{"id":4841,"date":"2022-07-26T07:42:43","date_gmt":"2022-07-26T12:42:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/holy-play\/"},"modified":"2022-07-26T07:42:43","modified_gmt":"2022-07-26T12:42:43","slug":"holy-play","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/holy-play\/","title":{"rendered":"Holy Play"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: El deporte y la competici\u00f3n pueden suscitar f\u00e1cilmente orgullo, inseguridad, envidia y malicia. Sin embargo, tambi\u00e9n pueden brindar oportunidades para expresar una sana y profundamente humana inclinaci\u00f3n por el juego. El juego encuentra sus ra\u00edces en Dios mismo, cuya creaci\u00f3n refleja no solo exactitud sino exuberancia. Cre\u00f3 humanos a su imagen para reflejar, en parte, su creatividad l\u00fadica y no utilitaria. M\u00e1s que eso, la presencia salvadora de Dios a menudo inspira expresiones de juego como cantar, saltar, bailar y divertirse. Los cristianos juegan bien en medio de un mundo quebrantado cuando reconocen sobriamente la realidad del pecado y el dolor, mientras que al mismo tiempo recuerdan que el reino de gozo de Cristo est\u00e1 en camino.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de reportajes art\u00edculos para pastores y l\u00edderes cristianos, le pedimos a Erik Thoennes, profesor y catedr\u00e1tico de teolog\u00eda en la Escuela de Teolog\u00eda Talbot de la Universidad de Biola, que ofreciera una breve teolog\u00eda del juego.<\/p>\n

La cultura occidental ve el deporte de dos maneras dr\u00e1sticamente diferentes . Se ha conservado en el deporte la expresi\u00f3n sana y alegre de la profunda inclinaci\u00f3n humana al juego; el otro se ha encerrado en una comprensi\u00f3n utilitaria del deporte que sofoca el juego y su poder de dar perspectiva. Uno aprecia el proceso real de practicar un deporte; el otro ha convertido tristemente al deporte en una expresi\u00f3n del orgullo humano, la inseguridad, la envidia y la malicia. Como cristianos, \u00bfqu\u00e9 nos impedir\u00e1 convertir el deporte en algo feo en lugar de hermoso?<\/p>\n

El deporte es una competencia l\u00fadica, o tambi\u00e9n podr\u00edas llamarlo un juego competitivo. En el coraz\u00f3n de una comprensi\u00f3n sana del deporte se encuentra el equilibrio adecuado entre la competici\u00f3n y el juego. Con ese fin, una s\u00f3lida apreciaci\u00f3n del juego seguramente ayudar\u00e1. Entre los muchos factores que podr\u00edamos considerar al responder la pregunta de qu\u00e9 significa para los cristianos jugar de la manera que Dios quiere, en este ensayo quiero considerar la necesidad de mantener el juego en el deporte competitivo para la gloria de Dios. La pregunta principal que quiero responder es: \u00bfC\u00f3mo nos ayuda el juego a cumplir nuestro prop\u00f3sito creado en este mundo hermoso pero tr\u00e1gicamente ca\u00eddo? Primero, definiremos brevemente el juego. Luego veremos el juego en la Biblia. Finalmente, consideraremos el juego a la luz del prop\u00f3sito de Dios en la creaci\u00f3n, la humanidad y la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Definiendo jugar<\/em><\/h2>\n

Podemos definir jugar <\/em> como una actividad divertida, imaginativa, no obligatoria, no utilitaria, llena de espontaneidad creativa y humor, que da perspectiva, diversi\u00f3n y descanso del trabajo necesario de la vida diaria.1 A la luz de la soberan\u00eda y el amor fiel de Dios , el juego para el cristiano debe demostrar y alentar la esperanza, el deleite, la gratitud y la celebraci\u00f3n.<\/p>\n

