{"id":48542,"date":"2022-08-03T14:25:19","date_gmt":"2022-08-03T19:25:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/pecado-que-paso-con-la-s-word\/"},"modified":"2022-08-03T14:25:19","modified_gmt":"2022-08-03T19:25:19","slug":"pecado-que-paso-con-la-s-word","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/pecado-que-paso-con-la-s-word\/","title":{"rendered":"Pecado: \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con la “S Word”?"},"content":{"rendered":"

\u201cLa palabra ‘pecado’, que parece haber desaparecido, era una palabra orgullosa. Alguna vez fue una palabra fuerte, una palabra ominosa y seria. Describ\u00eda un punto central en el plan de vida y el estilo de vida de todo ser humano civilizado. Pero la palabra se fue. Casi ha desaparecido, la palabra, junto con la noci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfYa nadie peca? \u00bfNadie cree en el pecado?\u201d1 Tales fueron las palabras del psiquiatra Karl Menninger en 1973. El libro de Menniger titulado provocativamente, Whatever Became of Sin<\/em>, llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el impulso sociol\u00f3gico para eliminar la palabra pecado<\/em> del vocabulario de nuestra cultura. Ahora, 46 a\u00f1os despu\u00e9s, el pron\u00f3stico sociol\u00f3gico de Menniger se ha convertido en una tr\u00e1gica realidad.<\/p>\n

Hace varios a\u00f1os, Piers Morgan entrevist\u00f3 a Kirk Cameron. En esa entrevista, Morgan presion\u00f3 a Cameron<\/strong> para que expresara su punto de vista sobre el matrimonio homosexual, algo sobre lo que nuestra sociedad a\u00fan no hab\u00eda capitulado. Morgan luego le pregunt\u00f3 a Cameron directamente: \u00ab\u00bfLe dir\u00edas [a tus hijos] que el matrimonio homosexual es un pecado?\u00bb En lugar de responder la pregunta directamente, Cameron habl\u00f3 de lo antinatural y da\u00f1ino del matrimonio homosexual. Cuando vi esta entrevista por primera vez cuando se emiti\u00f3, pens\u00e9: \u00abRealmente desear\u00eda que Cameron le diera la vuelta a Morgan y le pidiera que definiera el pecado<\/em>\u00ab. Despu\u00e9s de todo, hoy en d\u00eda solo escuchamos la palabra pecado<\/em> en la televisi\u00f3n o en las pel\u00edculas cuando alguien se burla del concepto en la cosmovisi\u00f3n cristiana<\/strong> o trata de atrapar a un cristiano en un tema moral. Si alguien quiere arrinconar a un creyente al llamar a un acto poco \u00e9tico pecado<\/em>, entonces debemos responderle de acuerdo con su locura y hacer que admita sus presuposiciones sobre lo que las Escrituras llaman pecado<\/em> . Lamentablemente, parece que las \u00fanicas veces que escuchamos sobre pecado<\/em> en nuestra cultura es cuando un grupo desea demonizar a otro grupo por creer que alg\u00fan acto en particular es pecado o por no estar de acuerdo con su propia agenda cultural. A modo de contraste, las Escrituras ense\u00f1an que pecado<\/em> es \u201ccualquier falta de conformidad o transgresi\u00f3n de la Ley de Dios\u201d.<\/p>\n

El pecado es un concepto mucho m\u00e1s amplio de lo que f\u00e1cilmente reconocer, porque el pecado es m\u00e1s vertical que horizontal en su naturaleza. Las discusiones culturales sobre lo que se puede considerar como pecado<\/em> tienden a fijarse en el lado horizontal y cultural de las cosas. Sin embargo, b\u00edblicamente, la dimensi\u00f3n vertical da forma a lo que es el pecado y lo que merece. Cuando David finalmente se arrepinti\u00f3 de su adulterio<\/strong> y asesinato, se volvi\u00f3 a Dios y dijo: \u201cContra ti, y contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos\u201d (Salmo 51). David no estaba dando a entender que no hab\u00eda pecado contra Ur\u00edas, Betsab\u00e9, sus dos familias, su familia o la naci\u00f3n en general. M\u00e1s bien, estaba priorizando correctamente la ofensiva. Una reapropiaci\u00f3n de la palabra pecado<\/em> y todo lo que incluye implica una evaluaci\u00f3n correcta de la naturaleza direccional del mismo.<\/p>\n

