{"id":48374,"date":"2022-08-03T14:17:31","date_gmt":"2022-08-03T19:17:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-es-la-marca-de-la-bestia-apocalipsis-13\/"},"modified":"2022-08-03T14:17:31","modified_gmt":"2022-08-03T19:17:31","slug":"que-es-la-marca-de-la-bestia-apocalipsis-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-es-la-marca-de-la-bestia-apocalipsis-13\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la marca de la bestia? (Apocalipsis 13)"},"content":{"rendered":"

Este art\u00edculo sobre la marca de la bestia es parte de la serie Pasajes dif\u00edciles.<\/em><\/p>\n

\n

1Y vi una bestia que sal\u00eda del mar, con diez cuernos y siete cabezas, con diez diademas en sus cuernos y nombres de blasfemia en sus cabezas. 2 Y la bestia que vi era semejante a un leopardo; sus pies eran como los de un oso, y su boca como la boca de un le\u00f3n. Y el drag\u00f3n le dio su poder y su trono y gran autoridad.
\u2014Apocalipsis 13:1\u20132<\/p>\n

11 Entonces vi otra bestia que sub\u00eda de la tierra. Ten\u00eda dos cuernos como de cordero y hablaba como un drag\u00f3n. 12 Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en su presencia, y hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. 13 Hace grandes se\u00f1ales, incluso haciendo descender fuego del cielo a la tierra delante de la gente, 14y con las se\u00f1ales que se le permite obrar en presencia de la bestia, enga\u00f1a a los moradores de la tierra, dici\u00e9ndoles que hagan una imagen de la bestia que fue herida por la espada, y sin embargo vivi\u00f3. 15 Y se le permiti\u00f3 dar aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia aun hablara y pudiera hacer que los que no adoraran la imagen de la bestia fueran muertos. 16 Tambi\u00e9n hace que a todos, peque\u00f1os y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les marque en la mano derecha o en la frente, 17 de modo que nadie pueda comprar ni vender si no tiene la marca, es decir, el nombre del bestia o el n\u00famero de su nombre. 18 Esto requiere sabidur\u00eda: el que tiene conocimiento En pie calcula el n\u00famero de la bestia, porque es n\u00famero de hombre, y su n\u00famero es 666.
\u2014Apocalipsis 13:11\u201318<\/p>\n<\/blockquote>\n

Una gran bestia<\/h2>\n

Juan ve una bestia que sube del mar, llamada por el drag\u00f3n en la orilla del mar (12:17). El mar era un lugar de caos, peligro y maldad para los hebreos (cf. comentario a 21,1). La visi\u00f3n se basa en Daniel 7:3, donde Daniel ve \u201ccuatro grandes bestias. . . fuera del mar.\u201d Las bestias en Daniel representan grandes imperios, y un gran imperio, casi con seguridad Roma, tambi\u00e9n est\u00e1 en la mente de Juan. El reino que surge del mar no es humano, civil ni solidario con sus ciudadanos. En cambio, es como una bestia devastadora y feroz, que se aprovecha de sus ciudadanos.<\/p>\n

La bestia descrita aqu\u00ed es probablemente la cuarta bestia vista por Daniel (Daniel 7:7, 19, 23). La bestia en Apocalipsis tiene un poder extraordinario, porque tiene diez cuernos, con diez diademas (Apoc. 17:12; cf. Dan. 7:20, 24) \u2014s\u00edmbolos de autoridad gobernante\u2014 en sus cuernos. Tiene siete cabezas, lo que tambi\u00e9n significa su autoridad y poder. El drag\u00f3n ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos (Ap. 12:3), y claramente le ha dado su autoridad a la bestia. La bestia con sus cuernos y diademas parodia a Cristo (cf. 5, 6; 19, 12), como lo hace el drag\u00f3n. Las siete cabezas llevan nombres blasfemos, que quiz\u00e1s sean pretensiones romanas de deidad, como \u201cSe\u00f1or\u201d, \u201chijo de Dios\u201d y \u201cSalvador\u201d (cf. tambi\u00e9n 17:3), revelando nuevamente las pretensiones divinas de la bestia. La bestia no est\u00e1 confinada al Imperio Romano; se refiere a Roma pero se aplica tambi\u00e9n a toda manifestaci\u00f3n del mal en todos los gobiernos a lo largo de la historia, y tambi\u00e9n al conflicto final que vendr\u00e1 al final.<\/p>\n

