/em>!<\/p>\n

Eventualmente, descubr\u00ed la importancia de esta doctrina vital. Mart\u00edn Lutero y otros reformadores consideraron la doctrina de la justificaci\u00f3n solo por la fe como el art\u00edculo sobre el cual la iglesia se sostiene o cae. Est\u00e1 en el centro del evangelio, y la iglesia necesita aceptarlo como tal.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la justificaci\u00f3n?<\/h2>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 es la justificaci\u00f3n? Este es un punto de partida fundamental. La forma en que uno defina justificaci\u00f3n<\/em> determinar\u00e1 no solo c\u00f3mo piensa y cree, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo vive.<\/p>\n

El dogma cat\u00f3lico romano, por ejemplo, define la justificaci\u00f3n como sin\u00f3nimo de santificaci\u00f3n,1 y la resultado es perjudicial. La posici\u00f3n de uno en el d\u00eda final est\u00e1 determinada por el crecimiento de la justicia de Cristo, que se imparte a una persona a trav\u00e9s del bautismo y aumenta a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en los sacramentos.2 En una palabra, la justificaci\u00f3n es esencialmente una pizarra limpia que uno necesita mantener para disfrutar de un veredicto favorable en el juicio final.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n reformada de la justificaci\u00f3n es diametralmente opuesta, la cual se define cuidadosa, sucinta y b\u00edblicamente en la respuesta a la pregunta 33 del Catecismo Menor de Westminster:<\/p>\n

La justificaci\u00f3n es un acto de la gracia gratuita de Dios, en el que \u00e9l perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos ante sus ojos, solo por la justicia de Cristo imputada a nosotros, y recibida solo por fe.3<\/p>\n

Note que la justificaci\u00f3n es un acto<\/em>, no un trabajo<\/em> o proceso<\/em>.4 No es un destino esperanzador. Es el veredicto de gracia de Dios de una vez por todas: su declaraci\u00f3n de que una persona es justa en Cristo y, por lo tanto, completamente aceptada por Dios.<\/p>\n

Las palabras griegas para justificaci\u00f3n<\/em> y la justicia<\/em>, junto con sus afines,5 pertenecen a la esfera legal.6 Considere, por ejemplo, Romanos 8:31\u201334:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9, pues, diremos a estas cosas? Si Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n puede estar contra nosotros<\/em>? El que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas? \u00bfQui\u00e9n presentar\u00e1 acusaci\u00f3n<\/em> contra los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica<\/em> [griego ho dikai\u014dn<\/em>]. \u00bfQui\u00e9n debe condenar<\/em>?<\/p>\n

El lenguaje de justificaci\u00f3n pertenece a la sala del tribunal; es forense. Las acusaciones se enfrentan con el veredicto justificador de Dios pronunciado sobre sus elegidos (ver tambi\u00e9n Romanos 5:16\u201319), una palabra hablada que derrite los corazones endurecidos de los pecadores.<\/p>\n

\u00bfLa justicia de qui\u00e9n?<\/h2>\n

Dios, el Juez santo, justo y perfecto, declara inocentes a los pecadores y los declara justos. \u00bfC\u00f3mo? Sobre la base de la persona y la obra de Jesucristo: al perdonar nuestros pecados debido a la muerte sustitutiva de Cristo en nuestro lugar (Romanos 3:21\u201326) e imputarnos la justicia de Cristo (Romanos 4:1\u20139). ; Filipenses 3:9; 2 Corintios 5:21).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es esta justicia? Su perfecta obediencia a Dios, prestada en su vida y muerte, se refiere a menudo como la obediencia activa y pasiva de Cristo. Cumpli\u00f3 perfectamente la ley (G\u00e1latas 4:4\u20135; Romanos 8:1\u20134) y tambi\u00e9n muri\u00f3 bajo la maldici\u00f3n de la ley (G\u00e1latas 3:13), en amor por su pueblo (G\u00e1latas 2:20).<\/p>\n

