{"id":4855,"date":"2022-07-26T07:43:08","date_gmt":"2022-07-26T12:43:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-defensa-de-la-ficcion\/"},"modified":"2022-07-26T07:43:08","modified_gmt":"2022-07-26T12:43:08","slug":"en-defensa-de-la-ficcion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-defensa-de-la-ficcion\/","title":{"rendered":"En defensa de la ficci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Con tantos libros valiosos de no ficci\u00f3n disponibles para los cristianos, muchos se preguntan si vale la pena leer ficci\u00f3n. Otros ven la ficci\u00f3n como una forma de escapismo, una huida de la realidad y del mundo de la responsabilidad. Pero correctamente entendida, la lectura de ficci\u00f3n aclara la realidad en lugar de oscurecerla. El tema de la literatura es la vida, y los mejores escritores ofrecen un retrato de la experiencia humana que nos despierta al mundo real. La ficci\u00f3n cuenta la verdad de maneras que la no ficci\u00f3n nunca podr\u00eda, incluso mientras deleita nuestra sensibilidad est\u00e9tica en el proceso. Leer ficci\u00f3n puede ser una forma de recreaci\u00f3n, pero es del tipo que expande el alma y nos prepara para volver a entrar en la realidad.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores y l\u00edderes cristianos, le preguntamos a Leland Ryken, profesor em\u00e9rito de ingl\u00e9s en Wheaton College, para ofrecer una defensa cristiana de la lectura de ficci\u00f3n.<\/p>\n

Mi objetivo para este ensayo es despertar a mis lectores a la resoluci\u00f3n de probar los beneficios que les esperan si dedican una modesta cantidad de tiempo para leer ficci\u00f3n. Para algunos, esto significar\u00e1 revertir un proceso de haber ca\u00eddo sin pensar en el descuido de algo que alguna vez disfrutaron o que saben que ser\u00eda bueno para ellos.<\/p>\n

Para otros, el descuido de leer ficci\u00f3n es m\u00e1s principal, basado en en reservas establecidas sobre el valor de la misma. Estas reservas han sido parte de la tradici\u00f3n cristiana desde los primeros d\u00edas de la iglesia cristiana. Por ejemplo: \u00bfNo es leer ficci\u00f3n una forma de escapismo que nos aleja del mundo real de las responsabilidades humanas? \u00bfNo deber\u00edamos limitar nuestra lectura a escritos religiosos que nos informan y nos exhortan? Y si elegimos leer ficci\u00f3n, \u00bfno deber\u00edamos limitar nuestra lectura a ficci\u00f3n expl\u00edcitamente cristiana?<\/p>\n

Estas son preocupaciones importantes y tradicionales. Hablar\u00e9 con ellos en la medida en que el espacio lo permita, y m\u00e1s all\u00e1 sugerir\u00e9 lecturas adicionales sobre estos temas. Sin embargo, antes de hacer esto, debo comenzar definiendo los t\u00e9rminos y el alcance de lo que cubrir\u00e9 en este ensayo.<\/p>\n

Definici\u00f3n y Desaf\u00edo<\/h2>\n

La etiqueta ficci\u00f3n<\/em> denota algo que es imaginado o inventado en lugar de algo que literalmente y de hecho sucedi\u00f3. Eso por s\u00ed solo no produce una metodolog\u00eda para leer y absorber una obra de ficci\u00f3n, por lo que debemos agregar que cuando hablamos de ficci\u00f3n, en realidad nos referimos a una narrativa o historia, por lo que las herramientas anal\u00edticas que debemos aplicar son las narrativas. trama, escenario y personajes.<\/p>\n

La ficci\u00f3n es un reino muy grande, que existe en un continuo con el realismo en un extremo y la fantas\u00eda en el otro. La mayor\u00eda de las historias caen en alg\u00fan lugar en el medio de este continuo, siendo una mezcla de lo que es real y lo que no lo es. Mi discusi\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ada para extenderse igualmente a novelas realistas y obras de fantas\u00eda. Por supuesto, no toda la ficci\u00f3n es igualmente digna de nuestro tiempo. La defensa de leer ficci\u00f3n que estoy a punto de montar debe entenderse como una cobertura de ficci\u00f3n de valor reconocido.<\/p>\n

\u201cDios merece un mayor nivel de mayordom\u00eda de nuestra parte que la mera diversi\u00f3n para evitar el aburrimiento\u201d. <\/p>\n

