Toda historia debe tener un comienzo. La historia de la Biblia, por ejemplo, comienza respondiendo a la pregunta de los or\u00edgenes. Pero tambi\u00e9n necesitamos saber c\u00f3mo termina una historia; para esto recurrimos a Apocalipsis, el acto final del drama b\u00edblico. En efecto, el libro de Apocalipsis nos permite echar un vistazo al \u00faltimo cap\u00edtulo de la historia humana para ver el final de la gran narraci\u00f3n de la Biblia.<\/p>\n
Adem\u00e1s de este deseo de cierre narrativo, instintivamente sentimos una necesidad de saber algo sobre el futuro. Sin un conocimiento de c\u00f3mo terminar\u00e1 la historia, nos sentir\u00edamos inseguros y perplejos al ver el declive de la cultura humana. El libro de Apocalipsis nos dice lo suficiente sobre el futuro para que podamos estar seguros de la victoria final en Cristo.<\/p>\n
El El autor nos dice que sus visiones se refieren a \u201clos eventos que suceder\u00e1n pronto\u201d (1:1 NTV). Juan escribi\u00f3 estas palabras hace 2000 a\u00f1os, y hay buenas razones para creer que algunas de sus profec\u00edas ya se cumplieron en el primer siglo dC Por lo tanto, no debemos asumir que todo en Apocalipsis es simplemente futurista. Seguramente, la mayor parte de lo que Juan retrata ha sucedido de alguna forma a lo largo de la historia, incluso en nuestros d\u00edas. Sin embargo, esto no niega que los eventos descritos en Apocalipsis tambi\u00e9n son recurrentes, cada vez mayores y se dirigen hacia un cl\u00edmax al final de la historia.<\/p>\n
Es una premisa segura que el modo simb\u00f3lico de Apocalipsis hace siempre relevante y perpetuamente actualizado. Para citar un ejemplo obvio, las visiones del declive catastr\u00f3fico de las fuerzas elementales de la naturaleza parecen m\u00e1s familiares con cada a\u00f1o que pasa a medida que crece la crisis ecol\u00f3gica de nuestro planeta. Creer que las predicciones de Apocalipsis finalmente se cumplir\u00e1n al final de la historia no deber\u00eda impedirnos ver cu\u00e1nto del libro est\u00e1 sucediendo ante nuestros propios ojos.<\/p>\n
Varias formas literarias importantes convergen en Apocalipsis. Lo m\u00e1s obvio es que el libro presenta una serie de visiones. En lugar de contar una sola historia lineal, estas visiones se organizan en forma de desfile, con visiones misteriosas que se suceden r\u00e1pidamente unas a otras, y nunca enfocadas por mucho tiempo.<\/p>\n
En segundo lugar, las unidades individuales caen en lugar si aplicamos la matriz habitual de preguntas narrativas, tales como: (1) \u00bfD\u00f3nde sucede el evento? (2) \u00bfQui\u00e9nes son los agentes? (3) \u00bfQu\u00e9 acci\u00f3n ocurre? (4) \u00bfCu\u00e1l es el resultado? Cualquier pasaje de Apocalipsis se puede trazar en t\u00e9rminos de estas preguntas b\u00e1sicas.<\/p>\n
El Libro de Apocalipsis cae en un tipo de escritura conocido como apocalipsis<\/em>. Si bien los ingredientes de este g\u00e9nero no brindan una cuadr\u00edcula anal\u00edtica (como lo hace la narrativa), conocer los ingredientes nos ayudar\u00e1 a saber qu\u00e9 estamos viendo mientras leemos. Los ingredientes del apocal\u00edptico incluyen:<\/p>\n El medio b\u00e1sico de expresi\u00f3n en el libro de Apocalipsis es el simbolismo<\/em>. Esto significa que en lugar de retratar personajes y eventos directa y literalmente, Juan el evangelista los retrata indirectamente por medio de s\u00edmbolos. Jes\u00fas es representado como un cordero y un le\u00f3n y un guerrero sobre un caballo, por ejemplo. Las iglesias se representan como l\u00e1mparas sobre candelabros, etc.<\/p>\n Para resaltar el modo no literal de Apocalipsis, el autor emplea la fantas\u00eda, que siempre es caracter\u00edstica de la escritura apocal\u00edptica. S\u00f3lo en la imaginaci\u00f3n fant\u00e1stica encontramos caballos que son rojos (6:4) o un drag\u00f3n rojo con siete cabezas (12:3). La forma correcta de asimilar este tipo de escritura es aceptar la extra\u00f1eza del mundo que se retrata y abandonar una forma de pensar literal en favor de una lectura simb\u00f3lica.<\/p>\n Decir que el modo de Apocalipsis es simb\u00f3lico, sin embargo, no se trata de negar que los personajes y hechos sean reales. Lo que est\u00e1 en juego al interpretar el libro es c\u00f3mo se representan los personajes y los acontecimientos. Son s\u00edmbolos que hablan de realidades, seres que realmente existen y hechos que suceden.