Sin embargo, la muerte no pudo retener a su presa, por lo que Cristo rompi\u00f3 los barrotes y se levant\u00f3 victorioso del dominio oscuro.7 La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no solo fue prueba de que su sacrificio satisfizo la ira de Dios; tambi\u00e9n era su propia justificaci\u00f3n o vindicaci\u00f3n p\u00fablica (1 Timoteo 3:16; cf. Romanos 4:25). El Domingo de Resurrecci\u00f3n, Dios declar\u00f3 el veredicto de justo<\/em> sobre su Hijo, y mediante la uni\u00f3n con \u00e9l, nosotros tambi\u00e9n recibimos esa inmutable posici\u00f3n de justos (2 Corintios 5:21).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo lo recibimos?<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 es necesario para recibir esta posici\u00f3n justa? \u00bfFe, obras o una combinaci\u00f3n de ambas? La respuesta es la fe solo<\/em>. Pablo aclara esto en G\u00e1latas 2:16: \u201cSabemos que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros hemos cre\u00eddo en Cristo Jes\u00fas, para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley nadie ser\u00e1 justificado.\u201d La justificaci\u00f3n no es un asunto de ambos y. Es o<\/em> por la fe o<\/em> por las obras.<\/p>\n

Pablo desarrolla esto en Romanos 10:3\u20134. \u00c9l habla de sus parientes jud\u00edos como aquellos que son \u00abignorantes de la justicia de Dios\u00bb, est\u00e1n \u00abbuscando establecer su propia [justicia]\u00bb y, por lo tanto, \u00abno se sujetan a la justicia de Dios\u00bb. Luego proporciona esta explicaci\u00f3n: \u201cPorque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree<\/em>\u201d. Nos sometemos a la justicia de Cristo por la fe<\/em>.<\/p>\n

Respiraciones m\u00e1s tarde, en Romanos 10:9\u201310, Pablo escribe: \u201cSi confiesas con tu boca que Jes\u00fas es el Se\u00f1or y crees<\/em> en tu coraz\u00f3n que Dios le resucit\u00f3 de entre los muertos, ser\u00e1s salvo<\/em>. Porque con el coraz\u00f3n se cree<\/em> y se justifica<\/em>, y con la boca se confiesa y se salva<\/em>\u201d. No es de extra\u00f1ar que Pablo, en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, explica \u00fatilmente que \u201csi es por gracia [que somos elegidos, salvos y presumiblemente justificados (ver Romanos 10:10)], ya no es sobre la base de las obras; de otra manera la gracia ya no ser\u00eda gracia\u201d (Romanos 11:6).<\/p>\n

\u201cLa justificaci\u00f3n no es un asunto de ambos y de ambos. Es por fe o por obras.\u201d <\/p>\n

Una comprensi\u00f3n b\u00edblicamente reformada de la justificaci\u00f3n solo por la fe es ciertamente reconfortante para el pecador. \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo ser justo ante un Dios santo?\u201d es una pregunta apropiada para los que est\u00e1n fuera de Cristo. La \u00fanica respuesta aceptable se encuentra en Cristo. \u00c9l es la base de nuestra justificaci\u00f3n, y s\u00f3lo puede ser recibido por las manos vac\u00edas de la fe. Y esta doctrina est\u00e1 en el centro del evangelio.<\/p>\n