El juego y la diversi\u00f3n<\/em> van de la mano.2 No se puede jugar verdaderamente sin un sentido del bien. -humor natural y divertido que a veces invoca la risa profunda. El juego tiene el potencial de absorber totalmente al jugador. Sin embargo, la diversi\u00f3n no tiene por qu\u00e9 ser fr\u00edvola. Lo sagrado nunca debe ser trivializado haciendo de la diversi\u00f3n una prioridad principal, pero los esclavos liberados tienden a cantar, y el juego y la diversi\u00f3n son subproductos de la expresi\u00f3n de la propia libertad. Aunque la diversi\u00f3n es una parte necesaria de la definici\u00f3n de juego, el juego no es lo opuesto a la seriedad y puede ser muy serio.<\/p>\n

Otro aspecto del juego es que es no obligatorio<\/em>. El juego debe expresar la libertad y por tanto no puede ser impuesto a nadie. Los seres humanos fueron creados para ejercer la libertad y, de hecho, las circunstancias impuestas a menudo provocan expresiones l\u00fadicas de libertad.<\/p>\n

\u201cEl valor del juego es esquivo; tan pronto como te detienes en la pragm\u00e1tica, deja de ser un juego\u201d. <\/p>\n

El juego tambi\u00e9n es fundamentalmente no utilitario<\/em>. Los resultados pragm\u00e1ticos del juego necesariamente deben pasar a un segundo plano, a un nivel casi subconsciente, para que no se pierda la pura diversi\u00f3n del juego. El juego puede conducir a la consecuci\u00f3n de objetivos, pero no depende de ello, y ciertamente tiene el potencial de lograr mucho si se permite que sea algo m\u00e1s que un mero medio para un fin. El valor del juego es esquivo; tan pronto como te detienes en la pragm\u00e1tica, deja de ser un juego.<\/p>\n

El verdadero juego incluye imaginaci\u00f3n<\/em>, creatividad<\/em> y espontaneidad <\/em>. Jugar significa entrar en un mundo de fantas\u00eda donde los jugadores act\u00faan como si las reglas, los l\u00edmites y los objetivos acordados realmente importaran y existieran. Esto tiene paralelos en la vida cristiana en que el ejercicio de la fe y la esperanza requiere una especie de imaginaci\u00f3n. Si bien la fe cristiana no se basa en un mundo ficticio de fantas\u00eda, s\u00ed requiere imaginar creativamente algo que Dios ha prometido para poder confiar en \u00e9l. Vivir con fe y esperanza conduce al tipo de discipulado gozoso que Dios requiere de su pueblo.<\/p>\n

Finalmente, el juego brinda la perspectiva<\/em>, diversi\u00f3n<\/em> y descanso<\/em>. Al igual que las artes, el juego puede generar \u201ccontraambientes\u201d3 que brindan la libertad de insistir en las dificultades diarias de la vida en un mundo ca\u00eddo. El juego no debe servir para anestesiar a los cristianos a las cargas de la vida, impidi\u00e9ndoles asumir esas cargas de todo coraz\u00f3n; m\u00e1s bien, deber\u00eda brindar un s\u00e1bado esperanzador y necesario de su presencia implacable.<\/p>\n

Juego y competencia<\/h2>\n

La inherente La tensi\u00f3n entre la competencia y el juego no significa que no puedan coexistir fruct\u00edferamente. La competencia puede aumentar el potencial de un verdadero juego, y el juego tiene el potencial de aumentar el disfrute de la competencia. El deporte requiere un compromiso con un mundo imaginario donde los participantes acuerdan actuar como si los par\u00e1metros inventados de espacio, tiempo y las reglas del juego realmente existieran e importaran. Por eso despreciamos m\u00e1s a un aguafiestas que a un tramposo. El tramposo act\u00faa como si las reglas existieran, a pesar de que est\u00e1 tratando de romperlas, pero el aguafiestas rompe el compromiso con el mundo imaginario del juego al burlarse de la existencia misma del mundo que requiere el juego.<\/p>\n

La competencia intensifica el compromiso de los participantes con el mundo de fantas\u00eda donde el juego prospera. El juego evita que el competidor pierda la perspectiva y vea la puntuaci\u00f3n final como m\u00e1s importante que jugar el juego.<\/p>\n