<\/p>\n La mejor regla de El pulgar para interpretar los s\u00edmbolos y visiones de Apocalipsis es relacionarlos con ense\u00f1anzas comunes de la Biblia y con eventos obvios en nuestro propio mundo. En particular, el bosquejo de Jes\u00fas de los pr\u00f3ximos eventos en su Discurso del Monte de los Olivos (Mateo 24-25) proporciona un modelo para las visiones de Apocalipsis. Jes\u00fas esboz\u00f3 la siguiente secuencia de eventos que suceder\u00e1n \u00abal final de la era\u00bb (Mateo 24:3, NVI):<\/p>\n Cubrimos repetidamente este mismo material en las visiones de Apocalipsis.<\/p>\n Una pregunta segura para seguir haci\u00e9ndose de una visi\u00f3n dada es esta: \u00bfA qu\u00e9 doctrina familiar o evento en la historia de la salvaci\u00f3n se refiere este s\u00edmbolo? Los ejemplos en Apocalipsis incluyen la soberan\u00eda de Dios, el juicio de Dios contra el mal, la salvaci\u00f3n de los creyentes por parte de Dios, la existencia del cielo y el infierno, la gran batalla entre el bien y el mal, etc<\/em>. No necesitamos buscar niveles de significado misteriosos y ocultos. La misma palabra apocalipsis<\/em> significa \u201cdesvelar\u201d; el prop\u00f3sito de las visiones de Apocalipsis no es confundirnos, sino confirmar nuestra comprensi\u00f3n de la Biblia y ayudarnos a interpretar los eventos en las noticias diarias.<\/p>\n Para tomar un ejemplo, el cap\u00edtulo 12 comienza con una visi\u00f3n de una mujer (Israel) que da a luz a un hijo (Cristo), a quien el drag\u00f3n rojo (Satan\u00e1s) trata de destruir cuando nace, pero que es protegido milagrosamente y arrebatado al cielo (la ascensi\u00f3n de Cristo despu\u00e9s de su vida encarnada en la tierra). Este pasaje es una clave interpretativa de todo el libro, porque conocemos el referente<\/em> (las realidades a las que apuntan los s\u00edmbolos). Los detalles de la visi\u00f3n no son una representaci\u00f3n literal de la vida terrenal y la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas, pero los detalles definitivamente recuerdan esas circunstancias.<\/p>\n Las visiones de los cuatro caballos son similares (6:1-8). En este caso, el simbolismo pinta un cuadro de guerra, hambruna, destrucci\u00f3n y muerte. \u00bfA qu\u00e9 se refieren estos caballos? Son una versi\u00f3n visionaria y simb\u00f3lica de lo que Jes\u00fas predijo directamente en Mateo 24:7: “se levantar\u00e1 naci\u00f3n contra naci\u00f3n, y reino contra reino, y habr\u00e1 hambres y terremotos en varios lugares.” De manera similar, el sellamiento de los creyentes (cap\u00edtulo 7) es un relato simb\u00f3lico de c\u00f3mo Dios salvar\u00e1 eternamente a todos los que creen en \u00e9l.<\/p>\n Lo que necesitamos cuando interpretamos las visiones simb\u00f3licas de Apocalipsis es un buen ojo para lo obvio. . Las cosas a las que se refieren los detalles son en su mayor parte familiares: el juicio de Dios sobre el mal, su salvaci\u00f3n de los que creen, la decadencia del orden terrenal de las cosas. Es mejor que sigamos relacionando los s\u00edmbolos con doctrinas familiares, eventos en la historia de la salvaci\u00f3n y acontecimientos en el mundo que nos rodea.<\/p>\n Todo en Apocalipsis, excepto el pr\u00f3logo y el ep\u00edlogo, es parte de un patr\u00f3n s\u00e9ptuple. Esto hace que el libro sea manejable a la vez, a pesar de la multiplicidad de detalles. Hay siete sellos (5:1-8:1), siete trompetas (8:2-11:19), siete grandes se\u00f1ales (12:1-14:20), siete copas de ira (15:1-16: 21), y siete \u00faltimos eventos (17:1-22:5).<\/p>\n El libro tambi\u00e9n est\u00e1 estructurado como un espect\u00e1culo: una sucesi\u00f3n de visiones y breves instant\u00e1neas. No hay un solo hilo de acci\u00f3n. De hecho, las visiones tienden a ser c\u00edclicas y repetitivas en lugar de secuenciales, aunque hay un alcance en expansi\u00f3n a medida que la destrucci\u00f3n se mueve de una cuarta parte de la tierra (6:8) a una tercera parte de la tierra (8) a toda la tierra ( 15).<\/p>\n Finalmente, dentro de cada una de las siete unidades, hay un movimiento general desde la historia terrenal ca\u00edda \u2014asociada con el mal y la calamidad\u2014 hasta la consumaci\u00f3n final de la historia, en sus dos aspectos del castigo de el mal y la glorificaci\u00f3n de los creyentes en el cielo. Podemos buscar este ritmo general en todas las unidades.