La bestia que sale del mar es como un leopardo, con pies como de oso y boca como de le\u00f3n. En la visi\u00f3n de Daniel de las cuatro bestias, la primera (Babilonia) era como un le\u00f3n con alas de \u00e1guila (Daniel 7:4), la segunda (Medio-Persia) era como un oso (Daniel 7:5), y la tercero (probablemente Grecia) era como un leopardo (Daniel 7:6). Juan ve estas bestias consumadas en la cuarta bestia de Daniel, que es la bestia que describe aqu\u00ed (probablemente Roma; cf. Daniel 7:7, 19, 23). Esta bestia no es aut\u00f3noma sino que deriva su gobierno totalitario del drag\u00f3n y, por lo tanto, su autoridad gobernante es demon\u00edaca (cf. 2 Tes. 2:8\u20139).<\/p>\n

Una de las cabezas de la bestia ten\u00eda un herida mortal, de la que se cur\u00f3 (cf. 17, 8). Muchos entienden que esto se refiere a un individuo, lo que ciertamente es posible. Despu\u00e9s de la muerte de Ner\u00f3n en el a\u00f1o 68 d. C., surgi\u00f3 la tradici\u00f3n de que regresar\u00eda (quiz\u00e1s de Partia) y gobernar\u00eda nuevamente, y Juan podr\u00eda haber tenido esa tradici\u00f3n en mente. Pero si John escribi\u00f3 en los a\u00f1os 90, su fecha m\u00e1s plausible, es muy poco probable que esta tradici\u00f3n est\u00e9 en mente, ya que Ner\u00f3n se fue hace mucho tiempo. Es m\u00e1s probable, entonces, que la referencia sea al imperio como un todo. La herida mortal significa la aparente desaparici\u00f3n del r\u00e9gimen tir\u00e1nico. El dominio de Roma parece como si hubiera sido destronado y removido para siempre. Y, sin embargo, el imperio no se destruye; justo cuando parece que su tiran\u00eda ha terminado, se reanuda su poder. El llamado golpe mortal es ineficaz. En respuesta, el mundo est\u00e1 asombrado con la bestia y le da su lealtad, porque el renacimiento de un imperio demon\u00edaco es una especie de resurrecci\u00f3n, y as\u00ed, una vez m\u00e1s, la bestia parodia a Cristo.<\/p>\n

El poder permanente de la bestia y su imperio conduce a la adoraci\u00f3n del drag\u00f3n y la bestia. El drag\u00f3n es adorado por dar autoridad a la bestia. La bestia es adorada por su supuesta resurrecci\u00f3n. Se le considera incomparable y omnipotente, como Dios (cf. Ex 15,11; Sal 89,7). La gente adora a la bestia, creyendo que no se le puede resistir ni vencer. Como se ha observado a menudo en la historia, la gente apoya a un ganador.<\/p>\n

Dos veces en este vers\u00edculo se nos dice lo que \u00able fue dado\u00bb a la bestia: una boca para pronunciar palabras soberbias y blasfemas, y autoridad para cuarenta y cinco a\u00f1os. dos meses. La cl\u00e1usula \u201cfue dado\u201d (edoth\u0113<\/em>) aparece otras cuatro veces en este cap\u00edtulo (13:7 [2x], 14, 15). En el comentario sobre 9:1, defend\u00ed la noci\u00f3n de que Dios es el sujeto impl\u00edcito de esta construcci\u00f3n pasiva. Aunque el drag\u00f3n otorga activamente (ed\u014dken<\/em>; 13:2, 4) su autoridad a la bestia, Dios reina y gobierna sobre lo que la bestia lleva a cabo, permitiendo o permitiendo que la bestia ejerza su autoridad. Aunque Dios ordena lo que hace la bestia, no tiene las mismas motivaciones o intenciones que Satan\u00e1s. El juicio de Dios es su obra \u00abextra\u00f1a\u00bb (Isa\u00edas 28:21), y llama a los malvados a que se arrepientan y vivan (Ezequiel 18:23, 32), mientras que Satan\u00e1s se regocija cuando la gente es destruida. Las \u201ccosas secretas\u201d pertenecen al Se\u00f1or (Deut. 29:29), y por lo tanto no podemos trazar o explicar completamente la relaci\u00f3n l\u00f3gica entre la soberan\u00eda divina y la responsabilidad humana.<\/p>\n

