En 2016, varios art\u00edculos en l\u00ednea debatieron la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo el Hijo se relaciona con el Padre. Estos art\u00edculos se derivaron de obras publicadas anteriormente que argumentaban que el Hijo se somete eternamente al Padre. Y ahora varios libros posteriores sobre el debate de la Trinidad han llegado a la imprenta.<\/p>\n
A pesar de todo lo malo que aparece durante debates como estos, el beneficio teol\u00f3gico a trav\u00e9s de blogs, publicaciones y conversaciones ha superado los aspectos negativos. Muchos cristianos hoy en d\u00eda han vuelto a comprometerse con la Trinidad<\/strong> y han vuelto a encender su amor por Dios a trav\u00e9s de su nuevo conocimiento.<\/p>\n Sin embargo, algunas personas han escuchado recientemente sobre el debate, sin haber rastreado y quiz\u00e1s no haber le\u00eddo a los autores que participaron. Por esa raz\u00f3n, parece que vale la pena exponer los problemas simplemente para ayudar a aquellos que han escuchado recientemente sobre el debate de Trinity.<\/p>\n Varios te\u00f3logos evang\u00e9licos explicaron c\u00f3mo el Hijo se relaciona con el Padre de esta manera. Primero, observaron c\u00f3mo Cristo siempre obedeci\u00f3 al Padre en su vida terrenal. Luego consideraron pasajes clave como 1 Corintios 11:3.<\/p>\n Principalmente sobre esta base b\u00edblica, propusieron que el Hijo eternamente funcionalmente se somete al Padre. Para salvaguardar la unidad de Dios, explicaron que as\u00ed como los esposos son la cabeza de las esposas y las esposas se someten a los esposos pero permanecen iguales, as\u00ed tambi\u00e9n el Hijo se somete al Padre como su cabeza permaneciendo igualmente divino.<\/p>\n Entonces, este punto de vista parece marcar la casilla de ser tanto b\u00edblico como ortodoxo (la unidad de Dios permanece). Pero otros sintieron que EFS suplant\u00f3 la comprensi\u00f3n tradicional de c\u00f3mo el Hijo se relaciona con el Padre y no pod\u00eda sostener la ortodoxia tradicional.<\/p>\n Despu\u00e9s de reflexionar, los cristianos reconocieron una serie de problemas con la vista EFS. Primero, suplant\u00f3 las palabras teol\u00f3gicas tradicionales para describir c\u00f3mo se relacionan el Padre y el Hijo, es decir, la generaci\u00f3n eterna. <\/strong><\/p>\n Generaci\u00f3n eterna significa que el Hijo naci\u00f3 de Dios. Como Hijo, es el Hijo del Padre que lo engendr\u00f3. Pero como tanto el Hijo como el Padre son divinos y por lo tanto eternos, entonces este engendramiento o generaci\u00f3n tuvo que haber ocurrido en la eternidad pasada. Por lo tanto, la doctrina tom\u00f3 el nombre de generaci\u00f3n eterna.<\/p>\n La generaci\u00f3n eterna y los conceptos relacionados describen c\u00f3mo el Hijo se relaciona con el Padre, como el Engendrado del Engendrador. Esta relaci\u00f3n protegi\u00f3 a la Trinidad de caer en el trite\u00edsmo (tres dioses) o en el monote\u00edsmo indiferenciado (sin triunidad).<\/p>\n Agregar que el Hijo se somete eternamente al Padre complica lo que la teolog\u00eda cristiana se esforz\u00f3 por aclarar , a saber, que el Padre y el Hijo son un solo Dios que se distingue por sus relaciones de origen: el Padre engendra y el Hijo es engendrado desde todos los tiempos.<\/p>\n En segundo lugar, la raz\u00f3n por la cual la teolog\u00eda trinitaria funciona es porque Dios es sencillo. <\/strong>Simplicidad significa que todo lo que est\u00e1 en Dios es Dios; no tiene partes. Entonces, cuando confesamos que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu son Dios, lo hacemos de una manera sencilla. Dios no tiene tres partes para \u00e9l. Tiene tres personas subsistentes cuya unidad est\u00e1 garantizada porque Dios es simple.<\/p>\n Agregar la noci\u00f3n de sumisi\u00f3n a las relaciones eternas de Dios hace que la simplicidad sea dif\u00edcil de mantener. Porque si Dios es simple, entonces tiene una esencia simple. Y las propiedades de voluntad, poder e intelecto pertenecen a la naturaleza simple de Dios. Tres personas subsistentes subsisten<\/em>en esta \u00fanica naturaleza seg\u00fan la sencillez.<\/p>\n Las relaciones como engendrar o espirar por el Esp\u00edritu dicen s\u00f3lo lo suficiente para distinguir a una persona de otra persona en Dios. Pero decir que el Hijo siempre se somete al Padre implica m\u00e1s de una voluntad en Dios.<\/p>\n Pero si Dios tiene m\u00e1s de una voluntad, \u00bfc\u00f3mo puede ser un solo Dios y c\u00f3mo puede ser simple? Dos voluntades implican dos seres. Y dos voluntades en un ser simple ser\u00edan simplemente una voluntad<\/em>\u2014o \u00bfc\u00f3mo pueden existir dos facultades de deseo dentro de una naturaleza simple en la que la voluntad <\/em>es la esencia de Dios?<\/p>\n Adem\u00e1s, en las Escrituras, Dios obra seg\u00fan su voluntad, no seg\u00fan una multiplicidad de voluntades. Entonces, aunque EFS no ense\u00f1a directamente las m\u00faltiples voluntades de Dios, su posici\u00f3n no encaja f\u00e1cilmente en la doctrina de la simplicidad. Y la doctrina de la simplicidad debe estar en su lugar para que la teolog\u00eda trinitaria funcione.