\u00bfM\u00e1s para el evangelio que la justificaci\u00f3n?<\/h2>\n

Al amar y declarar la doctrina de la justificaci\u00f3n solo por la fe, algunos pueden comenzar a pensar que la justificaci\u00f3n es<\/em> el evangelio. Pero eso no es verdad. Decir simplemente, \u201cJes\u00fas muri\u00f3 por mis pecados para que yo pueda recibir la justicia de Cristo\u201d no captura el evangelio completo<\/em>.8 Pablo no se detiene ah\u00ed cuando presenta el evangelio en 1 Corintios 15:1 \u20134. Jes\u00fas tambi\u00e9n fue sepultado y resucit\u00f3 de entre los muertos. De hecho, la resurrecci\u00f3n de Cristo juega un papel crucial en nuestra justificaci\u00f3n (como hemos visto en Romanos 4:25; v\u00e9ase tambi\u00e9n Romanos 1:3\u20134; 1 Corintios 15:20\u201323, 42\u201349; 1 Timoteo 3 :16).9 El evangelio tambi\u00e9n incluye la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas, su entronizaci\u00f3n como Se\u00f1or y el derramamiento del Esp\u00edritu Santo (Romanos 1:3\u20134; Hechos 1:11; 2:1\u201321; 2:32\u201333). Por lo tanto, no debemos decir que la justificaci\u00f3n es<\/em> el evangelio.<\/p>\n

Y, sin embargo, tampoco debemos dar la bienvenida al \u00e9nfasis persistente de aquellos que minimizan la justificaci\u00f3n, ya sea minimiz\u00e1ndola a un \u201ccr\u00e1ter subsidiario \u201d en la teolog\u00eda de Pablo10 o, a\u00fan m\u00e1s dr\u00e1sticamente, al insistir en que \u201cnuestra justificaci\u00f3n por la fe no es parte del evangelio\u201d.11 Al final, la justificaci\u00f3n no es el evangelio, pero es innegable que est\u00e1 en su centro.12 Si excluyes la justificaci\u00f3n del evangelio, entonces el evangelio deja de ser \u201cbuenas nuevas\u201d.<\/p>\n

\u00bf\u00danicamente por fe?<\/h2>\n

El La tradici\u00f3n reformada ha promovido constantemente una definici\u00f3n triple de la fe: (1) conocimiento del contenido<\/em> del evangelio que creemos (lat\u00edn notitia<\/em>), (2) intelectual asentimiento<\/em> al evangelio de Cristo (assensus<\/em>), y (3) confianza<\/em> en la persona y obra de Cristo a nuestro favor (fiducia<\/em>).<\/p>\n

Recientemente algunos han apuntado a la tercera parte de ese d definici\u00f3n (confianza).13 Argumentan que la fe no es principalmente \u201cinterior\u201d o \u201cemocional\u201d, sino \u201cexterior\u201d y \u201cencarnada\u201d. En otras palabras, la fe es activa<\/em> en lugar de pasiva<\/em>, y debe ser vista<\/em> en lugar de sentida<\/em>. As\u00ed que prefieren consignas como \u00abjustificaci\u00f3n solo por lealtad<\/em>\u00ab, ya que lealtad<\/em> subraya la naturaleza activa de la fe.<\/p>\n

Aquellos que argumentan a favor de esta definici\u00f3n de la fe comete un gran error. Dado que redefinen la fe como una respuesta m\u00e1s activa<\/em>, argumentan que la justificaci\u00f3n de Pablo es en realidad tanto la fe como las obras. Para ser claros aqu\u00ed, no creen que una persona pueda ser justificada por obras que se derivan de esfuerzos farisaicos. Creen en Romanos 3:20, que \u201cpor las obras de la ley ning\u00fan ser humano ser\u00e1 justificado delante de \u00e9l\u201d. Sin embargo, subrayan la frase \u201clas obras de la ley<\/em>\u201d y dicen: \u201cPablo no estaba en contra de las buenas obras forjadas por el Esp\u00edritu que contribuyen a la justificaci\u00f3n de una persona\u201d.<\/p>\n

\u201cCristo es la base de nuestra justificaci\u00f3n, y s\u00f3lo puede ser recibido por las manos vac\u00edas de la fe\u201d. <\/p>\n

En este punto, es posible que te sientas como yo en la conversaci\u00f3n en Starbucks, sin entender realmente las sutiles distinciones. Pero esto es significativo. Para decir que Pablo no estaba en contra de las buenas obras con respecto a la justificaci\u00f3n<\/em>, tienes que hacer un movimiento teol\u00f3gico dr\u00e1stico. Tienes que rechazar la distinci\u00f3n entre justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiero decir con eso? En pocas palabras, la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n son inseparables pero distintas, como el calor y la luz de un fuego.14 No puedes tener una sin la otra; al mismo tiempo, pod\u00e9is distinguir una de la otra.15 Las buenas obras, como las recomienda Pablo, se hacen en nuestra santificaci\u00f3n, pero no pueden contribuir a nuestra justificaci\u00f3n. Si lo hacen, la justificaci\u00f3n ya no es solo por la fe.<\/p>\n