La bestia est\u00e1 llena de s\u00ed misma, expresando \u201cpalabras altivas y blasfemas\u201d contra Dios, tal como lo hizo Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes en su d\u00eda, funcionando como un tipo de la bestia venidera (cf. Dan. 7:8, 20; 11:36). Tal actividad encaja tambi\u00e9n con el \u00abhombre de desafuero\u00bb, que se exalta a s\u00ed mismo como divino (2 Tes. 2:3-4). A la bestia se le permite ejercer su autoridad durante cuarenta y dos meses. Algunos entienden que esto es literalmente tres a\u00f1os y medio antes del regreso de Jes\u00fas. Pero es m\u00e1s probable que Juan describa todo el per\u00edodo entre la primera y la segunda venida de Jes\u00fas (cf. comentario sobre Apocalipsis 11:2); Juan no escribi\u00f3 sobre d\u00edas lejanos para sus lectores, sino sobre el impacto del Imperio Romano en ellos. Todos los gobiernos totalitarios que se arrogan la autoridad divina revelan que ellos tambi\u00e9n son la bestia.<\/p>\n

Juan se enfoca en la oposici\u00f3n de la bestia a Dios, bas\u00e1ndose especialmente en Daniel. Como en el vers\u00edculo 5, la exaltaci\u00f3n propia de la bestia se expresa en su discurso, que blasfema contra Dios y su nombre. Sigue el modelo de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, de quien Daniel 7:25 dice: \u201cHablar\u00e1 palabras contra el Alt\u00edsimo\u201d. Tambi\u00e9n se cumple la profec\u00eda de Daniel 11:36: \u201c\u00c9l se ensalzar\u00e1 y se engrandecer\u00e1 sobre todo dios, y hablar\u00e1 maravillas contra el Dios de los dioses\u201d. La bestia injuria tambi\u00e9n a la morada de Dios, a los que moran en el cielo (cf. Ap 12, 12). Esta es probablemente una referencia al pueblo de Dios (21:3), mostrando que su verdadero hogar est\u00e1 en el cielo. Las acciones de la bestia aqu\u00ed concuerdan con Daniel 7:25, donde la bestia se opone a Dios y su pueblo. La bestia, albergando pretensiones divinas, odia a todo ya cualquiera que se dedique al \u00fanico Dios vivo y verdadero.<\/p>\n

Dos veces m\u00e1s vemos lo que Dios le ha dado (edoth\u0113<\/em>) a la bestia. Primero, Dios le ha permitido hacer la guerra a los santos y conquistarlos. Esto no significa que los santos abandonen su fe (cf. comentario sobre 11:7). Significa que Dios permite que la bestia les quite la vida (cf. 2:13; 6:9\u201311; 16:6; 17:6; 18:24; 19:2; 20:4); esto tambi\u00e9n sigue el patr\u00f3n que se encuentra en Daniel, donde Daniel dice acerca de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes: \u201cEste cuerno hizo guerra contra los santos y los venci\u00f3\u201d (Daniel 7:21; cf. Dan. 7:25). Dios concede los deseos de la bestia por un per\u00edodo de tiempo, para que la bestia ejerza autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y naci\u00f3n. Vemos aqu\u00ed el alcance del culto imperial y la naturaleza totalitaria del gobierno de la bestia.<\/p>\n