Para anticipar d\u00f3nde terminar\u00e1 este art\u00edculo, quiero extender un desaf\u00edo a mis lectores. De hecho, dar\u00e9 mi propia defensa de la lectura de ficci\u00f3n, pero igualmente importante es la defensa de que cualquiera puede producir bas\u00e1ndose en su propia lectura de ficci\u00f3n. Por tanto, termino pidiendo a mis lectores que realicen un experimento de dos semanas en el que se comprometan a leer una obra de ficci\u00f3n de reconocida grandeza. Al final del experimento, los lectores pueden hacer un balance de lo que les ha sucedido como resultado de su lectura. Creo que las conclusiones a las que lleguen se parecer\u00e1n a las que voy a presentar a modo de defensa formal de la lectura de ficci\u00f3n.<\/p>\n

Tardes con Ivan Ilych<\/h2>\n

Tomar\u00e9 la iniciativa reconstruyendo una experiencia de lectura reciente propia. La obra de ficci\u00f3n que bautiz\u00f3 mi imaginaci\u00f3n (tomando prestada una f\u00f3rmula de CS Lewis) fue la novela corta La muerte de Iv\u00e1n Ilich<\/em> de Le\u00f3n Tolstoi, que le\u00ed por primera vez en mi primer a\u00f1o de universidad. (Para la documentaci\u00f3n de las citas y m\u00e1s informaci\u00f3n sobre los temas tratados en este art\u00edculo, consulte las notas al final). Este trabajo me abri\u00f3 los ojos al hecho de que una obra de ficci\u00f3n puede (a) ser totalmente cristiana y (b) tener un significado similar. tipo de impacto en m\u00ed a lo que la Biblia hace. En lugar de decir m\u00e1s sobre el contenido espec\u00edfico de esta historia cl\u00e1sica, simplemente describir\u00e9 la naturaleza de mi relectura de la misma, y luego usar\u00e9 mi breve narraci\u00f3n personal como punto de referencia para los puntos espec\u00edficos que desarrollar\u00e9 a medida que haga la caso de por qu\u00e9 los cristianos deber\u00edan leer ficci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando decid\u00ed volver a leer La muerte de Ivan Ilich<\/em>, extend\u00ed la lectura a lo largo de una semana (aunque si hubiera elegido una obra m\u00e1s larga , como Grandes esperanzas<\/em> de Charles Dickens, habr\u00eda asignado un mes). Mi tiempo elegido para la lectura fue la noche. Con el libro en la mano, encontr\u00e9 un sill\u00f3n y asum\u00ed una postura relajada. Cada vez que comenzaba a leer, mi atenci\u00f3n estaba fijada en el libro y los hechos narrados en \u00e9l. Entr\u00e9 en un mundo de imaginaci\u00f3n apartado de las responsabilidades y preocupaciones de la vida cotidiana. Pero, parad\u00f3jicamente, mientras me apartaba as\u00ed del mundo real que me rodeaba, era plenamente consciente de que el mundo en el que hab\u00eda entrado en mi imaginaci\u00f3n era como el mundo en el que viv\u00eda. Adem\u00e1s, a pesar de la seriedad de los temas presentados en la historia de Tolstoy, disfrut\u00e9 el estilo, la artesan\u00eda y la belleza verbal de la actuaci\u00f3n, consciente de que esto entraba en la categor\u00eda de recreaci\u00f3n y entretenimiento. Tambi\u00e9n era consciente de que este disfrute era a la vez edificante.<\/p>\n

Todo lo que dir\u00e9 ahora en defensa de la lectura de ficci\u00f3n est\u00e1 presente en forma de n\u00facleo en la experiencia de lectura que acabo de relatar.<\/p>\n

Leer ficci\u00f3n como una forma de recreaci\u00f3n<\/h2>\n

El paraguas general bajo el cual defender\u00e9 la La lectura de ficci\u00f3n sorprender\u00e1 a algunos de mis lectores. Es la del ocio ilustrado. Como he escrito sobre el trabajo y el ocio a lo largo de casi medio siglo, un tema principal ha sido que el ocio es una vocaci\u00f3n cristiana tanto como lo es el trabajo. Dios lo espera y lo ordena. No tengo espacio para probar eso, as\u00ed que simplemente lo asumir\u00e9 como una premisa (y nuevamente remito a los lectores a las notas al final de este art\u00edculo). Pr\u00e1cticamente hablando, casi todo el mundo tiene algo de tiempo libre para la recreaci\u00f3n, y cualquiera que no lo necesite necesita hacer un ajuste inmediato. Si dignificamos el concepto de ocio como se merece, querremos subir el list\u00f3n en cuanto a la calidad de nuestras actividades de ocio. Me gusta la declaraci\u00f3n de un te\u00f3rico cristiano del ocio de que el ocio est\u00e1 destinado a ser un tiempo de crecimiento para el esp\u00edritu humano.<\/p>\n