\u00bfSe imputa la justicia de Cristo?<\/h2>\n

Despu\u00e9s de la conversaci\u00f3n con el extra\u00f1o en Starbucks, le pregunt\u00e9 a mi mentor: \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa imputaci\u00f3n<\/em>?\u00bb La palabra se discuti\u00f3 durante nuestra discusi\u00f3n, pero nunca se defini\u00f3 realmente.<\/p>\n

Imputaci\u00f3n<\/em> significa que la justicia de Cristo, su obediencia activa y pasiva, se cuenta a los creyentes. La justicia de Cristo te es imputada, contada, contada a ti cuando est\u00e1s unido a Cristo por la fe (1 Corintios 1:30; 6:11; 2 Corintios 5:21; Filipenses 3:9). Como dijo Calvino, \u201cNosotros no . . . contemplar a [Cristo] fuera de nosotros desde lejos para que esta justicia nos sea imputada<\/em> sino porque nos revestimos de Cristo y somos injertados en su cuerpo, es decir, porque \u00e9l se digna hacernos uno con \u00e9l . Por eso nos gloriamos de tener comuni\u00f3n de justicia con \u00e9l.\u201d16 Cuando hablamos de recibir justicia, la uni\u00f3n con Cristo es esencial.<\/p>\n

Justicia imputada<\/em> es distinta de infusi\u00f3n<\/em> justicia. Desde el punto de vista cat\u00f3lico romano, Cristo mereci\u00f3 la justicia por nosotros, y esa justicia luego se infunde en los creyentes en el bautismo. Es como si la semilla de justicia de Cristo fuera plantada en tu coraz\u00f3n. Se vuelve tuyo. Y depende de ti, en dependencia del Esp\u00edritu y los sacramentos, regarlo y crecer en la justicia personal.<\/p>\n

Por el contrario, el punto de vista de la imputaci\u00f3n usa intencionalmente las palabras contar<\/em> o considerar<\/em>, como lo hace la Escritura (Romanos 4:1\u20138; 5:12\u201319; G\u00e1latas 3:6).17 En la justificaci\u00f3n, la justicia de Cristo no llega a ser nuestra como una especie de posesi\u00f3n personal. Se cuenta o cuenta como nuestro. \u00bfPor qu\u00e9? Porque no realizamos los actos de justicia que justifican. Cristo, como nuestro sustituto, vivi\u00f3 la vida perfecta que nosotros no pudimos y muri\u00f3 la muerte que merec\u00edamos. Por lo tanto, la justicia de Cristo debe pertenecerle principal y exclusivamente.18 Por lo tanto, es una justicia ajena<\/em>: proviene de fuera de nosotros. Y es graciosamente imputado, contado o contado a aquellos que no tienen justicia inherente alguna (Romanos 3:9, 23; Efesios 2:1-3). De hecho, estamos \u00abvestidos solo de su justicia, irreprensibles para presentarnos ante el trono\u00bb. Recibe a los pecadores<\/h2>\n