La adoraci\u00f3n de la bestia<\/h2>\n

La autoridad y el gobierno de la bestia despiertan temor y admiraci\u00f3n en aquellos que moran en tierra, y adoran a la bestia. El vers\u00edculo se lee como si todos sin excepci\u00f3n adoraran a la bestia, pero la frase \u201ctodos los que moran en la tierra\u201d (pantes hoi katoikountes epi t\u0113s g\u0113s<\/em>) es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico en Apocalipsis para los incr\u00e9dulos (cf. comentario sobre 3:10). Tal entendimiento es confirmado por la siguiente cl\u00e1usula, porque los habitantes de la tierra son aquellos cuyos nombres no est\u00e1n inscritos en el libro de la vida. El libro de la vida contiene los nombres de los que no perecer\u00e1n en el lago de fuego (cf. Dan. 12:1; Fil. 4:3; Ap. 3:5; 17:8; 20:12, 15; 21 :27; 22:19). Aquellos que dan su lealtad a la bestia demuestran as\u00ed que no pertenecen al \u00fanico Dios verdadero.<\/p>\n

La mayor\u00eda de las traducciones al ingl\u00e9s se refieren a aquellos \u00abescritos antes de la fundaci\u00f3n del mundo en el libro de la vida\u00bb. Juan hace un comentario similar en Apocalipsis 17:8, donde se refiere a \u201clos moradores de la tierra cuyos nombres no est\u00e1n escritos en el libro de la vida desde la fundaci\u00f3n del mundo\u201d. El orden de las palabras en 13:8 podr\u00eda sugerir, alternativamente, que Juan se refiere al \u201cCordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo\u201d (cf. KJV, NIV). El orden de las palabras no es determinante y, dados los paralelos, Juan probablemente habla de aquellos que fueron inscritos en el libro de la vida antes de que comenzara la historia. Despu\u00e9s de todo, la muerte de Cristo estaba predeterminada antes de que comenzara la historia, pero otra cosa muy distinta es decir que en realidad fue inmolado antes de que comenzara el mundo, porque el Cordero fue inmolado en la historia, no antes de que comenzara el mundo. Por otro lado, Dios decidi\u00f3 antes de que comenzara la historia qui\u00e9n ser\u00eda inscrito en el libro de la vida.<\/p>\n

Juan vuelve a la f\u00f3rmula utilizada en las siete cartas (Ap. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Aquellos que tienen o\u00eddos deben abrir sus o\u00eddos y prestar atenci\u00f3n a lo que se dice. A la gente se le dice de antemano acerca de la autoridad de la bestia y su persecuci\u00f3n y matanza de cristianos. Se les informa que los incr\u00e9dulos dar\u00e1n a la bestia su culto y su adoraci\u00f3n. Por lo tanto, los creyentes deben prepararse. Algunos est\u00e1n destinados al cautiverio, y al cautiverio ir\u00e1n. Otros est\u00e1n destinados a ser muertos a espada, y as\u00ed ser\u00e1 (cf. Jerem\u00edas 15:2; 43:11). Tales eventos no significan que Dios los haya abandonado u olvidado; el poder de la bestia no sugiere que se haya entregado el gobierno soberano de Dios sobre el mundo, porque la bestia ejerce autoridad solo por la voluntad de Dios. Por lo tanto, los creyentes est\u00e1n llamados a perseverar y permanecer fieles a su Se\u00f1or. Deben permanecer leales a pesar de la persecuci\u00f3n y las dificultades que se avecinan.<\/p>\n

El siguiente p\u00e1rrafo (13:11\u201318) comienza con Juan viendo otra bestia que sube de la tierra. Esta otra bestia se identifica en otra parte como el \u201cfalso profeta\u201d (16:13; 19:20; 20:10). La segunda bestia, entonces, afirma hablar por Dios y por lo tanto representa una autoridad religiosa contraria a la Palabra y los caminos de Dios. Si la primera bestia es el Imperio Romano, la segunda bestia es probablemente el sacerdocio imperial. El enga\u00f1o de la segunda bestia es evidente: tiene dos cuernos como un Cordero, por lo que se presenta como si estuviera de acuerdo con el Cordero, pero en realidad habla como el drag\u00f3n, revelando que su mensaje es demon\u00edaco. Jes\u00fas mismo advirti\u00f3 que los falsos profetas vendr\u00edan \u00abvestidos de ovejas\u00bb siendo en realidad \u00ablobos rapaces\u00bb (Mat. 7:15).<\/p>\n