Lamentablemente, la tendencia a rehuir la palabra pecado <\/em> tambi\u00e9n se ha convertido en norma en las iglesias evang\u00e9licas<\/strong>. Es muy com\u00fan que los creyentes profesantes usen el lenguaje del mundo secular cuando hablan de sus propias acciones y las acciones de los dem\u00e1s. Muchos se apresuran a apelar al lenguaje extra\u00eddo del DSM<\/em> cuando buscan categorizar lo que es, en muchos casos, un problema de coraz\u00f3n pecaminoso. Esto no quiere decir que no haya preocupaciones m\u00e9dicas reales que los consejeros b\u00edblicos hayan ignorado injustamente en el pasado. Sin embargo, cabe se\u00f1alar que el hecho de que podamos colocar una etiqueta m\u00e9dica en algo no significa que estemos justificados para hacerlo. Las Escrituras deben ser nuestra gu\u00eda definitiva para determinar lo que est\u00e1 sucediendo en nuestros corazones, mentes y vidas. Si un creyente tiene una adicci\u00f3n pecaminosa a alguna sustancia en particular, debemos resistirnos a etiquetarla como una condici\u00f3n m\u00e9dica. El mantra, \u201cAdicto una vez, adicto para siempre\u201d, va en contra de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el estatus del creyente como una nueva creaci\u00f3n en Cristo (2 Corintios 5:14-17). Si estoy constantemente ansioso, puede que no sea un problema m\u00e9dico en absoluto. Puede ser simplemente que pecaminosamente no estoy confiando en el Se\u00f1or (Filipenses 4:6-7). De manera similar, si estoy en un estado constante de des\u00e1nimo, puede que no sea que est\u00e9 cl\u00ednicamente deprimido. M\u00e1s bien, puede ser que simplemente he permitido que la ansiedad pecaminosa tome el asiento del conductor de mi coraz\u00f3n y, por lo tanto, no estoy descansando en las buenas nuevas del Evangelio (Prov. 12:25). Esto tambi\u00e9n se aplica a la apelaci\u00f3n constante a los problemas de autoestima. Lo que a menudo se enmarca como el resultado de una baja autoestima no es m\u00e1s que una mentalidad pecaminosa de derecho o autocompasi\u00f3n. El problema de fondo no es que \u00e9l o ella tenga una autoestima demasiado baja; el problema fundamental es que \u00e9l o ella tiene demasiado orgullo pecaminoso.<\/p>\n

Muchos han tratado de defender una psicolog\u00eda de la autoestima apelando al sistema penal de los Estados Unidos. En su art\u00edculo del New York Times de 2002, \u00abDesinflando el papel de la autoestima en los males de la sociedad\u00bb, Erica Goode explic\u00f3 c\u00f3mo una simple prueba de autoestima sirvi\u00f3 para desacreditar la teor\u00eda psicol\u00f3gica secular de que la causa del crimen en Estados Unidos estaba directamente relacionada con el problema de la baja autoestima. Ella escribi\u00f3:<\/p>\n

\u201cLos investigadores realizaron pruebas de autoestima y narcisismo a 63 hombres que cumpl\u00edan sentencias de prisi\u00f3n por violaci\u00f3n, asesinato, asalto o robo a mano armada en Massachusetts y California.<\/p>\n

Compararon los las puntuaciones de los prisioneros con las encontradas en otros estudios para grupos de hombres de la misma edad, incluidos veteranos de Vietnam, estudiantes universitarios, dentistas, lanzadores de dardos recreativos y bebedores problem\u00e1ticos. Los delincuentes violentos, dijo el Dr. Bushman, no difer\u00edan de los otros hombres en autoestima. Pero puntuaron mucho m\u00e1s alto que los otros hombres en narcisismo<\/strong>\u201d.<\/p>\n