En este punto, debemos hacer una distinci\u00f3n entre experiencias de ocio de alta calidad y meras experiencias de ocio. llenar el tiempo y distraerse del aburrimiento. Ver la tarifa habitual en la pantalla en movimiento o en el tel\u00e9fono inteligente es principalmente una forma de pasar el tiempo, no un tiempo de crecimiento para nuestro esp\u00edritu humano. No pretendo menospreciar todas las diversiones ligeras, pero su limitaci\u00f3n es que no nos dejan nada permanente que llevarnos del tiempo que les hemos asignado. Existen mejores opciones, y Dios merece un mayor nivel de mayordom\u00eda de nuestra parte que la mera diversi\u00f3n para evitar el aburrimiento. La mayor parte de la ficci\u00f3n que leo se convierte en una posesi\u00f3n permanente, algo que al menos recuerdo pero que probablemente reviva, en parte, si no en su totalidad.<\/p>\n

Perm\u00edtanme volver a mi lectura de The Muerte de Iv\u00e1n Ilich<\/em> y extraer de ella los hilos pertinentes. El primer don que me confiri\u00f3 mi lectura fue el del transporte. En el momento en que comenc\u00e9 a leer, fui llevado a un mundo imaginario. Experimento este transporte con una sensaci\u00f3n de j\u00fabilo y consciente de la trascendencia de lo que me he comprometido cuando tomo mi libro en la mano. Todo el mundo necesita escapes beneficiosos de la agobiante realidad; nuestra salud ps\u00edquica depende de ello. CS Lewis era m\u00e1s o menos de la misma opini\u00f3n, y observ\u00f3 que un sentimiento natural cuando leemos ficci\u00f3n es la sensaci\u00f3n de que \u201che salido\u201d, del mundo confinado de la rutina mon\u00f3tona y la perspectiva limitada. Lewis tambi\u00e9n afirm\u00f3 que los lectores generalmente no se dan cuenta de cu\u00e1nto deben a su lectura hasta que entablan una conversaci\u00f3n con un no lector, y luego se sorprenden al observar en qu\u00e9 mundo tan peque\u00f1o habitan muchos no lectores.<\/p>\n

El transporte que la lectura de la ficci\u00f3n confirma que encaja en la categor\u00eda de ocio, porque un componente esencial del ocio es que es un descanso del trabajo y el deber. Si rastreamos la palabra ocio<\/em> hasta sus or\u00edgenes, encontramos que incluye la idea de \u201cdetener o cesar\u201d, adem\u00e1s de estar relacionada con nuestra palabra para escuela, con tintes educativos y ampliaci\u00f3n.<\/p>\n

La ficci\u00f3n como viaje a la realidad<\/h2>\n

He defendido la lectura como escapar, pero por supuesto mucho depende de lo que escapemos hacia<\/em> en nuestras excursiones a los reinos ficticios. Entonces, \u00bfa qu\u00e9 nos transportamos cuando leemos una obra de ficci\u00f3n? Nos encontramos transportados a un mundo de experiencia humana. El tema de la literatura no son las ideas sino la experiencia humana, la experiencia presentada de manera tan concreta que la vivimos indirectamente en nuestra imaginaci\u00f3n. En una gu\u00eda de estudio que escrib\u00ed sobre La muerte de Ivan Ilich<\/em>, llam\u00e9 a la obra un espejo de la vida moderna. La historia est\u00e1 tan actualizada como las noticias diarias y los anuncios que la acompa\u00f1an. Las personas que nunca ven el sentido de la ficci\u00f3n son probablemente las que no logran comprender que el tema de la literatura es la vida.<\/p>\n

Los buenos escritores de ficci\u00f3n son observadores cuidadosos de la experiencia humana y, adem\u00e1s, tienen el don de expresar lo que observar. La escritora de ficci\u00f3n Flannery O’Connor dijo que los escritores nunca deber\u00edan avergonzarse de mirar, con lo que se refer\u00eda a mirar la vida. Como lectores de ficci\u00f3n, somos atra\u00eddos a un acto similar de observaci\u00f3n de la experiencia humana. Y a medida que observamos las experiencias humanas que se nos presentan, llegamos a verlas m\u00e1s claramente. La ficci\u00f3n proporciona conocimiento en forma de visi\u00f3n correcta. La veracidad ante la vida es el dominio de la literatura. Desafortunadamente, esta es una categor\u00eda de verdad que no est\u00e1 en la pantalla del radar de la mayor\u00eda de las personas. La verdad es m\u00e1s que ideacional, pero toda nuestra situaci\u00f3n cultural, y nuestra subcultura cristiana preeminentemente, tiende a limitar la verdad al \u00e1mbito de las ideas.<\/p>\n

