{"id":4871,"date":"2022-07-26T07:43:38","date_gmt":"2022-07-26T12:43:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/convertirse-en-humano-en-el-hogar\/"},"modified":"2022-07-26T07:43:38","modified_gmt":"2022-07-26T12:43:38","slug":"convertirse-en-humano-en-el-hogar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/convertirse-en-humano-en-el-hogar\/","title":{"rendered":"Convertirse en humano en el hogar"},"content":{"rendered":"
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En vida, el te\u00f3logo holand\u00e9s Herman Bavinck (1854\u20131921) fue bien conocido por su insistencia en que el cristianismo es una buena noticia para toda la vida. En lugar de tratarlo como un mensaje abstracto que nos da un boleto al cielo mientras deja el resto de nuestra vida terrenal m\u00e1s o menos intacto, Bavinck vio el cristianismo en t\u00e9rminos sorprendentemente hol\u00edsticos. De hecho, cre\u00eda que eran mejores noticias de lo que muchos cristianos cre\u00edan: buenas noticias no solo para el alma, sino tambi\u00e9n para el cuerpo; no solo para la iglesia, sino tambi\u00e9n para la sociedad; no solo para tu adoraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n para tu trabajo.<\/p>\n

Esto era as\u00ed, pens\u00f3, porque el evangelio es la respuesta de Dios al impacto del pecado en cada \u00e1rea de nuestra existencia humana. El pecado contamina toda la vida. En vista de esto, Bavinck vio a los cristianos como aquellos cuyo mensaje trae esperanza para la vida, precisamente porque el cristianismo es una fe para toda la vida: toma cautivo todo pensamiento para Cristo, inunda las tinieblas con luz y limpia todo lo que se ha estropeado. Donde abunda el pecado, abunda mucho m\u00e1s la gracia. En este sentido, Bavinck insisti\u00f3 en que el cristianismo es verdaderamente cat\u00f3lico, o universal, en su alcance: sus buenas nuevas se aplican a cada parte de cada vida en todas partes.<\/p>\n

Con esa perspectiva, Bavinck se embarc\u00f3 en la tarea de toda una vida de explorar c\u00f3mo vivir cristianamente en su propio mundo moderno r\u00e1pidamente cambiante y secularizado, y produjo obras sobre una amplia gama de temas, desde la pol\u00edtica hasta la poes\u00eda, desde los derechos de los trabajadores hasta el arte moderno. Todos fueron reconsiderados a la luz de Cristo. Y el centro de este esfuerzo por pensar cristianamente sobre la vida moderna era el hogar.<\/p>\n

Sociedad de individuos<\/h2>\n

La primera El siglo XX fue una \u00e9poca de tremenda agitaci\u00f3n social, en la que el bloque de construcci\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sico dentro de la sociedad pas\u00f3 de la unidad familiar al individuo. Si bien ese cambio ya estaba en marcha antes de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), se vio profundamente afectado por \u00e9l. Millones de j\u00f3venes hab\u00edan muerto repentinamente en combate. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda con las mujeres con las que de otro modo se habr\u00edan casado? \u00bfQui\u00e9n tomar\u00eda su lugar en la fuerza laboral? \u00bfQu\u00e9 futuro ten\u00eda la unidad familiar en un nuevo mundo cada vez m\u00e1s poblado por adultos solteros (a menudo mujeres)? \u00bfQui\u00e9n forma<\/em> a los individuos que ahora forman sus sociedades?<\/p>\n

\u201cUna cultura del individualismo nos moldea de acuerdo con el pensamiento grupal de cualquier poder social que asoma m\u00e1s grande\u201d. <\/p>\n

En las \u00faltimas dos d\u00e9cadas de su vida, Bavinck, para entonces esposo y padre de una hija adolescente, se dedic\u00f3 a estas preguntas, pensando y escribiendo extensamente sobre la familia y el hogar en esa era moderna. Antes de la Primera Guerra Mundial, su libro La familia cristiana<\/em> (1908) fue un intento temprano en esta direcci\u00f3n. A medida que avanzaba la guerra y finalmente concluy\u00f3, produjo dos libros m\u00e1s sustanciales que abordaban este cambio hacia una sociedad de individuos: Sobre la crianza de adolescentes<\/em> (1916) y La mujer en la sociedad contempor\u00e1nea<\/em> > (1918).<\/p>\n