<\/p>\n As\u00ed que EFS interrumpe un sistema de teolog\u00eda, y no cualquier sistema, sino el sistema base del cual proviene toda la otra teolog\u00eda (es decir, el doctrina de Dios). No se integra bien en los sistemas tradicionales de teolog\u00eda.<\/p>\n Tercero, ning\u00fan pasaje de las Escrituras requiere EFS.<\/strong> Incluso los pasajes b\u00edblicos m\u00e1s desafiantes como la oraci\u00f3n de Jes\u00fas en Getseman\u00ed, \u00abNo mi voluntad pero h\u00e1gase lo vuestro\u201d, tiene sentido seg\u00fan el relato evang\u00e9lico de la encarnaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n Cristo, el Logos, asumi\u00f3 una naturaleza humana. Y que la naturaleza humana tiene la propiedad de una voluntad humana. As\u00ed que en Cristo, existe tanto una voluntad divina como una humana. En el jard\u00edn, como lo expres\u00f3 M\u00e1ximo el Confesor, Cristo entreg\u00f3 su voluntad humana al Padre en nuestro nombre, como nuestro sustituto.<\/p>\n Cuarto, los cristianos han encontrado el lenguaje de la sumisi\u00f3n o su primo relacionado, subordinaci\u00f3n, totalmente insatisfactorio cuando se habla de Dios.<\/strong>Un lenguaje como este tiende a suavizar la determinaci\u00f3n de las afirmaciones trinitarias.<\/p>\n Y ninguna forma tradicional de teolog\u00eda cristiana ha afirmado la sumisi\u00f3n eterna en Dios. Va contra la corriente de la teolog\u00eda<\/strong> trinitaria, ya que esta teolog\u00eda pretende mostrar c\u00f3mo el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu son un solo Dios.<\/p>\n Tradicionalmente, los cristianos han usado un lenguaje como subordinaci\u00f3n para indicar (err\u00f3neamente) que el Hijo era de alguna manera menor que el Padre. Si bien ning\u00fan defensor de EFS har\u00eda esta afirmaci\u00f3n, el lenguaje de la sumisi\u00f3n eterna se siente preocupante.<\/p>\n Cuando la pr\u00f3xima generaci\u00f3n ya no tiene los antecedentes y la sensibilidad que la teolog\u00eda trinitaria tradicional ha incrustado en el cristianismo (pero la nueva versi\u00f3n de EFS de estas cosas), entonces, \u00bfcu\u00e1n f\u00e1cil ser\u00e1 caer en zanjas teol\u00f3gicas?<\/p>\n En quinto lugar, algunas versiones de EFS comienzan con una relaci\u00f3n de marido y mujer y avanzan hacia la teolog\u00eda trinitaria. <\/strong>El texto clave aqu\u00ed es 1 Corintios 11:3. Pero la teolog\u00eda comienza con Dios, y trabajamos hasta la humanidad. Este argumento invierte el orden de la teolog\u00eda al hacer que la analog\u00eda humana con Dios sea la caracter\u00edstica definitoria de la relaci\u00f3n de Dios en s\u00ed mismo.<\/p>\n Ciertamente, podemos comenzar con las observaciones en la creaci\u00f3n. Pero tenemos que volver a Dios a trav\u00e9s de relaciones anal\u00f3gicas. Tenemos una mente y somos creados a la imagen de Dios. Entonces podemos entender que Dios tambi\u00e9n tiene una mente. Pero entonces debemos afirmar que Dios es infinito y eterno. As\u00ed que su mente debe diferir en grado a pesar de relacionarse de manera similar a nosotros.<\/p>\n Si bien muchos l\u00edderes cristianos han dejado atr\u00e1s EFS, su teolog\u00eda permanece. Wayne Grudem, cuya influyente Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica <\/em>ha vendido cientos de miles de copias, ense\u00f1a EFS. Por esta raz\u00f3n, todos los estudiantes y maestros que usan el libro de texto de Grudem a\u00fan pueden ense\u00f1ar EFS.<\/p>\n Cabe se\u00f1alar que tanto Grudem como Ware recientemente afirmaron la generaci\u00f3n eterna. As\u00ed que sus puntos de vista personales pueden seguir cambiando. Pero sus puntos de vista publicados, por definici\u00f3n, no pueden hacerlo.<\/p>\n Esta realidad significa que muchos j\u00f3venes estudiantes y trabajadores cristianos creer\u00e1n en EFS. Depender\u00e1 de los l\u00edderes cristianos mostrar por qu\u00e9 EFS no da en el blanco.<\/p>\n Y para aquellos como yo que rechazan EFS, debemos mostrar amabilidad y paciencia con aquellos que no est\u00e1n de acuerdo con nosotros. Todo el mundo vive dentro de un contexto social. Y no todos han tenido la oportunidad o el tiempo de pensar en estos temas.<\/p>\n Adem\u00e1s, los defensores de EFS afirman la unidad de Dios aunque su posici\u00f3n amenaza esta doctrina. Es decir, su posici\u00f3n puede estar equivocada; pero afirman las cosas correctas. Entonces, debemos concluir que este debate es interno entre amigos.<\/p>\n Este art\u00edculo sobre el debate de la Trinidad apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En 2016, varios art\u00edculos en l\u00ednea debatieron la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo el Hijo se relaciona con el Padre. Estos art\u00edculos se derivaron de obras publicadas anteriormente que argumentaban que el Hijo se somete eternamente al Padre. Y ahora varios libros posteriores sobre el debate de la Trinidad han llegado a la imprenta. 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