{"id":4892,"date":"2022-07-26T07:44:17","date_gmt":"2022-07-26T12:44:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/ver-gloria-ser-glorioso\/"},"modified":"2022-07-26T07:44:17","modified_gmt":"2022-07-26T12:44:17","slug":"ver-gloria-ser-glorioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/ver-gloria-ser-glorioso\/","title":{"rendered":"Ver Gloria, ser glorioso"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: La gloria de Dios es el prop\u00f3sito final de Dios en todo lo que hace, incluyendo la santificaci\u00f3n de su pueblo. Pero Dios se glorifica tanto en el proceso de santificaci\u00f3n como en su resultado. La santidad en nosotros sucede solo cuando el Esp\u00edritu permite a los cristianos contemplar la gloria de Cristo como supremamente hermosa y valiosa. Contemplar la gloria lleva a llegar a ser gloriosos, e incluso m\u00e1s profundo que eso, contemplar a Cristo como glorioso es la esencia misma de nuestra gloria. El coraz\u00f3n de la santidad cristiana es un coraz\u00f3n que ve a Cristo como un tesoro m\u00e1s all\u00e1 de todos los tesoros.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores y l\u00edderes cristianos, John Piper muestra c\u00f3mo el proceso de santificaci\u00f3n glorifica a Dios.<\/p>\n

El ap\u00f3stol Pablo parece deleitarse en expresar repetidamente la gloria de Dios como el prop\u00f3sito final de todo lo que Dios hace. Desde la predestinaci\u00f3n hasta la encarnaci\u00f3n, desde la santificaci\u00f3n hasta la consumaci\u00f3n, el prop\u00f3sito final es el mismo: que Dios en Cristo sea magnificado como supremamente glorioso.1<\/p>\n

Pablo no solo se desborda regularmente con doxolog\u00edas que atribuyen toda gloria a Dios (Romanos 11:36; 16:27; Efesios 3:21; Filipenses 4:20; 2 Timoteo 4:18), pero tambi\u00e9n incluye muchas declaraciones expl\u00edcitas de prop\u00f3sito para mostrar, por ejemplo, que la gloria de Dios es el fin de la predestinaci\u00f3n (Efesios 1:4\u20136), la providencia (Efesios 1:11), el sellamiento del Esp\u00edritu (Efesios 1:13\u201314), el ministerio apost\u00f3lico de Pablo (2 Corintios 4:15), la acogida cristiana (Romanos 15:7), la confesi\u00f3n mundial de Cristo como Se\u00f1or (Filipenses 2:11) y la segunda venida (2 Tesalonicenses 1:10).<\/p>\n

Pablo nos deja pocas dudas de que nuestra santificaci\u00f3n tambi\u00e9n encaja con este prop\u00f3sito: que Dios glorifica su pueblo (incrementalmente ahora, completamente m\u00e1s tarde) por causa de su propia glorificaci\u00f3n (Filipenses 1: 9-11). El fin \u00faltimo de nuestra salvaci\u00f3n reside en Dios, no en nosotros. De hecho, parte de lo que significa ser glorificado es tener el tipo de coraz\u00f3n que se alegra por eso.<\/p>\n

Pero \u00bfc\u00f3mo<\/em> cumple Dios este prop\u00f3sito? \u00bfC\u00f3mo logra Dios nuestra santificaci\u00f3n de tal manera que \u00e9l sea glorificado? A medida que consideramos tres maneras diferentes en que Pablo responde a esta pregunta, emergen las implicaciones m\u00e1s pr\u00e1cticas para la vida y el ministerio.<\/p>\n

Contemplar la gloria es un medio de glorificaci\u00f3n<\/h2>\n

Primero, Pablo muestra que un medio<\/em> esencial de nuestra glorificaci\u00f3n es contemplar la gloria de Dios en Cristo. Si somos glorificados progresivamente con la gloria de Cristo por medio de mirar a Cristo<\/em>,2 entonces es la gloria de Cristo la que se magnifica. El nuestro es reflexivo.<\/p>\n

Pablo describe este medio particular de transformaci\u00f3n solo una vez en sus escritos, en 2 Corintios 3:18. \u201cY nosotros todos, a cara descubierta, mirando la gloria del Se\u00f1or, somos transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro. Porque esto viene del Se\u00f1or que es el Esp\u00edritu.\u201d Seg\u00fan este vers\u00edculo, nos volvemos<\/em> gloriosos al contemplar<\/em> la gloria.<\/p>\n

Antiguo Tel\u00f3n de fondo del testamento<\/h3>\n

De 2 Corintios 3:7 a 4:6, Pablo est\u00e1 revelando la gloria superior del nuevo pacto sobre el pacto mosaico. Por las alusiones que hace, podemos decir que Pablo estaba leyendo, por lo menos, \u00c9xodo 34:29, 33\u201335.<\/p>\n