Serious Play<\/h2>\n

A los cristianos se les ordena vivir con cuidado y sabidur\u00eda y aprovechar al m\u00e1ximo el tiempo que tenemos \u201cporque los d\u00edas son malos\u201d (Efesios 5:15\u201316). La administraci\u00f3n sabia de nuestro tiempo y la b\u00fasqueda de recompensas eternas deber\u00edan conducirnos a una sensaci\u00f3n de urgencia pac\u00edfica porque el tiempo que tenemos es corto (Salmo 32:6; Romanos 13:11\u201313). Podemos pensar, entonces, que la vida cristiana no da lugar a actividades que parecen tan poco esenciales como el deporte, el juego y la recreaci\u00f3n. Ciertamente, para un cristiano, el juego nunca debe tener un efecto trivializador en la vida. No se debe jugar con Dios y la vida, y el juego en este sentido no tiene cabida en la vida cristiana. Si el juego sirve simplemente para distraer en lugar de dar una perspectiva esperanzadora, en realidad puede evitar un compromiso transformador serio con un mundo que necesita redenci\u00f3n con urgencia.<\/p>\n

y restauraci\u00f3n en el camino.\u201d <\/p>\n

Sin embargo, una perspectiva eterna debe conducir tanto a un compromiso diligente y ferviente con el ministerio del evangelio como<\/em> a un juego reposado mientras confiamos en el Dios que conoce el principio desde el fin. La gracia soberana de Dios libera a los cristianos para jugar seriamente incluso en medio del sufrimiento que nos rodea en este mundo ca\u00eddo. Parad\u00f3jicamente, existe una conexi\u00f3n vital entre el sufrimiento y el juego. Aquellos que m\u00e1s reconocen la dificultad de la vida en un mundo ca\u00eddo, a menudo pueden jugar y re\u00edr mejor. El juego y la diversi\u00f3n pueden servir para recordar a aquellos que est\u00e1n agobiados y cargados que hay descanso y restauraci\u00f3n en el camino. Estos momentos de emancipaci\u00f3n pueden recordar a los fieles la liberaci\u00f3n final que vendr\u00e1 cuando Dios haga nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21:5).<\/p>\n

El juego en la Biblia<\/h2>\n

La Biblia nunca aborda expl\u00edcitamente el juego. La Biblia es un libro mayormente serio que busca sacar al lector de su pecaminosa pereza y distracci\u00f3n que ignora a Dios a una b\u00fasqueda ferviente de su Creador y luego a una vida santa. Pero la seriedad en la Biblia a menudo prepara el escenario para el gozo desenfrenado de conocer a Dios, gozo que a menudo se expresa en una exuberancia juguetona. La mayor\u00eda de los elementos de nuestra definici\u00f3n funcional de juego (divertido, libre, espont\u00e1neo, creativo, no utilitario) se encuentran a lo largo de las Escrituras, especialmente en respuesta a la presencia liberadora y salvadora de Dios mismo. Este sentido del juego, al parecer, tiene su origen en Dios mismo.<\/p>\n

Palabras b\u00edblicas traducidas como una variaci\u00f3n de \u201cjuego\u201d (sachaq<\/em>, shaa<\/em> , y raqad<\/em> en el Antiguo Testamento, paizo<\/em> en el Nuevo Testamento) tambi\u00e9n pueden tener significados de diversi\u00f3n, jolgorio, celebraci\u00f3n, risa, deporte, deleite, burla, baile, retozar , saltando y haciendo cabriolas. El tipo de juego m\u00e1s com\u00fan en la Biblia es tocar instrumentos. La m\u00fasica, dependiendo del tipo, puede ser una expresi\u00f3n profundamente l\u00fadica. Los seres humanos, los animales y la creaci\u00f3n misma son retratados con una alegr\u00eda indeleble entretejida en ellos.<\/p>\n

