\u201cCuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley\u201d (G\u00e1l. 4:4). El ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 esta gloriosa declaraci\u00f3n para inculcar la idea de que toda la historia humana se centra en la persona y la obra salvadora de Cristo. El tiempo fue hecho para Jesucristo. \u201cLa plenitud de los tiempos\u201d tambi\u00e9n se refiere a las dos edades: la presente era mala de este mundo ca\u00eddo (G\u00e1latas 1:4) y la nueva era de vida en el Esp\u00edritu (G\u00e1latas 3:14). Esto est\u00e1 m\u00e1s notablemente conectado con la era del Antiguo Pacto de la ley y la era del Nuevo Pacto del evangelio. Sin duda, el evangelio recorre todo el Antiguo Testamento (G\u00e1latas 3:8) tal como brilla con toda su luz en el Nuevo Testamento; sin embargo, Pablo explica que la ley del Antiguo Pacto (espec\u00edficamente, la ley ceremonial) fue una adaptaci\u00f3n provisional para la historia de la redenci\u00f3n que ahora equivale a \u201cprincipios elementales del mundo, d\u00e9biles y sin valor\u201d (G\u00e1latas 4:9-10). Jes\u00fas vino al mundo para inaugurar el mundo escatol\u00f3gico venidero. Este es ciertamente el fundamento teol\u00f3gico que Pablo ten\u00eda en mente cuando habl\u00f3 de Jes\u00fas naciendo \u201cen la plenitud de los tiempos\u201d. Sin embargo, hay otra explicaci\u00f3n con respecto al momento y las circunstancias civiles que rodearon el nacimiento de Cristo a la que debemos prestar atenci\u00f3n. Lucas dio los detalles hist\u00f3ricos sobre el clima pol\u00edtico de Israel en el momento del nacimiento de Cristo, cuando escribi\u00f3,<\/p>\n
En aquellos d\u00edas sali\u00f3 un decreto de Caesar Augustus que todo el mundo debe ser registrado. Este fue el primer registro cuando Cirenio era gobernador de Siria. Y todos fueron a empadronarse, cada uno a su pueblo. Y subi\u00f3 tambi\u00e9n Jos\u00e9 de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Bel\u00e9n, por ser de la casa y linaje de David, para empadronarse con Mar\u00eda su novia, que era con ni\u00f1o. Y mientras estaban all\u00ed, lleg\u00f3 el momento de que ella diera a luz. Y dio a luz a su hijo primog\u00e9nito, lo envolvi\u00f3 en pa\u00f1ales y lo acost\u00f3 en un pesebre, porque no hab\u00eda lugar para ellos en el mes\u00f3n<\/em> (Lucas 2:1-7).<\/p>\n Tres cosas emergen cuando meditamos en esta declaraci\u00f3n. Primero, Israel estaba bajo el dominio romano debido a su anterior rebeli\u00f3n contra Dios. Cuando Cristo naci\u00f3, se someti\u00f3 a las consecuencias del pecado de Israel, de la misma manera que \u00c9l, aunque ahora conoc\u00eda el pecado, se identific\u00f3 con Israel al someterse a un bautismo de arrepentimiento por el pecado de Israel. Craig Glickman observa:<\/p>\n Cuando naci\u00f3 como ciudadano de Israel, asumi\u00f3 todas las responsabilidades de esa ciudadan\u00eda. Observ\u00f3 sus leyes y ceremonias. Incluso se someti\u00f3 a las consecuencias del pecado de Israel. Es f\u00e1cil pasar por alto esto. Pero, por ejemplo, como ciudadano de Israel, Jes\u00fas estaba bajo el gobierno de Roma. Y, sin embargo, la p\u00e9rdida del autogobierno por parte de la naci\u00f3n fue un resultado directo de su desobediencia a Dios en el pasado. Entonces, de una manera muy real, Jes\u00fas hab\u00eda aceptado las consecuencias del pecado de Israel al someterse al gobierno de los romanos… \u00c9l hab\u00eda tomado las consecuencias de su pecado sobre s\u00ed mismo al someterse al gobierno de los romanos.1<\/em><\/p>\n Segundo, Jes\u00fas naci\u00f3 durante una temporada de impuestos nacionales bajo el gobierno del emperador romano. Phil Ryken explica:<\/p>\n Todo lo que se necesit\u00f3 fue una palabra del emperador y personas a miles de kil\u00f3metros de distancia se pusieron en movimiento. Todos los hombres de todas las provincias ten\u00edan que estar registrados, casi con certeza con el fin de recaudar impuestos. Seg\u00fan T\u00e1cito, Octavio mantuvo los totales generales a mano y, seg\u00fan Justino, que escribi\u00f3 en el siglo II, el censo de Quirinio a\u00fan se pod\u00eda ver en Roma. No hay impuestos sin registro: este era un principio b\u00e1sico del gobierno romano.<\/em><\/p>\n En el cap\u00edtulo 2 Lucas muestra el alcance del poder de C\u00e9sar, y tambi\u00e9n su ruina. Como lo describe Kent Hughes, el \u201cbrazo implacable de Octavian se extendi\u00f3 para exprimir su tributo incluso en un peque\u00f1o pueblo en el otro extremo del Mediterr\u00e1neo. As\u00ed sucedi\u00f3 que un carpintero de la aldea y su novia adolescente embarazada se vieron obligados a viajar a su ciudad natal para registrarse para pagar impuestos.