Cuando Mois\u00e9s descendi\u00f3 del monte Sina\u00ed, con las dos tablas del testimonio en su mano cuando descendi\u00f3 del monte, Mois\u00e9s no sab\u00eda que la piel de su rostro resplandec\u00eda porque hab\u00eda estado hablando con Dios. . . . Y cuando Mois\u00e9s termin\u00f3 de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro. Cada vez que Mois\u00e9s entraba delante del Se\u00f1or para hablar con \u00e9l, se quitaba el velo hasta que sal\u00eda. Y cuando sali\u00f3 y dijo al pueblo de Israel lo que se le hab\u00eda mandado, el pueblo de Israel ver\u00eda el rostro de Mois\u00e9s, que la piel del rostro de Mois\u00e9s resplandec\u00eda. Y Mois\u00e9s volv\u00eda a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con \u00e9l.<\/p>\n

Pablo adapta la situaci\u00f3n del Sina\u00ed a su propia situaci\u00f3n de dos maneras diferentes. Por un lado, Pablo compara la mayor parte de los lectores jud\u00edos de su \u00e9poca con la gente del Sina\u00ed a quienes se les impidi\u00f3 ver la gloria: \u201cLeyendo el antiguo pacto, el mismo velo permanece hasta el d\u00eda de hoy\u201d (2 Corintios 3). :14). Pero por otro lado, estos mismos lectores tambi\u00e9n son comparados con Mois\u00e9s, quien levant\u00f3 el velo cuando se volvi\u00f3 hacia el Se\u00f1or en la Tienda de Reuni\u00f3n. \u201cCuando uno se vuelve al Se\u00f1or, el velo se quita\u201d (2 Corintios 3:15\u201316).<\/p>\n

Entonces, Pablo nos est\u00e1 mostrando que hay una analog\u00eda entre Mois\u00e9s quitando el velo y volvi\u00e9ndose a Yahweh. , y el cristiano volvi\u00e9ndose al Se\u00f1or y, \u201cmirando a cara descubierta la gloria del Se\u00f1or\u201d (2 Corintios 3:18). El resultado en ambos casos es que el espectador se vuelve glorioso con la gloria del Se\u00f1or.3<\/p>\n

Velo levantado para los creyentes<\/h3>\n

El punto de Pablo, por lo tanto, es que en el nuevo pacto Dios ha levantado el velo para que los creyentes puedan ver la gloria de Yahv\u00e9 en el rostro de Cristo (2 Corintios 4:6), o la gloria de Cristo, quien es la imagen de Yahv\u00e9 (2 Corintios 4:4). Esto no es esencialmente ver con los ojos f\u00edsicos. Es un ver con los ojos del coraz\u00f3n (Efesios 1:18). Y el efecto de este ver es que estamos \u201csiendo transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro.\u201d4<\/p>\n

Por lo tanto, es claro no solo que la gloria en la cual estamos siendo transformados es la gloria de Cristo, sino tambi\u00e9n que esta transformaci\u00f3n se produce mediante<\/em> centrando nuestra mirada en \u00e9l. \u00c9l es el origen y la fuente de nuestra gloria no de manera impersonal o mec\u00e1nica, como si pudi\u00e9ramos alcanzar su gloria sin conocerlo ni prestarle atenci\u00f3n, sino solo mir\u00e1ndolo cara a cara. De esta manera, \u00e9l se vuelve a\u00fan m\u00e1s central en esta transacci\u00f3n que si \u00e9l fuera solo la fuente de la gloria sin que lo sepamos. As\u00ed, nuestra glorificaci\u00f3n glorifica a Dios porque ver la gloria de Dios en Cristo es el medio<\/em> necesario de ella.<\/p>\n

El Se\u00f1or mismo nos transforma<\/h2>\n

La segunda forma en que Pablo muestra que nuestra glorificaci\u00f3n es un medio de la glorificaci\u00f3n final de Dios es revelando que Cristo mismo es el que est\u00e1 haciendo la transformaci\u00f3n: Cristo el Se\u00f1or, quien es el Esp\u00edritu.<\/p>\n

Hay dos agentes de transformaci\u00f3n mencionados en 2 Corintios 3:18. Una es nuestra contemplaci\u00f3n de la gloria del Se\u00f1or. El otro aparece en la declaraci\u00f3n de Pablo \u201cesto viene del Se\u00f1or que es el Esp\u00edritu.\u201d5 Esta declaraci\u00f3n significa, primero, que nuestra transformaci\u00f3n de gloria en gloria es del Se\u00f1or<\/em>, en el sentido de que somos contemplando su gloria a medida que cambiamos, y, segundo, es del Esp\u00edritu<\/em>, quien en realidad causa los cambios espirituales y morales en nosotros cuando miramos a Cristo.<\/p>\n