Para comprender el juego en la Biblia, como veremos, tambi\u00e9n debemos apreciar conceptos relacionados como la risa, el s\u00e1bado, fiestas, festivales, infantilismo y m\u00fasica. Estas actividades son imposibles de hacer bien aparte del juego serio. Por lo tanto, nuestro estudio del juego en la Biblia no se limitar\u00e1 a los pasajes donde aparecen las palabras traducidas como jugar<\/em>. M\u00e1s bien, nos centraremos en ejemplos en los que est\u00e1n presentes los componentes principales del juego. Estos ocurren con mayor frecuencia cuando la presencia, la gracia y la gloria de Dios son m\u00e1s evidentes para su pueblo del pacto.<\/p>\n

Dios juguet\u00f3n<\/h2>\n

Dios cre\u00f3 el universo con un orden asombroso. \u00c9l tambi\u00e9n gu\u00eda nuestras vidas en su sabia providencia, que nos asegura que nada suceda fuera de su plan cuidadoso y perfecto, que culmina en su gloria y nuestro bien (Romanos 8:28). Pero en medio del sabio ordenamiento del universo de Dios y la perfecta ejecuci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos, \u00e9l trabaja con una extravagancia creativa y l\u00fadica.<\/p>\n

Esto es evidente tanto en la creaci\u00f3n misma como en la interacci\u00f3n de Dios con ella. La descripci\u00f3n de la actividad creativa de Dios en el Salmo 104, por ejemplo, nos da una imagen no solo del asombroso poder y sabidur\u00eda de Dios, sino tambi\u00e9n de su abundante alegr\u00eda en su obra creativa: manantiales que brotan, p\u00e1jaros cantores, vino que alegra los corazones y abundancia todos los \u00e1rboles regados apuntan a una exhibici\u00f3n fabulosa de actividad divina espl\u00e9ndida. Como el salmista describe el mar inmenso y poderoso, se dice que la criatura marina m\u00e1s grande de todas, Leviat\u00e1n, fue formada por Dios \u00abpara jugar en \u00e9l\u00bb (Salmo 104:26). \u00a1Este vers\u00edculo puede incluso implicar que Dios mismo est\u00e1 jugando con Leviat\u00e1n en los mares que ha creado!4<\/p>\n

La abrumadora variedad art\u00edstica que vemos en la creaci\u00f3n indica que no solo hay un dise\u00f1ador inteligente detr\u00e1s de ella, sino tambi\u00e9n un artista juguet\u00f3n. La gran variedad de sabores, colores, sonidos, texturas y formas en la creaci\u00f3n indica cualquier cosa menos la pura motivaci\u00f3n utilitaria de su Creador. Dios es a la vez arquitecto h\u00e1bil y<\/em> artista creativo. \u00c9l no hace nada basado en la necesidad (Hechos 17:24\u201325; Salmo 50:9\u201312), por lo que la creaci\u00f3n, como el juego, es \u201csignificativa pero no necesaria\u201d.5 Al crear y sustentar todo, y al lograr la redenci\u00f3n, el placer de Dios y la gloria son sus motivos principales (Isa\u00edas 43:7; Mateo 10:26; Lucas 11:21; Efesios 1:5, 9, 11\u201312). La creaci\u00f3n es Dios en el juego, \u201cun juego de su sabidur\u00eda insondable e infundada\u201d. p>Podemos vislumbrar el juego de Dios tambi\u00e9n en la ense\u00f1anza de Cristo, que a menudo incluye peleas verbales. Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas frecuentemente contienen exageraciones humor\u00edsticas (la viga en el ojo del hip\u00f3crita, Mateo 7:5), juegos de palabras (el nuevo apodo de Pedro, Mateo 16:18) e iron\u00eda (preguntar si las personas que fueron a ver a Juan el Bautista hab\u00edan salido ver a alguien \u201cvestido con ropa delicada\u201d, Mateo 11:8).<\/p>\n