El orgullo pecaminoso, m\u00e1s que la baja autoestima, era el factor com\u00fan de los criminales violentos.<\/p>\n

Lo que perdemos cuando etiquetamos mal los problemas subyacentes de nuestro coraz\u00f3n es la b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n b\u00edblica para esos problemas. En lugar de alimentar nuestra \u201cautoestima\u201d de manera autorreferencial, debemos acudir a Cristo crucificado para el perd\u00f3n de los pecados y encontrar en \u00e9l nuestra verdadera identidad por la gracia. David Powlison capta esto muy bien, ya que les recuerda a los creyentes las siguientes verdades:<\/p>\n

\u201cUstedes son de Dios<\/em>\u2014entre los santos, escogidos, hijos adoptivos, hijos amados, ciudadanos, esclavos, soldados; parte de la hechura, esposa y lugar de habitaci\u00f3n, cada uno de estos en Cristo<\/em>. Ning\u00fan aspecto de su identidad es autorreferencial, alimentando su ‘autoestima.’ Su opini\u00f3n de s\u00ed mismo es mucho menos importante que la opini\u00f3n de Dios sobre usted, y la autoevaluaci\u00f3n precisa se deriva de la evaluaci\u00f3n de Dios. La verdadera identidad es referencial a Dios. La verdadera conciencia de ti mismo se conecta con una alta estima por Cristo. Una gran confianza en Cristo se correlaciona con un voto fundamental de no confianza en ti mismo y acerca de ti mismo. Dios en ninguna parte reemplaza la timidez y el complacer a la gente por la autoafirmaci\u00f3n. De hecho, hacer valer tus opiniones y deseos, tal como son, te marca como un tonto. Solo cuando se libera de la tiran\u00eda de sus opiniones y deseos, puede evaluarlos con precisi\u00f3n y luego expresarlos de manera apropiada\u201d. 1<\/p>\n

Para ser justos, hay peligros importantes que deben evitarse aqu\u00ed como bien. Por ejemplo, al tratar de diagnosticar b\u00edblicamente h\u00e1bitos y tendencias pecaminosas en nosotros mismos y en los dem\u00e1s, podemos caer en la zanja de obsesionarnos con el pecado hasta tal punto que no podamos mantener la esperanza de Cristo y la obra de la redenci\u00f3n. Muchos son mucho mejores para diagnosticar el pecado que para guiar a los pecadores al Salvador. Adem\u00e1s, podemos dejar de acercarnos con humildad y compasi\u00f3n a aquellos que est\u00e1n atrapados en alg\u00fan pecado en particular (G\u00e1latas 6:1). Finalmente, podemos da\u00f1ar sin darnos cuenta a otra persona que necesita atenci\u00f3n espiritual y m\u00e9dica. Podemos diagnosticar err\u00f3neamente a alguien apresuradamente sin saber todo acerca de lo que est\u00e1 pasando en los corazones y en los cuerpos. Todos estos son peligros reales a los que debemos estar atentos, especialmente cuando buscamos ayudar a otros a ver lo que est\u00e1 sucediendo dentro de sus corazones y mentes. Estos errores pueden causar un da\u00f1o irreparable a alguien que necesita la gracia restauradora de Dios en Cristo para su esp\u00edritu y necesita la ayuda de la gracia com\u00fan para su cuerpo. Sin embargo, nunca debemos permitir que posibles deficiencias o peligros en un enfoque nos lleven al error opuesto de diagnosticar mal lo que realmente est\u00e1 sucediendo en la vida de alguien.<\/p>\n