Quiero relacionar lo que he dicho hasta ahora con la vida del ministro. Los ministros aman el discurso teol\u00f3gico. Tambi\u00e9n se sumergen, con raz\u00f3n, en comentarios b\u00edblicos y otras formas de erudici\u00f3n b\u00edblica. En muchas iglesias, el serm\u00f3n t\u00edpico es fuertemente ideacional y arraigado en el mundo del estudio del pastor. Una cierta cualidad artificial, alejada de la vida real de la persona en el banco, tiende a impregnar el serm\u00f3n. A menos que algo intervenga, los predicadores y los maestros de la escuela dominical pueden producir sermones y lecciones que nos transporten a un mundo de abstracci\u00f3n teol\u00f3gica y comentarios b\u00edblicos y \u201ccharlas de trabajo\u201d de eruditos b\u00edblicos. Leer ficci\u00f3n puede ser una forma de intervenci\u00f3n.<\/p>\n

No quiero decir que el problema de estar encerrado en un mundo de experiencia personal y marco de referencia sea exclusivo de los predicadores. Todos nosotros enfrentamos la misma situaci\u00f3n de perspectiva limitada y rango de experiencia. En consecuencia, todos necesitamos ser liberados de los confines de nuestro mundo personal. Como docente, necesito trabajar tan duro como cualquier otra persona para ir m\u00e1s all\u00e1 de mi mundo personal y profesional. En palabras de CS Lewis, \u201cExigimos ventanas. Literatura . . . es una serie de ventanas, incluso de puertas.\u201d<\/p>\n

\u201cBien considerado, leer ficci\u00f3n no es una huida de la realidad sino una huida hacia ella.\u201d <\/p>\n

Leer ficci\u00f3n nos presenta una paradoja inesperada. Comienza por sacarnos de la realidad actual. Para las personas que no valoran la lectura de ficci\u00f3n, este escape se convierte r\u00e1pidamente en una carga de escapismo. Sin embargo, correctamente considerado, leer ficci\u00f3n no es un vuelo desde<\/em> la realidad sino un vuelo hacia<\/em> ella. Es una perogrullada que la vida cotidiana tiende a oscurecer lo que realmente tenemos ante nosotros. Incluso la verdad se convierte en un clich\u00e9 al que prestamos escasa atenci\u00f3n.<\/p>\n

La imaginaci\u00f3n ficticia nos presenta la experiencia humana en forma realzada y clarificada. Nos hace tomar nota, al igual que un bodeg\u00f3n de un cuenco de frutas nos despierta de nuestra desatenci\u00f3n habitual. Una mayor conciencia de la experiencia humana es uno de los mayores regalos que la lectura de ficci\u00f3n est\u00e1 lista para darnos. Durante mucho tiempo he pensado que esto puede ser parte de lo que abarca el mandato b\u00edblico de cantar un c\u00e1ntico nuevo (Salmo 33: 3; 96: 1; 98: 1; 149: 1): crear una nueva met\u00e1fora, una nueva ficci\u00f3n. , un nuevo retrato de la experiencia humana, una nueva reflexi\u00f3n po\u00e9tica sobre una doctrina cristiana.<\/p>\n

La literatura en su conjunto es el testimonio del g\u00e9nero humano sobre su propia experiencia. Tambi\u00e9n es un medio principal por el cual la raza humana se ha enfrentado a la realidad y ha intentado comprenderla. Dedicar tres horas a la semana a ese testimonio y esa lucha es un tiempo bien empleado.<\/p>\n

Leer La ficci\u00f3n como una forma de hedonismo sagrado<\/h2>\n

Hasta ahora he explorado la utilidad de leer ficci\u00f3n. Esta es la defensa utilitarista de la literatura. Pero hay otra defensa igualmente importante, que a lo largo de mi carrera he denominado defensa hedonista. Como contexto para esto, perm\u00edtanme hacer una breve excursi\u00f3n a la historia del tema. Escribiendo veinte a\u00f1os antes del nacimiento de Cristo, el autor romano Horacio leg\u00f3 una f\u00f3rmula para el doble prop\u00f3sito de la literatura que ha resistido la prueba del tiempo. Los t\u00e9rminos de Horacio utile et dulci<\/em> \u2014\u201c\u00fatil y dulce\u201d\u2014 se han perpetuado con mayor frecuencia con las palabras sabidur\u00eda y deleite<\/em> (aunque tambi\u00e9n han sido comunes otros sin\u00f3nimos). La literatura es edificante y agradable. El tipo particular de edificaci\u00f3n que ofrece la ficci\u00f3n es lo que he cubierto anteriormente: nos pone en contacto con la experiencia humana fundamental para que la veamos con claridad.<\/p>\n