\u201cNos volvemos gloriosos al contemplar gloria.\u00bb <\/p>\n

Y estas dos agencias de nuestra transformaci\u00f3n est\u00e1n unidas. Es \u201cel Se\u00f1or que es el Esp\u00edritu\u201d. 6 Por lo tanto, Pablo nos ense\u00f1a aqu\u00ed en 2 Corintios 3:18 que Cristo mismo no es solo el modelo de nuestra glorificaci\u00f3n, el que contemplamos, sino tambi\u00e9n el que entra en nosotros y, por el Esp\u00edritu, obra los cambios de un grado de gloria a otro. Esto implicar\u00eda al menos tres acciones.<\/p>\n

Blind Eyes Open<\/h3>\n

Primero, el Se\u00f1or, el Esp\u00edritu, abre los ojos de nuestro coraz\u00f3n, que est\u00e1n ciegos aparte de este milagro de la vista espiritual. \u201cEl dios de este mundo ceg\u00f3 el entendimiento de los incr\u00e9dulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios\u201d (2 Corintios 4:4). No podemos ser transformados de gloria en gloria al ver a Cristo si permanecemos ciegos a Cristo. Por lo tanto, cuando Pablo dice que este ver \u201cviene del Se\u00f1or que es el Esp\u00edritu\u201d, da a entender que lo que hace el Se\u00f1or es permitirnos ver la gloria.<\/p>\n

Antes de este milagro, vimos a Cristo, como dijo Pablo , \u201cseg\u00fan la carne\u201d (2 Corintios 5:16). Era un simple hombre, o peor a\u00fan, un impostor. \u00c9l no era convincentemente glorioso a nuestros ojos. \u00c9ramos como \u201clos gobernantes de este siglo\u201d, de quienes Pablo dice que no vieron la gloria de Jes\u00fas, \u201cporque si la hubieran visto, no habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de la gloria\u201d (1 Corintios 2:8). Entonces, la primera acci\u00f3n del Esp\u00edritu en la transacci\u00f3n de 2 Corintios 3:18 es abrir los ojos de los espiritualmente ciegos, que no pueden ver a Cristo como gloriosamente glorioso.<\/p>\n

La vista de la gloria<\/h3>\n

Segundo, el Esp\u00edritu presenta a los ojos reci\u00e9n abiertos la vista de la gloria de Cristo. Nadie ser\u00e1 cambiado de gloria en gloria si sus ojos est\u00e1n abiertos y no hay Cristo para ver. El Cristo que vemos por este milagro de la vista espiritual es \u201cla luz del evangelio<\/em> de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios\u201d (2 Corintios 4:4). No vemos una visi\u00f3n. No vemos un sue\u00f1o. Vemos la luz de la gloria de Cristo brillando a trav\u00e9s del evangelio, es decir, a trav\u00e9s de la historia de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo y lo que significa.<\/p>\n

Por lo tanto, cuando Pablo dice que \u201cesto viene del Se\u00f1or que es el Esp\u00edritu\u201d, entiendo que quiere decir que el Se\u00f1or ha hecho lo necesario para que Cristo est\u00e9 all\u00ed para ver cuando se abren los ojos. Esto incluir\u00eda tanto la gran obra de la cruz misma como los actos providenciales para traer el evangelio a nuestra conciencia.<\/p>\n

Glorifier Obtiene la Gloria<\/h3>\n

Tercero, hay un logro m\u00e1s incluido en las palabras, \u201cesto viene del Se\u00f1or que es el Esp\u00edritu\u201d (2 Corintios 3:18). \u00bfPor qu\u00e9 ver la gloria del Se\u00f1or nos transforma de gloria en gloria? \u00bfC\u00f3mo funciona? Cualquiera que sea la respuesta a eso, Pablo dice que \u201cviene del Se\u00f1or\u201d. Esto es tan significativo y tan lleno de implicaciones pr\u00e1cticas que haremos bien en tratarlo como un medio separado (el tercero) por el cual Pablo muestra que nuestra glorificaci\u00f3n es un medio de la glorificaci\u00f3n de Dios. Pero antes de pasar a ese tercer y \u00faltimo punto, resumir\u00e9 el segundo que acabamos de discutir.<\/p>\n

Estoy asumiendo aqu\u00ed en este segundo punto que el que hace la maravilla obtiene la gloria. Este principio se expresa en 1 Pedro 4:11: \u201cEl que sirve, [que sea] como quien sirve por la fuerza que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por medio de Jesucristo\u201d. En otras palabras, el dador de poder recibe la gloria. As\u00ed es en 2 Corintios 3:18: el que da el cambio recibe la gloria por la transformaci\u00f3n. Cuando Pablo dice: \u201cEsta [transformaci\u00f3n] viene del Se\u00f1or que es el Esp\u00edritu\u201d, debemos inferir que el Se\u00f1or que hace que nuestra glorificaci\u00f3n funcione es el que recibe la gloria.<\/p>\n