<\/em>2<\/p>\n Seguramente debemos tomar nota del hecho de que Dios envi\u00f3 a Su Hijo al mundo en un momento en que el l\u00edder pol\u00edtico m\u00e1s poderoso estaba imponiendo fuertes impuestos. El principio es claro, los hombres toman y toman mientras Dios da y da. Dios dio a Su Hijo al mundo, en un momento en que el gobernante m\u00e1s grande del mundo estaba tomando todo lo que pod\u00eda de la gente.<\/p>\n Esto, por supuesto, revela una tercera raz\u00f3n por la que naci\u00f3 Jes\u00fas. en el cenit del dominio romano. Trajo un reino eterno que se establecer\u00eda en el momento en que gobernara la mayor potencia mundial y gobernara sobre el pueblo de Dios en la tierra prometida. Daniel hab\u00eda explicado el significado del sue\u00f1o de Nabucodonosor de la estatua y la piedra cortada sin manos. James Hamilton explica,<\/p>\n \u201cLas diversas visiones est\u00e1n unidas en la revelaci\u00f3n de un solo mensaje b\u00e1sico: una secuencia esquem\u00e1tica de cuatro reinos ser\u00e1 seguida por el reino de Dios.<\/p>\n Cada uno de estos cuatro reinos controlar\u00e1n la tierra prometida, se nombran tres de los cuatro, y aunque el cuarto reino no se identifica abiertamente como Roma, Roma es el reino que controla la tierra prometida entre el tercer reino, identificado como Grecia, y la inauguraci\u00f3n del reino de Dios a trav\u00e9s de Jes\u00fas de Nazaret… los cuatro reinos son Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma… Hay caracter\u00edsticas de las visiones que extienden lo profetizado acerca de estos cuatro reinos m\u00e1s all\u00e1 de su aplicaci\u00f3n a los reinos nombrados, creando una tipolog\u00eda especie de patr\u00f3n de lo que se puede esperar de los gobiernos humanos. Las caracter\u00edsticas que indican un patr\u00f3n tipol\u00f3gico son particularmente evidentes en las declaraciones hechas sobre el tercer y cuarto reinos.\u201d3<\/p>\n Esto est\u00e1 a la vista en la declaraci\u00f3n de Lucas de que Jos\u00e9 llev\u00f3 a Mar\u00eda a \u201cla ciudad de David\u201d porque \u201c\u00e9l era de la casa y linaje de David.\u201d Jos\u00e9 ten\u00eda derecho legal al trono de David. El reino de Dios se denomina, a lo largo de las Escrituras, con el t\u00edtulo \u201ctrono de David\u201d. Jes\u00fas ten\u00eda derecho legal al trono de David, ya que era el hijo legalmente adoptado de Jos\u00e9. Jes\u00fas es tanto el hijo de David como el Se\u00f1or de David, el Rey del Reino de Dios.<\/p>\n Todo esto deber\u00eda hacernos maravillarnos de la forma en que el Dios infinitamente sabio mostr\u00f3 perfectamente Su sabidur\u00eda en Su Hijo. En \u00faltima instancia, la sabidur\u00eda de Dios se muestra en la crucifixi\u00f3n del Hijo por los romanos y los jud\u00edos. Era una representaci\u00f3n de las naciones del mundo\u2014jud\u00edos y gentiles\u2014junt\u00e1ndose contra el ungido del Se\u00f1or (Sal. 2:1-3). Esto se manifiesta adem\u00e1s por el t\u00edtulo que se le puso cuando lo colg\u00f3: \u201cEste es Jes\u00fas de Nazaret, el Rey de los jud\u00edos\u201d. Ese t\u00edtulo fue escrito en hebreo, griego y lat\u00edn, ya que \u00c9l hab\u00eda venido para ser el Rey de todos los jud\u00edos espirituales en todo el mundo, Rey de un Reino mundial que no conocer\u00eda fin. Fue por la obra de redenci\u00f3n del Hijo que \u00c9l mereci\u00f3 el derecho de pedirle a Su Padre que las naciones fueran Su herencia (Sal. 2:7-9).<\/p>\n 1. S. Craig Glickman Conociendo a Cristo<\/em> (Chicago, IL: Moody Press, 1980) p\u00e1gs. 17-18.<\/p>\n 2. Philip Graham Ryken, Luke<\/em>, ed. Richard D. Phillips, Philip Graham Ryken y Daniel M. Doriani, vol. 1, Comentario expositivo reformado (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2009), 66.<\/p>\n 3. James M. Hamilton Jr., Con las nubes del cielo: El libro de Daniel en la teolog\u00eda b\u00edblica<\/em>, ed. DA Carson, vol. 32, New Studies in Biblical Theology (Downers Grove, IL; England: Apollos; InterVarsity Press, 2015), 86\u201387.<\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cCuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley\u201d (G\u00e1l. 4:4). El ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 esta gloriosa declaraci\u00f3n para inculcar la idea de que toda la historia humana se centra en la persona y la obra salvadora de Cristo. 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