Los placeres<\/em> de la ficci\u00f3n son m\u00faltiples . Perderse en un libro ofrece los placeres del transporte, el olvido de uno mismo y la autotrascendencia (ir m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos). La ficci\u00f3n tambi\u00e9n es una forma de arte, que ofrece los placeres de la belleza verbal y la artesan\u00eda narrativa. Las historias ofrecen los placeres narrativos de la construcci\u00f3n de la trama, la caracterizaci\u00f3n y la delineaci\u00f3n de escenarios.<\/p>\n

M\u00e1s importante que una anatom\u00eda de los tipos de placer que la lectura de ficci\u00f3n puede darnos es el principio de la cosa. Necesitamos abrazar lo que los puritanos llamaban \u201clos bienes\u201d de la vida: los placeres terrenales que Dios da a sus hijos y a la raza humana en general (Santiago 1:17; 1 Timoteo 4:4\u20135; 6:17). El disfrute es una raz\u00f3n tan poderosa para tomarse el tiempo de leer ficci\u00f3n como lo es la edificaci\u00f3n que imparte. La capacidad y el deseo de este tipo particular de disfrute surge r\u00e1pidamente una vez que nos comprometemos a hacer de la lectura parte de nuestra vida. Despu\u00e9s de todo, uno de los impulsos humanos m\u00e1s universales se puede resumir en las cuatro palabras \u201ccu\u00e9ntame una historia\u201d.<\/p>\n

Respuestas a las objeciones<\/h2>\n

Habiendo argumentado por qu\u00e9 los cristianos deber\u00edan leer ficci\u00f3n, perm\u00edtanme abordar la resistencia que podr\u00eda haberse estado acumulando en la mente de algunos de mis lectores a medida que se desarrollaba este art\u00edculo. Una objeci\u00f3n comprensible es esta: el ocio deber\u00eda ser relajante, y la lectura me resulta dif\u00edcil<\/em>. Comenzar\u00e9 admitiendo que leer requiere m\u00e1s esfuerzo mental que sentarse frente a un televisor y simplemente mirar lo que pasa ante nosotros. En \u00e9pocas y generaciones pasadas, a los ni\u00f1os se les inculc\u00f3 el gusto por la lectura por iniciativa de sus padres. Hoy en d\u00eda la mayor\u00eda de las personas necesitan adquirirlo por iniciativa propia, quiz\u00e1s como adultos.<\/p>\n

La manera de adquirir el gusto por la lectura es leyendo. Para impulsarnos en esa direcci\u00f3n, deber\u00edamos detenernos a considerar qu\u00e9 sucede cuando no<\/em> hacemos de la lectura parte de nuestra vida de ocio. Cuando me deslizo hacia formas pasivas y sin sentido de recreaci\u00f3n, una voz interior me dice: Esto es ignominioso; est\u00e1s hecho para algo mejor.<\/em> Una rutina de lectura restaura r\u00e1pidamente mi autoestima.<\/p>\n

Es un desarrollo relativamente reciente que las personas encuentran que leer es una tarea laboriosa, pero un La objeci\u00f3n de larga data<\/em> se puede expresar de esta manera: \u00bfNo deber\u00edan los cristianos leer solo literatura que defiende un punto de vista cristiano?<\/em> Para cualquiera que crea esto, recomiendo desempolvar los Institutos, y espec\u00edficamente sus comentarios sobre la gracia com\u00fan (ver notas al final de este art\u00edculo). Calvino est\u00e1 entusiasmado con la forma en que los escritores no cristianos pueden expresar lo verdadero, lo bueno y lo bello, y cuando lo hacen, dice Calvino, est\u00e1n siguiendo las indicaciones del Esp\u00edritu Santo. Una declaraci\u00f3n de muestra de Calvino es que cuando encontramos lo bueno, lo verdadero y lo bello \u201cen los escritores seculares, que esa luz admirable de la verdad que brilla en ellos nos ense\u00f1e que la mente del hombre, aunque ca\u00edda y pervertida en su totalidad, es sin embargo, revestidos y adornados con los dones excelentes de Dios.\u201d<\/p>\n

Gran parte de la literatura m\u00e1s importante ha sido escrita por no cristianos, al igual que gran parte de la m\u00fasica y la pintura m\u00e1s importantes han sido producidas por ellos. No leer lo que han producido ser\u00eda una oportunidad perdida de proporciones masivas.<\/p>\n