La contemplaci\u00f3n produce el devenir<\/h2>\n

El tercer medio por el cual Dios obtiene la gloria para nuestra glorificaci\u00f3n presente y final es la forma en que la vista produce el ser, la forma en que la contemplaci\u00f3n produce convirti\u00e9ndose. \u00bfPor qu\u00e9 ver la gloria del Se\u00f1or nos transforma de gloria en gloria? \u00bfC\u00f3mo funciona? El hecho de que funcione, y que \u201cviene del Se\u00f1or\u201d, significa que el Se\u00f1or recibe la gloria. Pero ese no es el punto aqu\u00ed. El punto ahora es, \u00bfC\u00f3mo funciona realmente el proceso? \u00bfC\u00f3mo la contemplaci\u00f3n produce el devenir? \u00bfY la naturaleza misma del proceso en s\u00ed, el proceso de volvernos gloriosos al ver la gloria, glorifica a Dios?<\/p>\n

Estoy seguro de que hay profundas conexiones milagrosas entre la contemplaci\u00f3n y el llegar a ser de las que no soy consciente. Pero hay una conexi\u00f3n que parece clara en los escritos de Pablo, y contribuye en gran medida a responder por qu\u00e9 contemplar la gloria en Cristo produce gloria en nosotros, y por qu\u00e9 ese proceso real glorifica al Se\u00f1or de la gloria.<\/p>\n

Supremamente hermoso y valioso<\/h3>\n

Claramente, cuando Pablo se refiere a \u00abcontemplar la gloria del Se\u00f1or\u00bb en 2 Corintios 3:18, est\u00e1 hablando de una contemplaci\u00f3n que es diferente de la forma en que un hombre natural contempla a Cristo. Los incr\u00e9dulos, dice Pablo en 2 Corintios 4:4, est\u00e1n ciegos a la gloria de Cristo. Entonces, pueden estudiarlo y \u201ccontemplarlo\u201d (como lo hicieron los fariseos), pero no ver su gloria. Podr\u00edan verlo como un fan\u00e1tico enga\u00f1ado, un impostor tortuoso, un campesino inocente, un maestro moral o un humanitario misericordioso. Pero no lo ven como el Hijo de Dios supremamente glorioso y digno.<\/p>\n

Pero cuando Pablo se refiere a \u201ccontemplar la gloria del Se\u00f1or\u201d en 2 Corintios 3:18, se refiere al tipo de viendo que Dios hace posible en 2 Corintios 4:6: \u201cDios . . . ha resplandecido en nuestros corazones para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u201d. Esta contemplaci\u00f3n es ver a Cristo por qui\u00e9n y qu\u00e9 es realmente. \u00c9l es el Mes\u00edas, el Hijo de Dios. Y \u00e9l es supremamente hermoso y m\u00e1s valioso que cualquier cosa en el mundo.<\/p>\n

Esto significa que \u201ccontemplar la gloria del Se\u00f1or\u201d implica un cambio de coraz\u00f3n, un cambio de deseos y preferencias, para que el Se\u00f1or sea visto no solo como verdadero, sino tambi\u00e9n como precioso, hermoso, valioso, deseable, satisfactorio: el tesoro m\u00e1s grande que uno podr\u00eda desear. Si los ojos de nuestro coraz\u00f3n todav\u00eda lo ven como aburrido, inferior, poco atractivo o irreal, no estamos contemplando la gloria del Se\u00f1or como lo dice Pablo.<\/p>\n

Una vez que nos damos cuenta de que contemplar la gloria del Se\u00f1or significa verlo como hermoso, verlo como valioso, verlo como deseable y supremamente satisfactorio, un tesoro m\u00e1s all\u00e1 de todos los tesoros, entonces podemos ver por qu\u00e9 tal contemplaci\u00f3n de la gloria crea gloria. Porque \u00bfqu\u00e9 es la gloria de la santidad, qu\u00e9 es la gloria de la santificaci\u00f3n, sino un coraz\u00f3n cuyos deseos y preferencias se transforman de tal manera que Cristo es su tesoro supremo?<\/p>\n