<\/p>\n El escenario de Apocalipsis es c\u00f3smico , que abarca el cielo, la tierra y el infierno. Las referencias a la tierra son a menudo a toda la tierra, no solo a una parte localizada de ella. Una vez que superamos las ciudades nombradas en las siete letras (2-3), los escenarios principales de la acci\u00f3n terrenal son una ciudad simb\u00f3lica de Babilonia (la raza humana en comunidad contra Dios) y la naturaleza elemental (agua, tierra, mar y cielo). ). El lugar m\u00e1s memorable es el cuadro final de la ciudad celestial de Dios: la nueva Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Cristo es el personaje central, como lo indica incluso la frase inicial (\u00abla revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb). Su gran antagonista es Satan\u00e1s. El elenco restante de personajes consta de grandes grupos: \u00e1ngeles, huestes de Satan\u00e1s, multitudes de creyentes y de incr\u00e9dulos. Hay muchas escenas de multitudes en Revelation, con atenci\u00f3n a la ubicaci\u00f3n de los personajes en un escenario, e incluso a sus disfraces. De acuerdo con el g\u00e9nero visionario del libro, los personajes principales incluyen fuerzas naturales como el sol y las estrellas, y animales fant\u00e1sticos como el drag\u00f3n, la bestia del mar y la bestia de la tierra. <\/strong><\/p>\n La aplicaci\u00f3n del libro<\/strong><\/p>\n El libro de Apocalipsis concluye la historia b\u00edblica de la historia de la salvaci\u00f3n. Al mismo tiempo, es una historia completamente cristoc\u00e9ntrica, con Jesucristo como el exaltado que vence a Satan\u00e1s y gana el cielo para sus seguidores. Dentro de ese amplio paraguas, este libro contiene numerosas im\u00e1genes espec\u00edficas de la redenci\u00f3n, todas basadas en la premisa de que los creyentes han derrotado a Satan\u00e1s \u201cpor la sangre del Cordero\u201d (12:11 NTV).<\/p>\n El Apocalipsis transmite informaci\u00f3n importante sobre el presente y el futuro, informaci\u00f3n que necesitamos para creer y vivir a la luz de ella. En medio de su discurso escatol\u00f3gico, el “Discurso de los Olivos,” Jes\u00fas les dijo a sus disc\u00edpulos: \u201cMirad, os lo he dicho de antemano\u201d (Mateo 24:25 NVI), con la implicaci\u00f3n de que la informaci\u00f3n que imparti\u00f3 sobre los \u00faltimos tiempos podr\u00eda ayudar a sus seguidores a comprender lo que estaba sucediendo y no sentirse abrumados. por eventos catacl\u00edsmicos cuando ocurrieron. El libro de Apocalipsis puede cumplir el mismo prop\u00f3sito; puede ser un lastre en medio de tiempos dif\u00edciles y un protector contra la informaci\u00f3n falsa y la especulaci\u00f3n.<\/p>\n El Apocalipsis tambi\u00e9n est\u00e1 lleno de informaci\u00f3n e im\u00e1genes que pueden ayudar a los cristianos a soportar con paciencia la tribulaci\u00f3n y la persecuci\u00f3n. Como dice 13:10, \u201cAqu\u00ed hay un llamado a la perseverancia y la fe de los santos\u201d (NVI). La victoria en Cristo est\u00e1 asegurada, por lo que el resto de la vida debe vivirse con esa meta en mente.<\/p>\n Otra aplicaci\u00f3n del libro podr\u00eda denominarse “doxol\u00f3gica” (es decir, \u201cque tiene el efecto de mover a uno a alabar\u201d). Hay una resaca l\u00edrica en el libro, y las notas de celebraci\u00f3n y alabanza por lo que Dios ha hecho rompen continuamente las descripciones de los eventos. Mientras leemos, podemos permitir que estas notas de celebraci\u00f3n nos lleven a adorar al Dios que nos ha prometido la victoria en Jesucristo.<\/p>\n Por Leland y Philip Ryken<\/em><\/p>\n Philip Ryken<\/strong> (DPhil, Universidad de Oxford) es el presidente de Wheaton College y el maestro de la Biblia de las transmisiones de radio e Internet de Every Last Word. Predic\u00f3 en la D\u00e9cima Iglesia Presbiteriana de Filadelfia desde 1995 hasta su nombramiento en Wheaton en 2010. El Dr. Ryken ha publicado muchos libros, incluidos The Message of Salvation, Art for God’s Sake, When Trouble Comes y varios comentarios expositivos.<\/em><\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Toda historia debe tener un comienzo. La historia de la Biblia, por ejemplo, comienza respondiendo a la pregunta de los or\u00edgenes. Pero tambi\u00e9n necesitamos saber c\u00f3mo termina una historia; para esto recurrimos a Apocalipsis, el acto final del drama b\u00edblico. 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Los S\u00edmbolos del Libro de Apocalipsis<\/strong><\/h3>\n
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La estructura del libro de Apocalipsis<\/strong><\/h3>\n
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