La segunda bestia es el tercer miembro de la trinidad imp\u00eda, funcionando como un Esp\u00edritu imp\u00edo. Ejerce la autoridad de la primera bestia en su presencia, obligando a los habitantes de la tierra (todos los incr\u00e9dulos) a adorar a la bestia. Los incr\u00e9dulos est\u00e1n felices de cumplir, ya que la bestia parec\u00eda tener poderes divinos, recuper\u00e1ndose de una herida aparentemente mortal. La bestia, en otras palabras, ten\u00eda su propia versi\u00f3n de la resurrecci\u00f3n: justo cuando el gobierno totalitario parec\u00eda haber sido sofocado, se levant\u00f3 de las cenizas para reinar nuevamente.<\/p>\n

La plausibilidad de la segunda bestia se ve aumentada por su poder milagroso (cf. 16:14). En otras palabras, la religi\u00f3n falsa parece verificarse emp\u00edricamente. As\u00ed como El\u00edas pudo hacer descender fuego del cielo (1 Reyes 18:38), as\u00ed la religi\u00f3n falsa aqu\u00ed es presuntamente confirmada por se\u00f1ales y prodigios. Tanto Jes\u00fas (Mateo 24:24) como Pablo (2 Tesalonicenses 2:9) ense\u00f1aron que los falsos cristos y los profetas realizar\u00edan milagros. Tales milagros prueban a los creyentes, determinando su devoci\u00f3n al Se\u00f1or (Deut. 13:1\u20133).<\/p>\n

Las se\u00f1ales enga\u00f1an a los habitantes de la tierra (incr\u00e9dulos; cf. comentario sobre 3:10), convenci\u00e9ndolos de que el bestia es digna de adoraci\u00f3n y alabanza. Por lo tanto, los habitantes de la tierra hacen una imagen de la bestia. Las im\u00e1genes fueron creadas por el bien de la adoraci\u00f3n, y Juan nos recuerda nuevamente que la bestia es adorada porque parec\u00eda estar muerta pero volvi\u00f3 a la vida. \u201cImagen\u201d no significa que se haga una imagen literal de la bestia, sino que es la forma apocal\u00edptica y simb\u00f3lica de Juan de decir que se adora a la bestia. \u201cVivieron\u201d (ez\u0113sen<\/em>) se usa en otras partes de la resurrecci\u00f3n de Cristo (Rom. 14:9; Apoc. 2:8) y el plural \u201cRevivieron\u201d (ez\u0113san<\/em>) se refiere en otra parte a la resurrecci\u00f3n espiritual o f\u00edsica de los creyentes (20:4\u20135). Los incr\u00e9dulos adoran a la bestia por su poder de resurrecci\u00f3n, porque el imperio parece muerto pero sigue volviendo a la vida. La bestia, entonces, es una parodia y falsificaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

Vemos nuevamente que la segunda bestia funciona como el Esp\u00edritu Santo. As\u00ed como el Esp\u00edritu vino para glorificar a Jes\u00fas (Juan 16:14) y ungirlo con poder (Lucas 4:18-21), as\u00ed la segunda bestia honra y empodera a la primera. Cuando Juan describe que le da vida a la imagen de la bestia, no debemos pensar en una imagen que literalmente cobra vida. En cambio, el punto es el empoderamiento y el apoyo de la segunda bestia a la primera bestia en sus esfuerzos. El discurso de la primera bestia parece sobrenatural, inspirado, autoritario, apremiante; habla en or\u00e1culos. Pero no se trata simplemente de una cuesti\u00f3n de persuasi\u00f3n. La coerci\u00f3n es un elemento b\u00e1sico del \u201cministerio\u201d de la segunda bestia, y los que se niegan a adorar a la primera bestia son condenados a muerte. De manera similar, Plinio le escribe al emperador Trajano (98-117 d. C.) sobre qu\u00e9 hacer con los cristianos: no debe castigarlos si sacrifican a los dioses (Epistulae 10.96.5 LCL), pero si se niegan, deben ser puestos. a muerte. Tal lealtad absoluta tambi\u00e9n fue exigida por Nabucodonosor (Daniel 3:5-6). Aquellos que se inclinan ante la bestia revelan que no pertenecen al \u00fanico Dios verdadero (cf. Apoc. 14:9\u201311; 16:2; 19:20; 20:4).<\/p>\n