Contemplar lo hermoso que es<\/em> la transformaci\u00f3n<\/h3>\n

Entonces, mi respuesta a por qu\u00e9 contemplar la gloria crea gloria es que la contemplaci\u00f3n que Pablo propone implica el milagro de una transformaci\u00f3n del coraz\u00f3n que ve y saborea la gloria de Cristo como el tesoro supremo de la vida. Es significativo que cuando Pablo dice: \u201cContemplando la gloria del Se\u00f1or, [nosotros] somos transformados de gloria en gloria [t\u0113n doxan kyriou katoptrizomenoi t\u0113n aut\u0113n eikona metamorphoumetha apo dox\u0113s eis doxan<\/em>]\u201d (2 Corintios 3:18, traducci\u00f3n del autor), no dice que \u201cser transformados de gloria en gloria\u201d es subsiguiente<\/em> a \u201ccontemplar la gloria\u201d. \u00c9l no dice que primero contemplamos la gloria, y luego como consecuencia somos transformados. Por la forma en que se expresa, es posible que la misma contemplaci\u00f3n de la gloria sea la primera experiencia de la transformaci\u00f3n de gloria en gloria. Eso es, de hecho, lo que creo que es necesariamente el caso. Es precisamente la nueva capacidad de contemplar al Se\u00f1or como glorioso, como supremamente hermoso y valioso, que es la esencia de la transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Esto implica que no hay una secuencia temporal entre ver al Se\u00f1or como todo glorioso y experimentando los comienzos de nuestra transformaci\u00f3n. Son simult\u00e1neos. Aunque atribuyamos a la gloria del Se\u00f1or el despertar de nuestro deseo y preferencia por \u00c9l sobre todos los dem\u00e1s, eso no implica una secuencia temporal: primero ver; luego saborea. No. Ver a Cristo como preferible y preferir a Cristo son simult\u00e1neos. La apertura del ojo y la entrada de la luz son simult\u00e1neas; el ardor de una llama y el calor y la luz son simult\u00e1neos. Entonces, repito, es precisamente nuestra nueva capacidad de contemplar al Se\u00f1or como glorioso, como supremamente hermoso y valioso, que es el comienzo y la esencia de la transformaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cNuestra nueva capacidad de contemplar al Se\u00f1or como glorioso es el comienzo y la esencia de la transformaci\u00f3n.\u201d <\/p>\n

Lo que significa que contemplar la gloria del Se\u00f1or nos transforma al satisfacernos con su belleza y valor. Una vez que las preferencias y los deseos del coraz\u00f3n est\u00e1n tan revolucionados que Cristo es su tesoro supremo, todos nuestros deseos y preferencias se ven afectados. Esta es la esencia de la santificaci\u00f3n y el comienzo de la glorificaci\u00f3n: dejamos de preferir el mundo y ahora preferimos a Dios.<\/p>\n

Podemos confirmar que estamos en el camino correcto al notar en Romanos c\u00f3mo Pablo entiende pecado, y en Filipenses c\u00f3mo entiende el contentamiento.<\/p>\n

Pecado en Romanos<\/h3>\n

En Romanos 3:23, Pablo dice: \u201cTodos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios [hysterountai t\u0113s dox\u0113s tou theou<\/em>]\u201d. Literalmente, \u00abTodos pecaron y carecen<\/em> de la gloria de Dios\u00bb. Esta falta<\/em> de la gloria de Dios se explica de manera m\u00e1s natural en Romanos 1:22\u201323: \u201cFlamando ser sabios, se hicieron necios, y intercambiaron<\/em> la gloria del Dios inmortal para im\u00e1genes.\u201d Carecer de la gloria de Dios es por cambiar la gloria de Dios por lo que no es Dios.<\/p>\n

De esto infiero que la esencia del pecado es preferir cualquier cosa a la gloria de Dios. El pecado es, en su ra\u00edz, el deseo de algo m\u00e1s que Dios. El pecado es la disposici\u00f3n a destronar a Dios de su posici\u00f3n en el coraz\u00f3n como tesoro supremo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ser\u00eda entonces la santificaci\u00f3n? Ser\u00eda el milagro de ver la gloria del Se\u00f1or como supremamente valiosa, m\u00e1s deseable, m\u00e1s deseable que cualquier otra cosa. El pecado se vence al ver la gloria del Se\u00f1or como m\u00e1s deseable que la promesa del pecado. Por lo tanto, creo que estamos en el camino correcto cuando interpretamos la din\u00e1mica de transformaci\u00f3n en 2 Corintios 3:18 como resultado del despertar del coraz\u00f3n al deseo supremo de la gloria del Se\u00f1or sobre todas las cosas.<\/p>\n

El contentamiento en Filipenses<\/h3>\n

Una segunda confirmaci\u00f3n es c\u00f3mo Pablo entiende el contentamiento en Filipenses 3 y 4. Pablo ve su contentamiento en Filipenses 4 como un santo disposici\u00f3n que lo protege del pecado de la codicia (tal como lo hace el escritor de Hebreos 13:5-6). En otras palabras, es clave para su santificaci\u00f3n. Est\u00e1 agradeciendo a los filipenses por su apoyo financiero y siente que podr\u00edan escuchar su gratitud como una evidencia del amor al dinero. Entonces, \u00e9l dice: \u201cNo que hable de estar en necesidad, porque he aprendido a estar contento en cualquier situaci\u00f3n\u201d (Filipenses 4:11). Su contentamiento es una protecci\u00f3n contra el deseo indebido del dinero y el pecado.<\/p>\n