Escuchar la conversaci\u00f3n que mi mentor tuvo con ese tipo en Starbucks fue intimidante y me super\u00f3 un poco. Escuch\u00e9 muchos t\u00e9rminos y distinciones que, en ese momento, no parec\u00edan marcar una gran diferencia en la vida cristiana. Pero cuantas m\u00e1s preguntas hac\u00eda, m\u00e1s aprend\u00eda que la doctrina de la justificaci\u00f3n solo por la fe no solo es teol\u00f3gicamente esencial sino completamente pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Solo piense en los cristianos que cuestionan su salvaci\u00f3n mientras luchan con el pecado. En esos tiempos, f\u00e1cilmente pueden volverse hacia adentro. \u201c\u00bfHe hecho lo suficiente para agradar a Dios?\u201d \u201cTal vez si sirvo m\u00e1s en la iglesia, \u00e9l me aceptar\u00e1\u201d. \u201cNecesito dejar de pecar para ser aceptado por \u00e9l\u201d. Es posible que nunca digan estas palabras en voz alta. Despu\u00e9s de todo, no querr\u00edan que nadie pensara que son d\u00e9biles en la fe, o peor a\u00fan, incr\u00e9dulos. Pero su reacci\u00f3n instintiva de volverse hacia adentro revela un problema subyacente m\u00e1s profundo. Necesitan volverse hacia las realidades objetivas del evangelio. Necesitan confiar en Cristo Jes\u00fas, su justicia (1 Corintios 1:30). Necesitan reposar, no solo en mente y boca, sino tambi\u00e9n en coraz\u00f3n y vida, en la \u201cpalabra del m\u00e1s seguro consuelo; palabra todo dolor para aliviar, palabra de perd\u00f3n, paz, salvaci\u00f3n! . . . ‘Jes\u00fas los pecadores reciben.’\u201d20<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica: \u201cLa justificaci\u00f3n no es solo la remisi\u00f3n de los pecados , sino tambi\u00e9n la santificaci\u00f3n y renovaci\u00f3n del hombre interior\u201d (1989); \u201cEl Esp\u00edritu Santo es el maestro de la vida interior. Al dar a luz al ‘hombre interior’, la justificaci\u00f3n implica la santificaci\u00f3n<\/em> de todo su ser\u201d (1995). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Consulte el Concilio de Trento, \u00abDecreto sobre la justificaci\u00f3n\u00bb, \u00a77. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    He actualizado ligeramente el lenguaje para que la respuesta sea m\u00e1s f\u00e1cil de leer.<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Los te\u00f3logos de Westminster reservaron ese lenguaje para la santificaci\u00f3n: \u201cLa santificaci\u00f3n es el obra<\/em> de la gracia inmerecida de Dios, por la cual somos renovados en todo el hombre seg\u00fan la imagen de Dios, y somos capacitados cada vez m\u00e1s para morir al pecado y vivir para la justicia\u201d (Westminster Shorter Catechism 35). & #8617;<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Vea las palabras dikaio\u014d<\/em>, \u201cYo justifico\u201d; dikai\u014dsun\u0113<\/em>, \u00abjusticia\u00bb; dikaios<\/em>, \u201cjusto, correcto\u201d; dikai\u014dsis<\/em>, \u201cjustificaci\u00f3n, reivindicaci\u00f3n, absoluci\u00f3n\u201d; y dikai\u014dma<\/em>, \u00abrequisito justo\u00bb. <\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Como argument\u00f3 recientemente James B. Prothro, Both Judge and Justifier: Biblical Legal Language and the Act of Justifying in Paul<\/em>, WUNT 2.461 (T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2018), aunque para una cr\u00edtica de otras declaraciones que hace, vea mi pr\u00f3xima rese\u00f1a de su libro en el Westminster Theological Journal<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Trinity Hymnal #206, \u00abLow in the Grave He Lay \u2014 Cristo resucit\u00f3.\u201d ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Despu\u00e9s de todo, esa es una de las razones por las que la iglesia discipula a los nuevos creyentes: para aumentar su comprensi\u00f3n de el evangelio de Cristo. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    V\u00e9ase tambi\u00e9n Richard Gaffin, Resurrection and Redemption: A Study in Paul’s Soteriology<\/em> (Phillipsburg, NJ: P&R, 1987). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Albert Schweitzer, El misticismo del ap\u00f3stol Pablo <\/em> (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1998) , 225. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Matthew W. Bates, Gospel Allegiance: What Faith in Jesus Missed for Salvation in Christ<\/em> (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2019), p\u00e1g. 37. V\u00e9ase tambi\u00e9n Salvation by Allegiance Alone: Rethinking Faith, Works, and the Gospel of Jesus the King<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker Academic , 2017). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Actualmente estoy en el proceso de escribir un art\u00edculo de revisi\u00f3n del trabajo de Matthew Bates en el Westminster Theological Journal<\/em>, que contendr\u00e1 una interacci\u00f3n cr\u00edtica m\u00e1s profunda con sus argumentos.<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Ver Bates, Salvation by Allegiance Alone<\/em>, 92. Califica esto en Gospel Allegiance<\/em>, 64: \u201cNo estoy argumentando que la fe simplemente significa lealtad sin resto. Tampoco estoy negando que pistis<\/em> significa principalmente ‘fe\/fidelidad’ o ‘confianza\/confiabilidad’\u201d. Pero luego agrega una advertencia reveladora: \u201cConfianza en o fidelidad hacia un l\u00edder que resiste a trav\u00e9s de pruebas sobre el el transcurso del tiempo probablemente se denomine mejor ‘lealtad’ o ‘lealtad’\u201d. <\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Juan Calvino hace esta comparaci\u00f3n en Institutos<\/em> 3.11.6. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Me parece revelador que Matthew Bates niegue la distinci\u00f3n categ\u00f3rica entre justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n porque no se puede encontrar en las Escrituras (Allegiance<\/em>, 185\u201386) y, sin embargo, despu\u00e9s de leer las Escrituras y exponer su punto de vista, promueve una distinci\u00f3n sorprendentemente similar (v\u00e9anse 127, 191\u201392, 196 y 206). Tanto la justificaci\u00f3n como la santificaci\u00f3n ocurren en uni\u00f3n con Cristo (1 Corintios 1:30; 6:11). Pero al mismo tiempo, puede distinguir uno del otro a lo largo de las Escrituras \u201cpor la consecuencia buena y necesaria\u201d (Confesi\u00f3n de fe de Westminster 1.6). V\u00e9ase tambi\u00e9n el Catecismo Mayor de Westminster 77 para un an\u00e1lisis muy \u00fatil de la naturaleza inseparable pero distinta de la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Institutos<\/em> 3.2.10; mis cursivas. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Para trabajos \u00fatiles sobre la imputaci\u00f3n y las cr\u00edticas planteadas en su contra, consulte Brian Vickers, Jesus’ Blood and Justicia: Teolog\u00eda de la imputaci\u00f3n de Pablo<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 2006); John Piper, Contados Justos en Cristo: \u00bfDeber\u00edamos Abandonar la Imputaci\u00f3n de la Justicia de Cristo?<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 2002); Ben C. Dunson, \u00ab\u00bfTienen las palabras de la Biblia un significado b\u00edblico? Distinci\u00f3n entre imputaci\u00f3n como palabra y doctrina\u00bb, WTJ 75 (2013): 239\u201360; Thomas Schreiner, Faith Alone: The Doctrine of Justification<\/em> (Grand Rapids: Zondervan, 2015). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    James Buchanan, La Doctrina de la Justificaci\u00f3n: Un Bosquejo de Su Historia en la Iglesia; y de su exposici\u00f3n de las Escrituras<\/em> (Edimburgo: T&T Clark, 1867), 326. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Trinity Hymnal N.\u00b0 459, \u201cMi esperanza se basa en nada menos\u201d.  ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Nunca olvidar\u00e9 el encuentro con un mentor m\u00edo en Starbucks poco despu\u00e9s de convertirme en cristiano. Nos reun\u00edamos all\u00ed regularmente para leer y estudiar la Biblia. Un d\u00eda, una persona pas\u00f3 y estaba encantada de encontrar cristianos. Pero durante nuestra conversaci\u00f3n, mi mentor comenz\u00f3 a hacer algunas preguntas bastante directas y no pude entender por … Continuar leyendo \u00abVestido solo con su justicia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4785","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4785","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4785"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4785\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4785"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4785"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4785"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}