El juego y el reino venidero<\/h2>\n

Las im\u00e1genes de juego m\u00e1s conmovedoras en la Biblia ocurren en intentos de expresar el gozo y la libertad experimentados en el reino venidero de Dios. Una de las m\u00e1s v\u00edvidas de estas im\u00e1genes aparece en Zacar\u00edas 8:5: \u201cLas calles de la ciudad estar\u00e1n llenas de muchachos y muchachas jugando en sus calles<\/em>\u201d. Dios le da a su pueblo una hermosa escena del eschaton que esperar: ni\u00f1os jugando con libertad desinhibida y sin obst\u00e1culos. Isa\u00edas 11:8\u20139 ofrece una imagen similar de la libertad que se encuentra en la ciudad celestial. El juego intr\u00e9pido e infantil, que ya no est\u00e1 inhibido por los efectos del pecado y la maldici\u00f3n, es una met\u00e1fora clave del reino de Cristo. Im\u00e1genes similares de celebraci\u00f3n l\u00fadica y jolgorio abundan en otros atisbos prof\u00e9ticos de lo que trae la Nueva Jerusal\u00e9n (por ejemplo, Jerem\u00edas 30:18\u201319; 31:4, 13\u201314).<\/p>\n

inhibido por los efectos del pecado y la maldici\u00f3n, es una met\u00e1fora clave del reino de Cristo\u201d. <\/p>\n

Una de las im\u00e1genes m\u00e1s tiernas del profundo cuidado de Dios por su pueblo se encuentra en su promesa de una Jerusal\u00e9n restaurada. \u00c9l lo compara con el cuidado de una madre compasiva por su peque\u00f1o beb\u00e9 (Isa\u00edas 66:12). En la restauraci\u00f3n, Dios proporciona la seguridad y la libertad que experimenta un ni\u00f1o mientras juega en las rodillas de su madre. Estas im\u00e1genes recuerdan a Jes\u00fas sosteniendo a un ni\u00f1o como prototipo del tipo de persona a quien pertenece el reino de Dios (Mateo 19:14). Jes\u00fas llama a sus seguidores a una actitud de dependencia y confianza en Dios como la de un ni\u00f1o, y este tipo de confianza invariablemente conduce al juego infantil a medida que vemos el cumplimiento de las promesas del pacto de Dios.<\/p>\n

Exuberancia espont\u00e1nea y l\u00fadica provocada por la presencia y la bendici\u00f3n de Dios tambi\u00e9n se muestra v\u00edvidamente en la adoraci\u00f3n gozosa de David cuando los filisteos devolvieron el arca del pacto. David luce francamente como un ni\u00f1o mientras celebra el s\u00edmbolo de la presencia permanente de Dios que vuelve a entrar en Jerusal\u00e9n (2 Samuel 6:5, 14, 20\u201322). La celebraci\u00f3n de David personifica elementos clave de nuestra definici\u00f3n de juego. Su baile y sus saltos entusiastas y exuberantes fueron libres, creativos, divertidos y no utilitarios, y demostraron y alentaron la esperanza, el deleite, la gratitud y la celebraci\u00f3n.<\/p>\n

El baile y los saltos juguetones de David reflejan otras respuestas de alegr\u00eda. sobre el poder restaurador y la presencia de Dios (Salmo 87:7; 114:4; Isa\u00edas 35:6; Malaqu\u00edas 4:2; Jerem\u00edas 31:4, 13; Lucas 1:44; 6:23; Hechos 3:8). Ser\u00eda dif\u00edcil pensar en una actividad menos pr\u00e1ctica, menos restringida, menos obligatoria y menos aburrida que saltar y bailar. Esta es la respuesta exuberante de los prisioneros indultados.<\/p>\n

Aquellos que no logran comprender la asombrosa gracia de Dios no aprecian este tipo de adoraci\u00f3n poco pr\u00e1ctica y desenfrenada. La mujer en Lucas 7 descart\u00f3 el decoro farisaico cuando bes\u00f3 los pies de Jes\u00fas y us\u00f3 sus l\u00e1grimas y cabello para ungir sus pies con aceite. Ella se erige como una imagen v\u00edvida y poderosa de un pecador que entendi\u00f3 la gracia (Lucas 7:36\u201350). Esta misma disposici\u00f3n fue mostrada por la mujer que \u201cdespilfarr\u00f3\u201d ung\u00fcento caro ungiendo a Jes\u00fas. Ella hizo una \u201ccosa hermosa\u201d a Jes\u00fas en preparaci\u00f3n para su entierro y se dio cuenta de que se justificaba una apreciaci\u00f3n sin restricciones (Marcos 14:3\u20139). Sus disc\u00edpulos no pudieron tener su perspectiva en este momento, pero la mayor\u00eda de ellos la agradecer\u00edan una vez que el Autor de la vida dejara atr\u00e1s una tumba vac\u00eda.<\/p>\n