En el vers\u00edculo que acabamos de citar, Pablo se refiere a aprender a \u201cestar contento\u201d, y en Filipenses 4:12 dice: \u201cHe aprendido el secreto\u201d del contento en las buenas y en las malas. \u00bfQu\u00e9 es este \u201csecreto\u201d? \u00bfC\u00f3mo \u201caprendi\u00f3\u201d esto? Creo que Pablo nos dirigir\u00eda de regreso a Filipenses 3:7\u20138 para encontrar su respuesta. All\u00ed dijo: \u201cCualquier ganancia que ten\u00eda, la he considerado como p\u00e9rdida por amor de Cristo. Ciertamente, todo lo estimo como p\u00e9rdida a causa del incomparable valor de conocer a Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or.\u201d En otras palabras, la raz\u00f3n por la que Pablo puede contentarse con poco o mucho es que Cristo lo satisface tanto que las p\u00e9rdidas y ganancias mundanas no controlan sus afectos. Sus deseos y preferencias han sido tan transformados por la belleza superior y el valor de Cristo que nada es m\u00e1s deseable para \u00e9l que Cristo.<\/p>\n

\u201cEl coraz\u00f3n de santidad es un coraz\u00f3n que ve al Se\u00f1or como supremamente hermoso\u201d. <\/p>\n

As\u00ed que nuevamente, parece que la visi\u00f3n de Pablo sobre la santificaci\u00f3n, c\u00f3mo somos transformados de gloria en gloria, es que somos transformados al contemplar la gloria del Se\u00f1or como supremamente hermosa y valiosa, m\u00e1s deseable y preferida que cualquier otra cosa. . Esto viene de contemplar la gloria del Se\u00f1or por lo que realmente es: el tesoro m\u00e1s grande del universo.<\/p>\n

El Se\u00f1or Glorificado en Nuestro Ser Satisfecho en \u00c9l<\/h3>\n

Lo que deja una \u00faltima pregunta por responder: \u00bfEsta din\u00e1mica de santificaci\u00f3n glorifica al Se\u00f1or? \u00bfSi es as\u00ed, c\u00f3mo? Mi respuesta es que s\u00ed, y c\u00f3mo lo hace se muestra en Filipenses 1:20\u201323.<\/p>\n

Es mi anhelo y esperanza que no ser\u00e9 en absoluto avergonzado, sino que con pleno valor ahora como siempre Cristo ser\u00e1 magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. Porque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Si he de vivir en la carne, eso significa una labor fruct\u00edfera para m\u00ed. Sin embargo, cu\u00e1l elegir\u00e9, no puedo decirlo. Estoy en apuros entre los dos. Mi deseo es partir y estar con Cristo, porque eso es mucho mejor. <\/p>\n

La raz\u00f3n por la que este texto es relevante para nuestra pregunta es que describe c\u00f3mo Cristo es \u00abmagnificado\u00bb (Filipenses 1:20). Pablo dice que espera que Cristo sea magnificado en su cuerpo \u201cya sea por vida o por muerte\u201d. Luego explica c\u00f3mo sucede eso en la siguiente cl\u00e1usula, que comienza con \u201cpor\u201d (gar<\/em>): \u201cPorque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia\u201d (Filipenses 1:21). . Note que \u201cde vida o de muerte\u201d en el vers\u00edculo 20 se corresponde con \u201cvivir . . . y morir\u201d en el vers\u00edculo 21. Pablo est\u00e1 explicando c\u00f3mo es que \u00e9l espera que su muerte magnifique a Cristo. Su respuesta es \u201cporque para m\u00ed morir es ganancia\u201d.<\/p>\n

La l\u00f3gica es as\u00ed: \u201cEspero que Cristo sea magnificado en mi muerte porque experimentar\u00e9 la muerte como ganancia\u201d. Para que esa l\u00f3gica funcione, necesitamos ver por qu\u00e9 la muerte ser\u00eda una ganancia para Pablo. \u00c9l responde esa pregunta en el vers\u00edculo 23: \u201cMi deseo es partir y estar con Cristo, porque eso es mucho mejor\u201d. La raz\u00f3n por la cual la muerte ser\u00e1 una ganancia para Pablo es que significa estar \u201ccon Cristo\u201d, lo cual es una experiencia de gozo inmediato sin igual en este mundo. Por lo tanto, en el vers\u00edculo 21, la ganancia a la que se hace referencia es la satisfacci\u00f3n de estar con Cristo despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

Entonces, podemos reafirmar la l\u00f3gica de los vers\u00edculos 20\u201321 de manera m\u00e1s completa: \u201cEspero que Cristo sea engrandecido. en mi muerte porque experimentar\u00e9 la muerte como la puerta a un gozo inmediato que es mayor que cualquier cosa que pueda experimentar aqu\u00ed, a saber, el gozo de estar con Cristo.\u201d<\/p>\n