\u00abLeer ficci\u00f3n activa nuestras mentes e imaginaciones de una manera que las formas pasivas de entretenimiento no lo hacen\u00bb. <\/p>\n

Perm\u00edtanme proponer una manera \u00fatil de pensar en esto. La tarea del escritor de ficci\u00f3n es triple: encarnar la experiencia humana para nuestra contemplaci\u00f3n, ofrecer una interpretaci\u00f3n de las experiencias que se presentan y crear belleza en la forma y habilidad en la artesan\u00eda para nuestro placer y enriquecimiento art\u00edstico. Es una rara obra de ficci\u00f3n que no nos permite respaldarla en uno o m\u00e1s de estos niveles, incluso si la interpretaci\u00f3n de la vida del autor es incorrecta. Pr\u00e1cticamente toda la ficci\u00f3n que leemos se puede asimilar de manera devocional, incluso cuando esa no es la intenci\u00f3n del autor.<\/p>\n

Responder a la objeci\u00f3n de que debemos leer solo no ficci\u00f3n religiosa tomar\u00eda m\u00e1s tiempo del que tengo. aqu\u00ed, por lo que ofrecer\u00e9 solo una declaraci\u00f3n resumida: la no ficci\u00f3n cubre menos de la vida que la ficci\u00f3n. No ofrece la calidad de transporte que comentaba anteriormente. Y no habla de nuestro sentido est\u00e9tico y anhelo de belleza en la forma en que lo hacen la literatura y otras artes.<\/p>\n

Hacer de la lectura una parte de la vida<\/h2>\n

Mi objetivo al escribir este art\u00edculo ha sido reclutar cristianos, incluidos pastores y l\u00edderes de iglesias, para que se unan a las filas de quienes leen ficci\u00f3n. El prop\u00f3sito de esta secci\u00f3n final es ofrecer pasos pr\u00e1cticos para avanzar en la direcci\u00f3n correcta. (Todo lo que digo brevemente aqu\u00ed se desarrolla extensamente en mi reciente libro en coautor\u00eda titulado Recuperando el arte perdido de leer<\/em>.)<\/p>\n

Espero ante todo poder despertar la conciencia de los que se han cansado de hacer el bien en cuanto a la calidad de su vida ociosa. La mayor\u00eda de las personas en nuestra cultura nunca han sido lectores \u00e1vidos, pero incluso los lectores se han visto afectados negativamente por la revoluci\u00f3n electr\u00f3nica y digital. Es hora de una llamada de atenci\u00f3n con respecto a la administraci\u00f3n de nuestro tiempo libre.<\/p>\n

Necesitamos comenzar a nivel te\u00f3rico con respecto al ocio y la ficci\u00f3n. Nuestra teor\u00eda del ocio debe incluir la convicci\u00f3n de que Dios quiere que nos tomemos un tiempo para refrescarnos y, adem\u00e1s, que nos hace responsables de la calidad de nuestras actividades de ocio. Deber\u00edamos aspirar a ser todo lo que podamos ser en nuestro tiempo libre, abrazando el ideal de que nuestra vida de ocio puede ser un tiempo de crecimiento para nuestro esp\u00edritu humano. Tal vez podamos llamar a este paso \u00abm\u00e1s all\u00e1 de la mera diversi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Si luego preguntamos qu\u00e9 actividades de ocio alcanzan este nivel m\u00e1s alto, la lectura de ficci\u00f3n emerge como un candidato principal, pero solo si aceptamos la teor\u00eda literaria (por eso es como se llama en mi profesi\u00f3n) que he presentado en este art\u00edculo. Es probable que nos convirtamos en lectores solo si aceptamos las premisas de que leer ficci\u00f3n puede ser una forma superior de entretenimiento y, adem\u00e1s, que es una forma de clarificar nuestra comprensi\u00f3n de la experiencia humana y nuestro entusiasmo por ella. La lectura de ficci\u00f3n activa nuestras mentes e imaginaci\u00f3n de una manera que las formas pasivas de entretenimiento no lo hacen, y el hecho de que requiera m\u00e1s esfuerzo que ver una pantalla en movimiento es una marca a su favor porque ofrece recompensas m\u00e1s ricas.<\/p>\n

Si tenemos una teor\u00eda correcta del ocio y su administraci\u00f3n, y una comprensi\u00f3n precisa de c\u00f3mo funciona la ficci\u00f3n, nos hemos posicionado para pasar parte de nuestro tiempo libre leyendo ficci\u00f3n. En este punto, el ingrediente clave es el compromiso. Necesitamos comprometernos a reservar tiempo para la lectura. No tiene por qu\u00e9 ser un gran compromiso de tiempo si nuestro tiempo es limitado. Lo importante es erigir una barrera protectora contra las incursiones de nuestro trabajo y las ansiedades de la vida.<\/p>\n