S\u00e1bado y descanso<\/h2>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los pasajes expl\u00edcitos orientados al juego, la observancia del s\u00e1bado en la Biblia nos ayuda a comprender el valor del juego. La observancia del s\u00e1bado oblig\u00f3 al pueblo de Dios a dejar de proveer para s\u00ed mismos y recordar la fuente principal de su pan diario. El Creador y Sustentador incorpor\u00f3 un descanso obligatorio cada semana para que su pueblo pusiera en perspectiva sus esfuerzos por sobrevivir. A\u00fan m\u00e1s radicalmente, Dios instituy\u00f3 el s\u00e1bado cuando su pueblo estaba en el desierto, donde el no poder valerse por s\u00ed mismo pod\u00eda significar la muerte. Descansar en la suficiencia y el poder de Dios lucha contra una visi\u00f3n de la vida centrada en el ser humano y exige que renunciemos a cualquier vestigio de autosuficiencia.<\/p>\n

Del mismo modo, Isa\u00edas reprende a Israel y busca liberarlos de pensar que sus esfuerzos fueron lo \u00faltimo. fuente de su protecci\u00f3n (Isa\u00edas 41:13\u201314). En su Serm\u00f3n del Monte, Jes\u00fas tambi\u00e9n busca sofocar el orgullo que lleva a la ansiedad acerca de nuestra provisi\u00f3n (Mateo 6:25\u201333). En este pasaje, Jes\u00fas est\u00e1 diciendo: \u201c\u00bfC\u00f3mo te atreves a preocuparte? \u00bfQui\u00e9n te crees que eres, el Dios soberano? Santiago tambi\u00e9n corrige una visi\u00f3n exagerada de la planificaci\u00f3n humana al compararla con la soberan\u00eda integral de Dios (Santiago 4:13\u201317).<\/p>\n

Ninguna de estas exhortaciones tiene la intenci\u00f3n de socavar el esfuerzo, la atenci\u00f3n, la pasi\u00f3n, la diligencia o la diligencia humanos. responsabilidad. Isa\u00edas, Jes\u00fas y Santiago trabajaron extremadamente duro y tomaron en serio sus decisiones y actividades humanas. Sin embargo, la actividad humana siempre debe estar subordinada al plan general y al poder de Dios. Dios nos llama a la libertad y al descanso sab\u00e1tico que conducen a la dependencia infantil, la confianza y el juego santo.<\/p>\n

Hopeful Play<\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos justificar jugar cuando el hambre y el aborto matan a millones de ni\u00f1os cada a\u00f1o y las guerras se desatan en todo el mundo? Sin un reconocimiento sobrio del pecado, el juego puede convertirse en una mera distracci\u00f3n u obsesi\u00f3n. Pero debido al poder soberano de Dios para traer una maravillosa conclusi\u00f3n a todas las ambig\u00fcedades y sufrimientos de la vida (Romanos 8:28), el cristiano tiene esperanza y verdaderamente puede jugar en justa medida.<\/p>\n

Un juego claro, resultado definitivo es parte de su atractivo. El ciclo de noticias de 24 horas revela interminables conflictos pol\u00edticos, nacionales, internacionales, interpersonales y religiosos. No es de extra\u00f1ar que muchos lectores recurran primero a la secci\u00f3n de deportes para descubrir los resultados<\/em> de ayer. Si bien la resoluci\u00f3n clara que ofrece el deporte es parte de su atractivo, ir\u00f3nicamente, el inter\u00e9s en el juego y el deporte se basa en gran medida en la incertidumbre del resultado final. Perdemos inter\u00e9s en los juegos si el resultado est\u00e1 asegurado antes de que comience el juego. Es por eso que la paridad en las ligas deportivas es vital para mantener el inter\u00e9s. Debe haber una buena medida de incertidumbre en cuanto a lo que suceder\u00e1 y cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado final. Cuanta m\u00e1s tensi\u00f3n crea esta incertidumbre, m\u00e1s nos involucramos con el juego.<\/p>\n