Ahora, \u00bfqu\u00e9 dice esa l\u00f3gica paulina? nosotros acerca de c\u00f3mo Cristo es magnificado? Nos dice que Cristo es magnificado en Pablo cuando Pablo est\u00e1 satisfecho en Cristo<\/em>, especialmente en una situaci\u00f3n en la que la mayor\u00eda del mundo considerar\u00eda su muerte como una raz\u00f3n para no estar satisfecho. De esto infiero que lo mismo se aplica a toda la vida: si ganamos la vida y encontramos a Cristo m\u00e1s satisfactorio que lo que da la vida (Filipenses 3:8), o si perdemos el mundo y encontramos a Cristo m\u00e1s satisfactorio que lo que la muerte toma (Filipenses 1:21\u201323), entonces en ambos casos Cristo es maravillosamente magnificado. Se muestra supremamente bello y valioso.<\/p>\n

Coraz\u00f3n de Santidad<\/h2>\n

Nuestra santificaci\u00f3n, pues, glorifica a Dios no solo porque el Se\u00f1or mismo la realiza, y porque sucede cuando contemplamos la gloria del Se\u00f1or, y porque nuestra propia gloria es un derivado de la de Dios. A\u00fan m\u00e1s fundamentalmente, nuestra transformaci\u00f3n glorifica a Dios porque el coraz\u00f3n de santidad es un coraz\u00f3n que ve al Se\u00f1or como supremamente hermoso y supremamente valioso, y por lo tanto est\u00e1 satisfecho en \u00e9l como su mayor tesoro en la vida y la muerte. Dios es glorificado por cada acto que expresa la satisfacci\u00f3n del coraz\u00f3n en Dios por encima de todo.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Una versi\u00f3n anterior de este art\u00edculo fue publicado como \u201cSantificaci\u00f3n para magnificar a Dios en Cristo: c\u00f3mo Dios glorifica a sus hijos para su propia gloria\u201d, en La gloria de Dios revelada en Cristo<\/em>, ed. Denny Burk, James M. Hamilton Jr. y Bryan Vickers (Nashville, TN: B&H, 2019), 77\u201398. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Algunos han argumentado que el \u201cSe\u00f1or\u201d en 2 Corintios 3:18 se refiere solo a Yahweh: \u201cNosotros todos, mirando a cara descubierta la gloria del Jehov\u00e1<\/em> [Yahweh], somos transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro.\u201d Por ejemplo, Scott Hafemann, 2 Corintios: Comentario de aplicaci\u00f3n de la NIV<\/em> (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 2000), 160\u201362. Su punto es v\u00e1lido, ya que Pablo se esfuerza por mostrar que la experiencia del cristiano en el nuevo pacto es un cumplimiento de la experiencia de Mois\u00e9s de volverse a Yahv\u00e9 sin velo en la Tienda de reuni\u00f3n (\u00c9xodo 34:34). Pero el problema es que, cuando Pablo desarrolla esta experiencia cristiana en los siguientes seis vers\u00edculos, se refiere a la gloria que contemplamos en 2 Corintios 3:18 como \u201cla gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios\u201d, y \u201cel gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u201d (2 Corintios 4:4, 6). Entonces, parece mejor decir que el \u201cSe\u00f1or\u201d a quien contemplamos en 3:18 es \u201cYahv\u00e9 en la faz de Cristo\u201d, o es \u201cCristo, la imagen de Yahv\u00e9\u201d. Adem\u00e1s, entre estos dos vers\u00edculos (4 y 6) Pablo dice expl\u00edcitamente: \u201cProclamamos . . . Jesucristo como Se\u00f1or<\/em>\u201d (2 Corintios 4:5). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Aunque el contexto inmediato de \u00c9xodo 34:29\u201335 no dice que Mois\u00e9s vio \u201cla gloria de Dios\u201d, sino solo que habl\u00f3 con \u00e9l (\u00c9xodo 34:34), el contexto m\u00e1s amplio deja en claro que hablar juntos inclu\u00eda ver la gloria de Dios. Por ejemplo, justo antes del encuentro transformador de Mois\u00e9s con Dios en el Sina\u00ed, or\u00f3: \u201cMu\u00e9strame tu gloria\u201d (\u00c9xodo 33:18). Y m\u00e1s tarde, en N\u00fameros 12:8, Dios dice: \u201cCon [Mois\u00e9s] yo hablo<\/em> boca a boca, claramente, y no en enigmas, y \u00e9l ve<\/em> la forma de el Se\u00f1or.\u201d ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Numerosos comentaristas se\u00f1alan que existe la posibilidad gramatical de que \u201cde gloria en gloria\u201d (apo dox\u0113s eis doxan<\/em>) podr\u00eda significar, no un proceso incremental, sino \u00abdesde la gloria divina contemplada hasta la gloria final experimentada en la era venidera\u00bb, lo que implica solo origen<\/em> y meta <\/em>, no proceso. Vea los ejemplos de este tipo de interpretaci\u00f3n en Murray J. Harris, La Segunda Ep\u00edstola a los Corintios: Un Comentario sobre el Texto Griego<\/em>, Comentario Internacional del Nuevo Testamento Griego (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005) , 317. La mayor\u00eda de los comentaristas, sin embargo, rechazan este punto de vista y afirman que Pablo se refiere a una glorificaci\u00f3n incremental en esta vida que conduce a la glorificaci\u00f3n final en la era venidera. La raz\u00f3n principal es que los verbos en tiempo presente (katoptrizomenoi<\/em> y metamorphoumetha<\/em>) apuntan de forma m\u00e1s natural en esta direcci\u00f3n. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    No todos est\u00e1n de acuerdo en que kathaper apo kyriou pneumatos<\/em> al final del vers\u00edculo 18 debe traducirse de esta manera, identificando al Se\u00f1or y al Esp\u00edritu. A primera vista, su caso es bueno. Correctamente se\u00f1alar\u00edan que el pensamiento relacionado en el vers\u00edculo 17 es seguramente la clave de c\u00f3mo se deben tomar estas palabras. 2 Corintios 3:17 dice: \u201cAhora bien, el Se\u00f1or es el Esp\u00edritu, y donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u201d. Lo m\u00e1s probable es que este vers\u00edculo sea el comentario de Pablo sobre la referencia a que Mois\u00e9s se vuelve al \u201cSe\u00f1or\u201d en 2 Corintios 3:16: \u201cPero cuando uno se vuelve al Se\u00f1or, el velo se quita\u201d. Al seguir este vers\u00edculo con \u00abel Se\u00f1or es el Esp\u00edritu\u00bb, Pablo parece decir: \u00abAhora estoy conectando la visi\u00f3n de Yahv\u00e9 del Antiguo Testamento con la obra del Esp\u00edritu del nuevo pacto\u00bb. Cuando dice: \u201cEl Se\u00f1or es<\/em> el Esp\u00edritu\u201d, la palabra es<\/em> probablemente significa \u201ccorresponde a\u201d. <\/p>\n