Esto me lleva a mi desaf\u00edo. Como lector de este art\u00edculo, le pido que se comprometa con un experimento de lectura de ficci\u00f3n de dos semanas. Elige una novela o una colecci\u00f3n de cuentos o una obra de Shakespeare que sepas que te gusta o tengas razones para creer que podr\u00eda gustarte. Comprom\u00e9tete a un r\u00e9gimen de veinte a treinta minutos por d\u00eda durante cinco d\u00edas a la semana. El principal impedimento para leer no es la falta de tiempo sino la falta de compromiso.<\/p>\n

Al final del experimento, haga algo de introspecci\u00f3n y haga un balance de lo que sucedi\u00f3 como resultado de su lectura. Los consejos que he dado a lo largo de este art\u00edculo pueden servir como indicaciones para su reflexi\u00f3n. Hace cuatro siglos, el ensayista Francis Bacon afirm\u00f3 que la lectura hace a una persona plena; \u00bfCu\u00e1les son las dimensiones de esa plenitud? Y recuerde la afirmaci\u00f3n de CS Lewis de que exigimos ventanas, ventanas desde nuestro mundo personal hacia los mundos de otras personas. Como despedida, \u00bfpuedo aprovechar el t\u00edtulo de mi \u00faltimo libro, Recovering the Lost Art of Reading<\/em>, y decir que nada me agradar\u00eda m\u00e1s que usted se convierta en un lector del arte perdido? <\/p>\n

Notas<\/h2>\n

Citas de figuras literarias<\/h4>\n

La f\u00f3rmula ahora familiar de bautizar la imaginaci\u00f3n proviene de CS Lewis, en referencia a que compr\u00f3 una copia de Phantastes<\/em> de George MacDonald en una estaci\u00f3n de tren y la ley\u00f3 en un tren nocturno. conducir; Lewis relata esto en su libro autobiogr\u00e1fico Surprised by Joy<\/em> (Londres: Geoffrey Bles, 1955), 171. Todas las citas adicionales de Lewis est\u00e1n tomadas de las p\u00e1ginas finales (138\u2013140) del \u00fanico libro de literatura. teor\u00eda que public\u00f3, An Experiment in Criticism<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 1965).<\/p>\n

Flannery O’Connor dijo que \u00abel escritor nunca deber\u00eda avergonzarse de mirar\u00bb en Mystery and Manners<\/em> (Nueva York: Farrar, Straus & Giroux, 1962), 84. La doble f\u00f3rmula de que la literatura combina lo \u00fatil y lo placentero aparece en el tratado de Horacio Ars Poetica<\/em> (El arte de la poes\u00eda<\/em>). Francis Bacon ofreci\u00f3 el veredicto de que la lectura hace a una persona plena, la conversaci\u00f3n una persona lista y la escritura una persona exacta en su ensayo titulado \u201cDe los estudios\u201d, publicado en 1597 en su libro Essays<\/em>. Mi gu\u00eda del lector de La muerte de Iv\u00e1n Ilich<\/em> de Le\u00f3n Tolstoi est\u00e1 disponible en l\u00ednea.<\/p>\n

Ocio en la perspectiva<\/h4>\n

Es evidente mi afici\u00f3n por la f\u00f3rmula de que el ocio en su m\u00e1xima expresi\u00f3n puede ser un tiempo de crecimiento para el esp\u00edritu humano; la declaraci\u00f3n proviene de Robert Lee, Religion and Leisure in America<\/em> (Nashville: Abingdon, 1964), 35. El pasaje completo merece ser citado: \u201cEl ocio es el tiempo de crecimiento del esp\u00edritu humano. El ocio proporciona la ocasi\u00f3n para el aprendizaje y la libertad, para el crecimiento y la expresi\u00f3n, para el descanso y la restauraci\u00f3n, para redescubrir la vida en su totalidad.\u201d<\/p>\n

