Recientemente, tuve el privilegio de dirigir una cumbre de oraci\u00f3n de dos d\u00edas para algunos l\u00edderes denominacionales clave en un centro de retiro de Colorado. Si bien estos hombres supervisan colectivamente miles de iglesias que llegan a millones de creyentes en todo el mundo, ninguno hab\u00eda participado nunca en una experiencia comunitaria de varios d\u00edas sin agenda de oraci\u00f3n basada en la adoraci\u00f3n, guiada por el Esp\u00edritu y alimentada por las Escrituras.<\/p>\n
En resumen, los d\u00edas que compartimos fueron personalmente transformadores, colectivamente unificadores y misionalmente clarificadores. Mientras reflexion\u00e1bamos sobre el impacto de esos dos d\u00edas cortos, tres ingredientes clave parec\u00edan absolutamente fundamentales para esta poderosa experiencia. Tambi\u00e9n reconocimos que el mundo, la carne y el diablo se oponen a cada uno de estos compromisos esenciales. Pero sin un compromiso decidido de 1) Tiempo, 2) Atenci\u00f3n y 3) Comunidad, nuestros esfuerzos por aprender a orar de maneras que transformen la vida siempre ser\u00e1n insuficientes. Podr\u00edas llamar a estos elementos las tres patas de un taburete, siendo el taburete una extraordinaria vida de oraci\u00f3n.<\/p>\n
El Compromiso del Tiempo<\/strong><\/p>\n En su cl\u00e1sico libro Liderazgo espiritual<\/em>, J. Oswald Sanders se\u00f1ala: \u201cDominar el arte de la oraci\u00f3n, como cualquier otro arte, llevar\u00e1 tiempo, y la cantidad de tiempo que le dediquemos ser\u00e1 la verdadera medida de nuestra concepci\u00f3n de su importancia. Para la mayor\u00eda, los deberes de hacinamiento son una raz\u00f3n para reducir el tiempo dedicado a la oraci\u00f3n.\u201d[I]<\/p>\n El modelo del Nuevo Testamento es convincente. Ciertamente, la vida de oraci\u00f3n de Jes\u00fas sirve de inspiraci\u00f3n. Lo vemos comprometi\u00e9ndose 40 d\u00edas con el Padre antes de comenzar Su ministerio (Mateo 4:2), orando toda la noche antes de elegir a los disc\u00edpulos (Lucas 6:12), orando a menudo solo (Marcos 1:35; Lucas 5:16) y con sus disc\u00edpulos (Lucas 11:1, 9:28). La iglesia primitiva se inici\u00f3 a partir de 10 d\u00edas de oraci\u00f3n, pero con demasiada frecuencia iniciamos nuestro d\u00eda con menos de 10 minutos en comuni\u00f3n con Dios. Pablo se\u00f1al\u00f3 al principio de muchas de sus cartas que \u00e9l (y sus compa\u00f1eros) oraban \u00absiempre\u00bb por las iglesias.<\/p>\n Si estamos sinceramente comprometidos a hacer que la oraci\u00f3n sea importante e influyente en nuestras vidas, debemos dar tiempo concentrado y consistente a este compromiso vital con Dios. La experiencia de la cumbre de oraci\u00f3n con estos l\u00edderes fue poderosa porque pudimos dedicar dos d\u00edas de nuestras apretadas agendas para convertirlo en una prioridad.<\/p>\n El Compromiso de Atenci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Escuch\u00e9 a Jim Cymbala<\/strong> decir muchas veces: \u201cLo principal que Dios pide es nuestra atenci\u00f3n\u201d. Pero hoy, nuestras vidas de oraci\u00f3n sufren de Trastorno de D\u00e9ficit de Atenci\u00f3n Espiritual. SADD de hecho. En un mundo de fragmentos de sonido, comerciales de 30 segundos, anuncios de 15 segundos y notificaciones continuas en las redes sociales, nuestros cerebros se reasignan para esperar una r\u00e1pida estimulaci\u00f3n de fuego. Los tiempos prolongados de concentraci\u00f3n y enfoque intensos se est\u00e1n convirtiendo en una especie en peligro de extinci\u00f3n.<\/p>\n Hoy nuestro tiempo con Dios<\/strong> sufre de implacables interrupciones exteriores y divagaciones interiores. El diablo lanza incesantemente armas de distracci\u00f3n masiva sobre nuestras vidas. La resoluci\u00f3n de David, \u00abS\u00f3lo en Dios espera mi alma en silencio\u00bb (Salmo 62:1), parece inalcanzable para nuestras almas presionadas y preocupadas.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hizo que nuestros d\u00edas de oraci\u00f3n en nuestro centro de retiro fueran tan ricos? fue la oportunidad de apagar la tecnolog\u00eda, reducir nuestro ritmo, desintoxicar nuestras almas y darle a Dios nuestra atenci\u00f3n extendida y unida.<\/p>\n El compromiso con la comunidad<\/strong><\/p>\n Cada vez que disfruto de estas experiencias de extraordinaria oraci\u00f3n colectiva<\/strong>, recuerdo que la transformaci\u00f3n no es solo algo que ocurre en privado. Tambi\u00e9n se alimenta al orar en comunidad con otros.<\/p>\n La iglesia naci\u00f3 en una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n de 10 d\u00edas (Hechos 1:14, 2:1). Ellos enfrentaron la crisis y la persecuci\u00f3n juntos de rodillas (Hechos 4:24-31). A medida que la iglesia crec\u00eda, los ap\u00f3stoles se negaron a enredarse en problemas administrativos debido a su firme deseo de modelar la oraci\u00f3n en su equipo de liderazgo (Hechos 6:4). A trav\u00e9s de la oraci\u00f3n unida, confiaron en Dios para intervenciones divinas milagrosas en tiempos de extrema dificultad (Hechos 12:5-12). Recibieron direcci\u00f3n ministerial a trav\u00e9s de intensas temporadas de oraci\u00f3n de adoraci\u00f3n (Hechos 13:1 y 2).