    Pero habiendo reconocido que \u00abel Se\u00f1or es el Esp\u00edritu\u00bb no es una afirmaci\u00f3n directa de la identidad de dos miembros de la Trinidad, sin embargo, debemos llegar a un acuerdo con la siguiente frase, \u00abel Esp\u00edritu del Se\u00f1or \u201d: \u201cY donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or<\/em>, all\u00ed hay libertad\u201d (2 Corintios 3:17). La frase \u201cel Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d (to pneuma kyriou<\/em>) pone a Yahv\u00e9 y al Esp\u00edritu en una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha. El Esp\u00edritu es el Esp\u00edritu de Yahv\u00e9. Esto es m\u00e1s que una correspondencia tipol\u00f3gica (\u201cYahv\u00e9 corresponde al Esp\u00edritu\u201d). <\/p>\n

    Preguntamos entonces, \u00bfEs el Esp\u00edritu de Yahweh el Esp\u00edritu de Cristo? Cuando 2 Corintios 3:18 termina diciendo que nuestra glorificaci\u00f3n viene \u201cdel Se\u00f1or<\/em> que es el Esp\u00edritu [apo kyriou pneumatos<\/em>]\u201d, dos factores apuntan a identificar al Esp\u00edritu como el Esp\u00edritu de Cristo. Una es que \u201cel Se\u00f1or\u201d ya ha asumido el significado de Yahv\u00e9 tal como lo vemos en Cristo<\/em> (ver nota al pie 2). Y la otra es que el inusual orden de palabras anarthrous e invertido, kyriou pneumatos<\/em>, en oposici\u00f3n al orden en el vers\u00edculo 17 (to pneuma kyriou<\/em>), sugiere que esto no es un mera repetici\u00f3n de \u201cel Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d. M\u00e1s bien, es una aclaraci\u00f3n de que dos agentes est\u00e1n trabajando en la glorificaci\u00f3n de los creyentes. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Este no es el \u00fanico lugar donde Pablo trata al Esp\u00edritu como identificado con Cristo. Por ejemplo, en Romanos 8:9\u201310, dice: \u201cEl que no tiene el Esp\u00edritu de Cristo<\/em> no es de \u00e9l. Pero si Cristo<\/em> est\u00e1 en vosotros . . . \u201d ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: La gloria de Dios es el prop\u00f3sito final de Dios en todo lo que hace, incluyendo la santificaci\u00f3n de su pueblo. Pero Dios se glorifica tanto en el proceso de santificaci\u00f3n como en su resultado. La santidad en nosotros sucede solo cuando el Esp\u00edritu permite a los cristianos contemplar la gloria de Cristo como … Continuar leyendo \u00abVer Gloria, ser glorioso\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4892","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4892","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4892"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4892\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4892"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4892"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4892"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}