En sus primeros a\u00f1os de vida, y como la mayor\u00eda en su \u00e9poca, Bavinck cre\u00eda que una sociedad de familias era ideal. Sin embargo, a medida que se hicieron evidentes los cambios sociales forzados por la guerra, acept\u00f3 el paso a una sociedad de individuos con un realismo pragm\u00e1tico. El mundo hab\u00eda cambiado. Las realidades de un tejido social desgarrado por la guerra necesitaban un cuidadoso pensamiento cristiano. En ese sentido, algunos de sus puntos de vista anteriores a la guerra en La familia cristiana<\/em> no son representativos de sus opiniones posteriores de la posguerra: el ejemplo de m\u00e1s alto perfil es su cambio de apoyo a \u201cuna familia, una voto\u201d de la democracia (en la que solo el marido ten\u00eda voto), hasta defender p\u00fablicamente los derechos de voto individuales que tambi\u00e9n se aplicaban a hombres y mujeres solteros.<\/p>\n

En la mente de Bavinck, esta voluntad de aceptar una sociedad de los individuos fue informada por el propio silencio de las Escrituras sobre el asunto. Los tiempos siempre est\u00e1n cambiando, y como la Biblia no defiende una versi\u00f3n espec\u00edfica de la democracia, razon\u00f3 que los cristianos deb\u00edan buscar la sabidur\u00eda al luchar con la forma en que organizan sus sociedades.<\/p>\n

‘Individualismo’ peligroso<\/h2>\n

Aunque se vio a s\u00ed mismo como b\u00edblicamente permitido para adaptarse a los tiempos en este punto, el mismo compromiso de seguir las Escrituras lo llev\u00f3 a defender la importancia de la familia y el hogar, tanto m\u00e1s cuanto que el individualismo crece a su alrededor. De los escritos a lo largo de su carrera, Bavinck reconoci\u00f3 que la era moderna nos hace muy conscientes de nuestra individualidad: quiz\u00e1s m\u00e1s que nuestros antepasados, las personas modernas perciben sus experiencias como \u00fanicas, y las identidades que crean a\u00fan m\u00e1s. Tampoco tuvo dificultad en ver la individualidad humana como un don de Dios y como algo digno de ser valorado. En La familia cristiana<\/em>, por ejemplo, escribe que es Dios quien otorga a todas las personas su \u201cindividualidad especial\u201d, que es \u201cobra art\u00edstica de Dios\u201d, y como tal debe afirmarse (90).<\/p>\n

Junto a esa observaci\u00f3n, sin embargo, ven\u00eda su insistencia en que la cultura moderna tend\u00eda a poner en conflicto a la familia y al individuo al decirnos que nuestra individualidad m\u00e1s aut\u00e9ntica surge precisamente cuando nos separamos de nuestras historias familiares. Esto, dec\u00eda la idea, era c\u00f3mo convertirse en un individuo aut\u00e9ntico. En el proceso, sin embargo, una realidad innegable, nuestra individualidad, se eleva para convertirse en algo nuevo y mucho m\u00e1s dudoso: el individualismo.<\/p>\n

En una cultura del individualismo, el mundo se convierte en el escenario en el que actuamos, m\u00e1s que la comunidad en la que nos formamos. Creyendo que nos hemos formado a nosotros mismos a partir de una profunda fuente interna de autenticidad, argument\u00f3, no logramos ver que el papel formativo que una vez se le otorg\u00f3 al hogar en realidad se entrega a otras fuerzas dentro de la sociedad. (En la \u00e9poca de Bavinck, su enfoque recay\u00f3 en la visi\u00f3n del estado a s\u00ed mismo como \u00abla \u00fanica familia verdadera\u00bb y en la conformaci\u00f3n de los ciudadanos a su propia visi\u00f3n arbitraria de la vida y el mundo. En nuestros d\u00edas, podr\u00edamos agregar muchas influencias formativas nuevas: las redes sociales modelos a seguir, celebridades e ideolog\u00edas pol\u00edticas de paquete, por nombrar solo tres).<\/p>\n

Si Bavinck tiene raz\u00f3n, individualismo<\/em> es un nombre extra\u00f1o e inapropiado. En lugar de permitirnos ser las personas cuya individualidad comienza a partir de nuestras propias historias (familiares) \u00fanicas, una cultura del individualismo nos moldea de acuerdo con el pensamiento grupal de cualquier poder social que asoma m\u00e1s grande en el horizonte. Nuestra verdadera individualidad se derrumba bajo su peso.<\/p>\n