La Marca de la Bestia<\/h2>\n

La segunda bestia tambi\u00e9n impone el poder de la primera a trav\u00e9s de la discriminaci\u00f3n econ\u00f3mica. Nadie, sin importar su clase social o influencia, podr\u00e1 comprar o vender a menos que tenga una marca en la frente o en la mano que signifique devoci\u00f3n a la bestia. El n\u00famero significa el nombre de la bestia (cf. 14:11; 15:2). Muchos int\u00e9rpretes toman esto literalmente, como si una marca literal se imprimiera de alguna manera en la frente y las manos, pero el lenguaje probablemente sea simb\u00f3lico. As\u00ed como el sello en la frente de los 144.000 (7:3) no es literal, tampoco debe entenderse literalmente esta marca. En cualquier caso, las dos bestias conspiran para excluir a los creyentes del mercado.<\/p>\n

Juan cierra esta secci\u00f3n con una declaraci\u00f3n que ha fascinado y desconcertado a los int\u00e9rpretes a lo largo de la historia. Convoca a los lectores a ser sabios para que puedan calcular el n\u00famero de la bestia. Se nos dice que el n\u00famero es el n\u00famero de un hombre: 666. Algunos manuscritos dicen 616, pero la mejor lectura es 666. Si el n\u00famero se refiere a un individuo en particular, la mejor suposici\u00f3n es Ner\u00f3n. Si \u201cNero Caesar\u201d se translitera del griego al hebreo, las letras calculan 666, aunque es dudoso que la audiencia original hubiera entendido esta compleja soluci\u00f3n.<\/p>\n

Muchas especulaciones descabelladas sobre la identidad de la persona han surgido promovido a lo largo de la historia, y hasta ahora todas las conjeturas han sido incorrectas. La ventaja de ver una referencia a Ner\u00f3n es que encaja en el per\u00edodo de tiempo en el que escribi\u00f3 Juan, momento en el que se especul\u00f3 y se temi\u00f3 que Ner\u00f3n regresar\u00eda de Partia despu\u00e9s de su muerte. A\u00fan as\u00ed, ver una referencia a Ner\u00f3n no es f\u00e1cil ni obvio, ya que uno debe transliterar del griego al hebreo para obtener el n\u00famero 666, lo que parece una exageraci\u00f3n para la audiencia. Adem\u00e1s, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, si Apocalipsis se escribi\u00f3 en los a\u00f1os 90, el temor al regreso de Ner\u00f3n habr\u00eda disminuido considerablemente para ese momento. Tal vez sea mejor moverse en una direcci\u00f3n diferente.<\/p>\n

El n\u00famero 777 representa la perfecci\u00f3n, pero John dice que 666 es el n\u00famero de un hombre. El n\u00famero 666, entonces, representa lo que es anti-dios y anticristo, todo lo que est\u00e1 en oposici\u00f3n al \u00fanico Dios verdadero. Si el 777 representa la santidad y la bondad perfecta, entonces el 666 significa la enormidad y la totalidad del mal. Por lo tanto, John no tiene la intenci\u00f3n de se\u00f1alar a ning\u00fan individuo en particular aqu\u00ed. M\u00e1s bien, el reino de la bestia es un reino humano, un reino malvado, en lugar de uno divino. La naturaleza de la humanidad aparte de Dios es demon\u00edaca. El reino de la bestia promete vida y prosperidad pero trae muerte, miseria y devastaci\u00f3n.<\/p>\n

Contenido adaptado del ESV Expository Commentary: Hebrews\u2013Revelation editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr., Jay Sklar. Este art\u00edculo apareci\u00f3 por primera vez en Crossway.org; usado con permiso.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este art\u00edculo sobre la marca de la bestia es parte de la serie Pasajes dif\u00edciles. 1Y vi una bestia que sal\u00eda del mar, con diez cuernos y siete cabezas, con diez diademas en sus cuernos y nombres de blasfemia en sus cabezas. 2 Y la bestia que vi era semejante a un leopardo; sus pies … Continuar leyendo \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la marca de la bestia? (Apocalipsis 13)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-48374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=48374"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48374\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=48374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=48374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=48374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}