Cuanto m\u00e1s versados seamos en la palabra de Dios, m\u00e1s listos estaremos para discernir adecuadamente lo que est\u00e1 sucediendo en nuestras propias vidas, as\u00ed como en las vidas de los dem\u00e1s (Hebreos 5:14). La ley de Dios (es decir<\/em> los 10 mandamientos) es el resumen de todo lo que propiamente puede considerarse pecado. Por lo tanto, cuanto mejor entendamos la ley de Dios, m\u00e1s f\u00e1cilmente reconoceremos el pecado en nuestras vidas. Ha habido numerosas exposiciones de los 10 mandamientos<\/strong> escritos a lo largo de la historia de la iglesia para ayudarnos a comprender mejor lo que en realidad se proh\u00edbe y se espera de nosotros en cada uno. El Catecismo Mayor de Westminster contiene una de las m\u00e1s grandes de estas exposiciones. Por supuesto, los Salmos<\/strong> son los principales entre los muchos lugares de las Escrituras en los que nos equiparemos para diagnosticar correctamente el pecado. Juan Calvino llam\u00f3 notablemente a los Salmos \u201cLa anatom\u00eda de todas las partes del alma\u201d. En los Salmos, encontramos al salmista clamando constantemente a Dios por misericordia y perd\u00f3n por sus pecados, transgresiones e iniquidades. En los Salmos, David nos ense\u00f1a a clamar a Dios en oraci\u00f3n: \u201c\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 entender sus<\/em> errores? L\u00edmpiame de faltas secretas. <\/em>Preserva tambi\u00e9n a tu siervo de los pecados de soberbia; <\/em>Que no se ense\u00f1oreen de m\u00ed. Entonces ser\u00e9 \u00edntegro y ser\u00e9 libre de gran transgresi\u00f3n\u201d (Sal. 19:12-13).2<\/p>\n

Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores de su pecado y de la ira de Dios que nuestro pecado merece. Por lo tanto, deber\u00eda ser de suma importancia para nosotros buscar saber en qu\u00e9 \u00e1reas de nuestra vida a\u00fan permanece el pecado. Todos tenemos tanto pecado en nosotros que necesitamos la palabra y el Esp\u00edritu de Dios para escudri\u00f1arnos y revelar el pecado que mora en nosotros. Como dice el Catecismo de Heidelberg 114: \u201cEn esta vida, incluso los m\u00e1s santos tienen solo un peque\u00f1o comienzo de esta obediencia\u201d. Cuando minimizamos la realidad del pecado en nuestras vidas, inevitablemente minimizamos la grandeza del sacrificio de Jes\u00fas por el perd\u00f3n del pecado.<\/p>\n

M\u00e1s que nada en este momento cultural, necesitamos cristianos que sean h\u00e1biles para identificar y clasificar las enfermedades del coraz\u00f3n humano, el coraje de identificar su pecado<\/em> por lo que es ante Dios, y el deseo de ayudar amorosamente a otros a ver su necesidad de Jesucristo para la curaci\u00f3n de sus almas. Un reclamo de la palabra pecado<\/em> en nuestro clima cultural y eclesi\u00e1stico inevitablemente traer\u00eda consigo un mayor sentido de la necesidad que tenemos de un Salvador. Esto, me parece, es lo que necesitamos ahora m\u00e1s que nunca.<\/p>\n

1. David Powlison \u00abThe Therapeutic Gospel\u00bb, 9Marks Journal<\/em>Feb. 25, 2010.<\/p>\n

2. V\u00e9ase The Anatomy of Secret Sins, Presumptuous Sin, Sins of Dominion and Uprightness<\/em> de Obediah Sedwick para un rico tratamiento de la esencia de aquello por lo que David est\u00e1 orando en el Salmo 19.<\/p>\n

Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa palabra ‘pecado’, que parece haber desaparecido, era una palabra orgullosa. Alguna vez fue una palabra fuerte, una palabra ominosa y seria. Describ\u00eda un punto central en el plan de vida y el estilo de vida de todo ser humano civilizado. Pero la palabra se fue. Casi ha desaparecido, la palabra, junto con la noci\u00f3n. … Continuar leyendo \u00abPecado: \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con la “S Word”?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-48542","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48542","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=48542"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48542\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=48542"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=48542"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=48542"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}