Esta incertidumbre creativa y espont\u00e1nea es fundamental para la definici\u00f3n del juego y en el coraz\u00f3n de la intriga del deporte. Tambi\u00e9n refleja la tensi\u00f3n en el coraz\u00f3n del drama de la historia humana. La incertidumbre espont\u00e1nea con un final eventual inherente al juego refleja el desarrollo de la historia de nuestras vidas. Al igual que los juegos, nuestras vidas est\u00e1n llenas de incertidumbres que conducen a un resultado final. El juego puede equipar a una persona para hacer frente a las incertidumbres en el camino hacia la conclusi\u00f3n. Para un cristiano, la buena conclusi\u00f3n prometida a la dificultad de la vida en un mundo ca\u00eddo trae un profundo disfrute del juego, ya que dramatiza una vida que termina bien.<\/p>\n

Esperanza de la cruz<\/h2>\n

El poder redentor de Dios que provoca el juego y la risa de los creyentes se ve m\u00e1s poderosamente en la \u00ablocura\u00bb de la obra redentora de Cristo (1 Corintios 1\u20132) . Las iron\u00edas yuxtapuestas en su vida son muchas: el glorioso Creador se convierte en un beb\u00e9, el Creador de toda belleza no tiene nada en su apariencia que nos atraiga hacia \u00e9l, la fuente de todo gozo se convierte en el var\u00f3n de dolores, el Santo es maldito y crucificado . Su vida evoca im\u00e1genes de un hombre que persigue un sue\u00f1o imposible, excepto que Jes\u00fas no permanece muerto al final, y todas nuestras esperanzas y sue\u00f1os se hacen realidad en \u00e9l.<\/p>\n

\u201cCuando el juego se basa en la esperanza del evangelio, puede convertirse en uno de los mayores y m\u00e1s alentadores placeres de la vida\u201d. <\/p>\n

El evangelio lleva al juego, porque expresa nuestra capacidad de trascender el quebrantamiento de nuestro mundo. Moment\u00e1neamente vemos la situaci\u00f3n humana no solo como desalentadora sino reparable (Romanos 8: 20-22). La cosmovisi\u00f3n cristiana reconoce la implacable dificultad de la vida en nuestro mundo maldito, pero tambi\u00e9n reconoce que el mundo est\u00e1 siendo redimido por quien lo cre\u00f3 y lo maldijo. Entonces tenemos esperanza, y jugamos, en medio de nuestro quebrantamiento. \u201c\u00c9l sufri\u00f3 para que volvi\u00e9ramos a re\u00edr. . . . En la cruz de Cristo, Dios toma al hombre muy en serio para que pueda abrirle la feliz libertad de la Pascua\u00bb. el escat\u00f3n. Cuando el juego es un fin en s\u00ed mismo, puede convertirse en un \u00eddolo fr\u00edvolo que nos impide enfrentarnos al predicamento humano. Cuando el juego se basa en la esperanza del evangelio, puede convertirse en uno de los mayores y m\u00e1s alentadores placeres de la vida.<\/p>\n

Heaven: The Play of Eternity<\/h2>\n

El juego cristiano es una respuesta de aquellos que conocen a Dios como su Padre, que saben que \u00e9l ha vencido al mundo y que ama compartir abundantemente el bot\u00edn de esta victoria con sus hijos. . El poder salvador de Dios lleva a un gran gozo entre el pueblo de Dios (Salmo 126:2). Este gozo es posible incluso cuando la vida es brutal (Lucas 6:21). Las l\u00e1grimas y los est\u00f3magos vac\u00edos no son toda la historia. Dios traer\u00e1 la sanidad definitiva alg\u00fan d\u00eda.<\/p>\n