Los datos b\u00edblicos sobre el ocio son tan extensos como la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el trabajo, pero como con la gracia com\u00fan (ver m\u00e1s abajo), no se prueba tanto con textos de prueba como con inferencias extra\u00eddas de datos b\u00edblicos. El relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis nos da una imagen de Dios en reposo (cesaci\u00f3n de la obra de la creaci\u00f3n en el s\u00e9ptimo d\u00eda), dej\u00e1ndonos un modelo a imitar, y esto se ve reforzado por el cuarto mandamiento del Dec\u00e1logo. Las festividades y fiestas del Antiguo Testamento requer\u00edan una ruptura completa con el trabajo ordinario, y estas festividades eran tanto sociales como espirituales en su naturaleza. La vida de Jes\u00fas muestra que Dios quiere que detengamos el trabajo y nos refresquemos. Aunque he escrito libros sobre este tema, recomiendo un breve resumen, publicado en la revista en l\u00ednea Ordained Servant<\/em>, titulado \u201cLeisure as a Christian Calling\u201d.<\/p>\n

Gracia com\u00fan<\/h4>\n

La mayor parte de la erudici\u00f3n disponible sobre la gracia com\u00fan (la creencia de que Dios dota a los incr\u00e9dulos as\u00ed como a los creyentes con una capacidad para la verdad, el bien y el hermoso) ha sido escrito por eruditos en la tradici\u00f3n reformada o calvinista, comenzando con el mismo Calvino. Uno puede aducir pasajes dedicados al tema de muchos lugares en los escritos de Calvino, pero el pasaje m\u00e1s sucinto es el cap\u00edtulo 2 del libro 2 de los Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em> de Calvino. Una gu\u00eda agotada de las opiniones de Calvino sobre la gracia com\u00fan es Calvin on Common Grace<\/em> de Herman Kuiper (Grand Rapids: Smitter Book Company, 1928). Otros libros con t\u00edtulos prometedores tienden a no discutir las implicaciones de la gracia com\u00fan para la literatura y las artes; Por lo tanto, recomiendo mi ensayo \u201cCalvinism and Literature\u201d, en Calvin and Culture<\/em>, ed. David W. Hall y Marvin Padgett (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 2010), 95\u2013113.<\/p>\n

Si indagamos en la base b\u00edblica de la gracia com\u00fan, aunque los libros sobre el tema est\u00e1n repletos de referencias b\u00edblicas, debemos reconocer que la doctrina se basa en gran medida en inferencias extra\u00eddas de estos pasajes b\u00edblicos dispersos. Eso no invalida la doctrina, pero significa que los mensajes de texto de prueba son menos concluyentes que con la mayor\u00eda de las doctrinas. Por ejemplo, Filipenses 4:8 nos insta a pensar en todo lo que es verdadero, honorable, amable y digno de elogio. El vers\u00edculo no dice nada que implique que la prueba de si algo cumple con estos criterios depende de que el autor sea cristiano. La prueba es emp\u00edrica: podemos ver por nosotros mismos que podemos encontrar lo verdadero, lo bueno y lo bello en la literatura, el arte y la m\u00fasica de la raza humana en general.<\/p>\n

Esto no significa que haya no hay prueba directa de vers\u00edculos b\u00edblicos espec\u00edficos. Por ejemplo, en Tito 1:12\u201313, Pablo cita de memoria y con aprobaci\u00f3n a un autor pagano de Creta, y agrega su elogio: \u201cEste testimonio es verdadero\u201d. El discurso de Pablo al Are\u00f3pago registrado en Hechos 17 es una fuente importante sobre la gracia com\u00fan y su doctrina compa\u00f1era de revelaci\u00f3n general o natural. En apoyo de su afirmaci\u00f3n de que Dios \u201cno est\u00e1 lejos de cada uno de nosotros\u201d (Hechos 17:27), Pablo cita a dos poetas griegos, demostrando nuevamente que consideraba la literatura de escritores no cristianos como capaz de expresar la verdad.<\/p>\n

En otras esferas de la vida, aplicamos una prueba emp\u00edrica de verdad, bondad y belleza. Confiamos en los contadores si sus cifras son exactas, y en los decoradores de interiores si una habitaci\u00f3n es hermosa. Cuando Salom\u00f3n necesit\u00f3 artesanos para embellecer el templo de Dios, concluy\u00f3 que \u201cno hay entre nosotros quien sepa cortar madera como los sidonios\u201d, por lo que escribi\u00f3 al rey pagano Hiram, quien envi\u00f3 a sus artesanos a trabajar en el templo (1 Reyes 5:6, 18).<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

RESUMEN: Con tantos libros valiosos de no ficci\u00f3n disponibles para los cristianos, muchos se preguntan si vale la pena leer ficci\u00f3n. Otros ven la ficci\u00f3n como una forma de escapismo, una huida de la realidad y del mundo de la responsabilidad. Pero correctamente entendida, la lectura de ficci\u00f3n aclara la realidad en lugar de oscurecerla. … Continuar leyendo \u00abEn defensa de la ficci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4855","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4855","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4855"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4855\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4855"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4855"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4855"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}