Home Improvement<\/h2>\n

Para salvar la verdadera individualidad, argument\u00f3 Bavinck, debemos forzarla libre de individualismo. La divisi\u00f3n antinatural e innecesaria que la modernidad secular ha creado entre el individuo y la familia necesita ser sanada. Y para eso, argumentan sus libros La familia cristiana<\/em> y Sobre la crianza de los adolescentes<\/em>, necesitamos un compromiso profundo con la mejora del hogar, precisamente porque la historia de la individualidad de cada persona comienza all\u00ed.<\/p>\n

En La familia cristiana<\/em>, Bavinck afirma que la individualidad toma como punto de partida la combinaci\u00f3n de historias (biol\u00f3gica, social, psicol\u00f3gica, espiritual) que se combinan cuando un hombre y una mujer llegan juntos, y resulta un nuevo ser humano. Cada persona es el producto \u00fanico de una de esas combinaciones, que ejerce una influencia insondable en cada uno de nosotros. \u201cYa sea que luego encontremos [este punto de partida] agradable o desagradable\u201d, escribe, \u201cno podemos cambiar nada al respecto\u201d (91).<\/p>\n

\u201cPara salvar la verdadera individualidad, argument\u00f3 Bavinck, debemos liberarla del individualismo. .\u201d <\/p>\n

Cada uno de nosotros, por supuesto, canaliza este punto de partida en nuevas direcciones. Incluso podemos trabajar en su contra, como a veces debemos hacerlo, pero no tiene sentido simplemente ignorarlo. Nuestra individualidad comienza en el hogar, en lugar de en un vac\u00edo, o en alg\u00fan sentido de autenticidad interior aislado. Las sociedades modernas pueden estar centradas en los individuos, pero cada individuo ha sido formado por un hogar de un tipo u otro, por lo que el hogar es m\u00e1s importante que nunca.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo deben pensar los cristianos sobre el hogar en los tiempos modernos? sociedades individualistas? Para Bavinck, los cristianos no sirven al bien com\u00fan de su sociedad moderna de individuos haciendo de la individualidad su gran enemigo. M\u00e1s bien, su llamado es mostrar que el cristianismo, en lugar del individualismo secular, presenta el relato m\u00e1s convincente de nuestra individualidad, en su belleza, pero tambi\u00e9n en su ca\u00edda, y en la esperanza del evangelio de la mezcla compleja formada por esos factores. Esa insistencia nos da motivos para preocuparnos por la salud del hogar en la sociedad. Bien hecho, escribe Bavinck, el hogar es \u201cla primera y mejor escuela de crianza que existe en la tierra\u201d (The Christian Family<\/em>, 92). El hogar es el lugar en el que primero nos dirigimos hacia Dios o nos alejamos de \u00e9l, y donde se forma nuestra postura b\u00e1sica hacia nuestros semejantes. En t\u00e9rminos de formaci\u00f3n espiritual y moral, el hogar es especialmente importante. No podemos concebir el verdadero florecimiento humano sin \u00e9l.<\/p>\n

Tiempo y espacio para florecer<\/h2>\n

As\u00ed Hasta ahora, podr\u00edamos esperar que los argumentos de Bavinck sobre la importancia del hogar estuvieran marcados por un tipo de piedad de otro mundo. La realidad, sin embargo, apenas podr\u00eda estar m\u00e1s lejos de la verdad. En La familia cristiana<\/em> y Sobre la crianza de adolescentes<\/em>, escribe en t\u00e9rminos concretos sobre las implicaciones pr\u00e1cticas de una postura a favor de la familia y del hogar. Para que los cristianos apoyen el hogar, por ejemplo, Bavinck argument\u00f3 que deben oponerse a la pobreza. Los bajos salarios obligan a los padres a trabajar cada vez m\u00e1s horas para llegar a fin de mes, lo que les dificulta estar presentes y participar regularmente en la vida de sus hijos. Como un aspecto de la pobreza, Bavinck argument\u00f3 que la vivienda de mala calidad dificultaba el florecimiento de las familias, especialmente en las ciudades. Abog\u00f3 por mejores leyes sobre vivienda y seguros de vivienda asequibles. Tambi\u00e9n abog\u00f3 por la reducci\u00f3n de tareas para los ni\u00f1os, alegando que cuando las tareas escolares se introducen sigilosamente en las horas de casa, ocupan el tiempo gloriosamente improductivo que los padres y los ni\u00f1os deber\u00edan pasar simplemente estando juntos en familia.<\/p>\n