El juego cristiano debe ver el sufrimiento por lo que es, pero siempre a trav\u00e9s de los ojos de una esperanza centrada en la cruz. Seguir a Jes\u00fas convierte el dolor en gloria, la confusi\u00f3n en asombro, el pecado en redenci\u00f3n, el Viernes Santo en Domingo de Resurrecci\u00f3n. Dios nos invita a venir a \u00e9l como sus hijos libres, perdonados y seguros. Sin duda, debemos acercarnos a nuestro Dios santo con temor saludable y corazones quebrantados por nuestro mundo quebrantado, pero el pueblo de Dios tambi\u00e9n est\u00e1 llamado a regocijarse, cantar, jugar y re\u00edr porque sabemos que el due\u00f1o de todas las cosas est\u00e1 obrando su plan perfecto, que finaliza con un banquete nupcial y una resoluci\u00f3n y descanso perfectos. Esta esperanza segura en el poder soberano y la bondad amorosa de Dios nos permite jugar con abandono, incluso antes de que comience el gran banquete de bodas.<\/p>\n

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  1. \n

    Esta definici\u00f3n se desarroll\u00f3 con la ayuda del Oxford English Dictionary<\/em> y las obras seminales sobre el juego de Johan Huizinga y Roger Caillois. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Con respecto al uso de la palabra diversi\u00f3n<\/em> en la definici\u00f3n de juego, elabor\u00e9 cuidadosamente cada palabra de esta definici\u00f3n durante varias semanas en el centro de estudios Tyndale House, en el primavera de 2006, con John Piper sentado a unos 25 pies de m\u00ed. John es uno de mis h\u00e9roes vivos y soy consciente de su aversi\u00f3n a la palabra diversi\u00f3n<\/em> (https:\/\/www.desiringgod.org\/interviews\/does-john-piper-hate-fun), pero m\u00e1s a\u00fan al concepto de ligereza en el momento y lugar equivocados, y la p\u00e9rdida moderna de la capacidad para la alegr\u00eda seria. Utilizo la palabra con la esperanza de que podamos redimirla, en los contextos correctos, de la forma en que John ha tratado de hacerlo con palabras como hedonismo<\/em> para describir la vida de Cristo y feliz <\/em> para describir a Dios. Odio cuando se trivializa lo sagrado con palabras como diversi\u00f3n<\/em>, pero tampoco quiero que la gente piense que no hay lugar para la diversi\u00f3n en la vida cristiana. No quiero entregar esa palabra o experiencia al mundo incr\u00e9dulo. He tratado de encontrar una palabra mejor en ingl\u00e9s, y no creo que haya ninguna que se refiera a este elemento clave del juego. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Este t\u00e9rmino e idea sigue los pensamientos de Marshall McLuhan, \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb, Understanding Media: The Extensions of Man<\/em>, 2.\u00aa ed. (Nueva York: MIT Press, 1994).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Una posible lectura de este vers\u00edculo es \u00abAll\u00ed van las naves, y el Leviat\u00e1n, que formaste para jugar\u00bb. & #8617;<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Jurg\u00ebn Moltmann, Theology of Play<\/em> (Nueva York: Harper & Row, 1972), 17.&nbsp ;↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Moltmann, Teolog\u00eda del juego<\/em>, 17. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Moltmann, Teolog\u00eda del juego<\/em>, 32\u201333. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: El deporte y la competici\u00f3n pueden suscitar f\u00e1cilmente orgullo, inseguridad, envidia y malicia. Sin embargo, tambi\u00e9n pueden brindar oportunidades para expresar una sana y profundamente humana inclinaci\u00f3n por el juego. El juego encuentra sus ra\u00edces en Dios mismo, cuya creaci\u00f3n refleja no solo exactitud sino exuberancia. Cre\u00f3 humanos a su imagen para reflejar, en … Continuar leyendo \u00abHoly Play\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4841","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4841","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4841"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4841\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4841"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4841"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}