<\/p>\n Si luego preguntara: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s importante, la oraci\u00f3n privada o la oraci\u00f3n colectiva?\u00bb mi respuesta siempre ser\u00e1, \u201c\u00a1S\u00ed!\u201d Es como preguntar qu\u00e9 pierna es m\u00e1s crucial para caminar. \u00bfLa derecha o la izquierda?<\/p>\n En nuestra cultura occidental, hemos llegado a creer que es m\u00e1s importante orar solo que con otros. Este es un s\u00edntoma de nuestra visi\u00f3n b\u00e1sica de la sociedad. En su libro The Connecting Church<\/em>, Randy Frazee describe nuestra cultura de \u00abindividualismo\u00bb. Se\u00f1ala que ya no nacemos en una cultura de comunidad, sino en una \u201cforma de vida que hace que el individuo sea supremo o soberano sobre todo\u201d.[ii] Frazee documenta esto como un problema, especialmente para los nacidos despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Lamenta el impacto en la iglesia al observar que \u00abcon demasiada frecuencia hemos reflejado la cultura al hacer del cristianismo un deporte individual\u00bb.[iii]<\/p>\n Michael Griffiths reitera esta consideraci\u00f3n cuando escribe: \u00abEn ingl\u00e9s est\u00e1ndar , la segunda persona del singular ‘usted’ y la segunda persona del plural ‘usted’ son id\u00e9nticas. Por lo tanto, las cartas del Nuevo Testamento dirigidas a las congregaciones son le\u00eddas (por nosotros) como si estuvieran dirigidas a los individuos. Es bueno y correcto que apliquemos las Escrituras a nosotros mismos personalmente, pero es desafortunado si tambi\u00e9n aplicamos las Escrituras individualmente e ignoramos el hecho de que la intenci\u00f3n original era instruirnos no tanto como individuos, sino como comunidades enteras de cristianos. personas.\u201d[iv]<\/p>\n En una nueva mirada a la oraci\u00f3n modelo (Mateo 6:9-13), el Dr. Albert Mohler explica: \u201cLa palabra ‘nuestro’, a primera vista, parece una peque\u00f1o pronombre insignificante. Pero Jes\u00fas est\u00e1 haciendo un punto teol\u00f3gico tremendamente poderoso al comenzar su oraci\u00f3n con la palabra ‘nuestro’. Jes\u00fas nos est\u00e1 recordando que cuando entramos en una relaci\u00f3n con Dios, entramos en una relaci\u00f3n con su pueblo. Cuando somos salvos por<\/em> Cristo, somos salvos en<\/em> su cuerpo, la iglesia\u00bb.<\/p>\n Mohler explica: \u00ab\u00bfNotas lo que est\u00e1 asombrosamente ausente ? \u00a1No hay pronombre singular en primera persona en toda la oraci\u00f3n! Uno de los pecados que acosan al evangelicalismo es nuestra obsesi\u00f3n con el individualismo\u201d. Esta obsesi\u00f3n con el individualismo nos acosa cr\u00f3nicamente como evang\u00e9licos. El pronombre en primera persona del singular reina en nuestro pensamiento. Tendemos a pensar en casi todo (incluidas las verdades de la Palabra de Dios) solo en lo que se refiere a yo<\/em>. Es por eso que cuando Jes\u00fas ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos a orar, enfatiza desde el principio que somos parte de un pueblo corporativo llamado iglesia\u201d. [v] (Puede leer m\u00e1s de Mohler en nuestro sitio web AQU\u00cd.)<\/p>\n En los d\u00edas que pas\u00e9 con estos l\u00edderes denominacionales, redescubrimos el poder de la pierna derecha Y la pierna izquierda para encender una nueva pasi\u00f3n por el Se\u00f1or.<\/p>\n Gracia para los tres<\/strong><\/p>\n El tiempo, la atenci\u00f3n y la comunidad son las tres patas del taburete de una vida comprometida con el Esp\u00edritu Santo, alimentado por las Escrituras. oraci\u00f3n dirigida y basada en la adoraci\u00f3n. Los insto a pedirle a Dios la gracia de incorporar profundamente estos compromisos en sus rutinas diarias y semanales. Antes de que te des cuenta, la oraci\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s un deleite que un deber. El descubrimiento triunfar\u00e1 sobre el trabajo pesado. Nunca volver\u00e1s a ser el mismo.<\/p>\n Copyright \u00a9 2019 Daniel Henderson. Todos los derechos reservados.<\/em><\/p>\n [i] J. Oswald Sanders, Spiritual Leadership<\/em> (Chicago: Moody Publishers; edici\u00f3n reeditada, 2017), p\u00e1g. 99.<\/p>\n [ii] Randy Frazee, The Connecting Church <\/em>(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), p\u00e1g. 43.<\/p>\n [iii] Ib\u00edd., p\u00e1g. 85.<\/p>\n [iv] Michael Griffiths, Los peregrinos olvidadizos de Dios<\/em> (Londres: InterVarsity Press, 1978), p\u00e1g. 24.<\/p>\n [v] https:\/\/albertmohler.com\/2018\/08\/20\/danger-christian-prayer\/<\/em><\/p>\n Este El art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Recientemente, tuve el privilegio de dirigir una cumbre de oraci\u00f3n de dos d\u00edas para algunos l\u00edderes denominacionales clave en un centro de retiro de Colorado. 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