En todas sus recomendaciones para contrarrestar estas \u201ccircunstancias externas que promueven la destrucci\u00f3n de la vida familiar\u201d, su principio rector fue que una familia necesita tiempo y espacio para florecer. Esos factores, por supuesto, son recursos escasos en nuestras modernas sociedades individualizadas.<\/p>\n

Bueno, no f\u00e1cil<\/h2>\n

C\u00f3mo \u00bfpodr\u00edamos aprender de Bavinck hoy? La respuesta depender\u00e1 de nuestros propios contextos particulares. En el Reino Unido, quiz\u00e1s el tema m\u00e1s llamativo es la campa\u00f1a de Bavinck contra las viviendas familiares peque\u00f1as e inadecuadas. En promedio, por ejemplo, las casas de nueva construcci\u00f3n en el Reino Unido son las m\u00e1s peque\u00f1as de Europa. Desde 1970, la casa brit\u00e1nica nueva promedio se ha reducido en tama\u00f1o en un tercio, con cocinas y salas de estar cada vez m\u00e1s peque\u00f1as. El dise\u00f1o t\u00edpico de la vivienda familiar brit\u00e1nica est\u00e1 liderado por la b\u00fasqueda del m\u00e1ximo beneficio, m\u00e1s que por las necesidades reales de las familias. Peor a\u00fan, las familias brit\u00e1nicas m\u00e1s pobres dependen cada vez m\u00e1s de oficinas abandonadas convertidas a bajo precio en apartamentos de una sola habitaci\u00f3n.<\/p>\n

Bavinck ciertamente reconoci\u00f3 que \u00abcasa\u00bb no es igual a \u00abhogar\u00bb, pero cre\u00eda que los dos estaban \u00edntimamente relacionados. relacionado: es dif\u00edcil animar a las familias en apuros a comer, orar y leer las Escrituras juntos, as\u00ed como simplemente disfrutar de estar juntos, cuando los edificios en los que viven asumen que sentarse y comer juntos son partes perif\u00e9ricas de la vida familiar moderna. En ese contexto, una postura a favor de la familia comienza abordando los problemas generalizados que se enfrentan al convertir estas casas de caja de zapatos en hogares.<\/p>\n

En comparaci\u00f3n con los estadounidenses, los brit\u00e1nicos tienen mucho tiempo, con horarios de trabajo m\u00e1s cortos y vacaciones m\u00e1s largas, pero pobre en espacio. El hogar brit\u00e1nico lucha en consecuencia. Si bien los mismos problemas pueden aplicarse en algunos contextos de Am\u00e9rica del Norte, en promedio, el tama\u00f1o de la casa familiar estadounidense t\u00edpica solo ha crecido en las \u00faltimas d\u00e9cadas. En general, Estados Unidos tiene abundancia de espacio, pero una escasez cr\u00f3nica de tiempo. (Al visitar los Estados Unidos, el mismo Bavinck qued\u00f3 impactado por esta diferencia cultural, escribiendo que all\u00ed todo es \u201capurado\u201d). En Estados Unidos, la visi\u00f3n de Bavinck exigir\u00eda distintos sacrificios en la forma en que la familia encaja dentro de un contexto materialmente rico, pero pobre en tiempo.<\/p>\n

En los contextos de Asia oriental, donde el colectivo familiar triunfa sobre la individualidad y los ni\u00f1os pasan muchas horas fuera de la escuela se concentran en las clases nocturnas, la visi\u00f3n anti-tarea y pro-individualidad de Bavinck ser\u00eda profundamente contraria a la intuici\u00f3n.<\/p>\n

Claramente, lidiar con su visi\u00f3n e implementarla es complejo y costoso en distintas formas. Sin embargo, en cada contexto, el cristianismo es una buena noticia para la familia, aunque no f\u00e1cil.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En vida, el te\u00f3logo holand\u00e9s Herman Bavinck (1854\u20131921) fue bien conocido por su insistencia en que el cristianismo es una buena noticia para toda la vida. En lugar de tratarlo como un mensaje abstracto que nos da un boleto al cielo mientras deja el resto de nuestra vida terrenal m\u00e1s o menos intacto, Bavinck vio … Continuar leyendo \u00abConvertirse en humano en el hogar\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4871","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4871","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4871"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4871\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4871"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4871"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4871"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}