{"id":4938,"date":"2022-07-26T07:45:40","date_gmt":"2022-07-26T12:45:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/por-que-permitio-dios-la-poligamia\/"},"modified":"2022-07-26T07:45:40","modified_gmt":"2022-07-26T12:45:40","slug":"por-que-permitio-dios-la-poligamia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/por-que-permitio-dios-la-poligamia\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 permiti\u00f3 Dios la poligamia?"},"content":{"rendered":"
\n

RESUMEN: Entre los patriarcas y reyes de Israel, la poligamia y el concubinato parecen casi algo natural. M\u00e1s que eso, algunos pasajes del Antiguo Testamento parecen no solo describir estas pr\u00e1cticas sino tambi\u00e9n sancionarlas. Pero cuando se leen cuidadosamente, los relatos de poligamia en las vidas de Abraham, Jacob, David y otros ensombrecen esta desviaci\u00f3n del dise\u00f1o y la definici\u00f3n de Dios. La devastaci\u00f3n espiritual y familiar que se muestra en los relatos b\u00edblicos de la poligamia nos invita a ver la belleza del matrimonio mon\u00f3gamo, que culmina en la uni\u00f3n de Cristo y su novia.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores y cristianos l\u00edderes, le pedimos a Sam Emadi (PhD, Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur), editor principal de 9Marks, que explicara las pr\u00e1cticas de poligamia y concubinato entre los santos del Antiguo Testamento.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los que leen la Biblia pronto notan una situaci\u00f3n bastante extra\u00f1a. tensi\u00f3n entre la \u00e9tica sexual de las Escrituras y las perversiones sexuales a menudo groseras de muchos de los personajes principales del Antiguo Testamento. Tal vez el ejemplo m\u00e1s obvio involucre la ocurrencia algo frecuente de la poligamia en el Antiguo Testamento, incluso entre santos fieles como Abraham y David.<\/p>\n

Los esc\u00e9pticos modernos a veces se\u00f1alan ejemplos como casos en los que la Biblia respalda la poligamia, o por lo menos de la complicidad acr\u00edtica de las Escrituras en las pr\u00e1cticas culturales pol\u00edgamas del antiguo Cercano Oriente. Pero, \u00bfes este realmente el caso?<\/p>\n

Dados estos desaf\u00edos apolog\u00e9ticos, y dado el ritmo vertiginoso al que la sociedad occidental se esfuerza por normalizar las relaciones poliamorosas, los cristianos deben comprender c\u00f3mo las Escrituras promueven la normatividad de la monogamia y c\u00f3mo eso cuadra. con los muchos santos pol\u00edgamos que se encuentran en las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento.<\/p>\n

C\u00f3mo las Escrituras hacen afirmaciones \u00e9ticas<\/h2>\n

La Escritura en ninguna parte presenta la poligamia y el concubinato como parte del dise\u00f1o de Dios para la creaci\u00f3n o como moralmente l\u00edcitos. Mientras que los esc\u00e9pticos modernos pueden sugerir que las Escrituras abrazan sin cr\u00edtica las pr\u00e1cticas pol\u00edgamas y poliamorosas de las culturas antiguas, las ense\u00f1anzas reales de las Escrituras sugieren lo contrario. Lejos de ser c\u00f3mplices de la desviaci\u00f3n sexual de las culturas antiguas, desviaci\u00f3n que da\u00f1\u00f3 y oprimi\u00f3 a mujeres y ni\u00f1os, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento defienden r\u00edgidamente la monogamia como norma.<\/p>\n

\u201cTanto el Antiguo como el Nuevo Testamento defienden r\u00edgidamente la monogamia como normativa. \u201d <\/p>\n

En el centro de esta discusi\u00f3n est\u00e1 c\u00f3mo derivamos los principios \u00e9ticos de las Escrituras. S\u00ed, las Escrituras registran actos de poligamia y concubinato entre los santos del Antiguo Testamento. Pero descripci\u00f3n no es prescripci\u00f3n. Registrar una acci\u00f3n, incluso una acci\u00f3n de un \u00abh\u00e9roe\u00bb de la narraci\u00f3n b\u00edblica que de otro modo ser\u00eda \u00edntegro, no es en s\u00ed mismo un elogio de esa acci\u00f3n. Pocos personajes en las Escrituras emergen tan heroicamente como los ap\u00f3stoles, pero nadie sugiere que los escritores de los Evangelios quieran que imitemos la negaci\u00f3n de Jes\u00fas por parte de Pedro.<\/p>\n

La Biblia no ofrece un c\u00f3digo \u00e9tico a trav\u00e9s de historias aisladas de ejemplares individuales. En cambio, proporciona una historia integral que establece los prop\u00f3sitos de Dios para la humanidad en la creaci\u00f3n, c\u00f3mo la humanidad se ha rebelado contra esas normas y c\u00f3mo Cristo restaura a la humanidad y, por su Esp\u00edritu, reanima a los redimidos para que obedezcan la ley de Dios. Este enfoque b\u00edblico completo del razonamiento \u00e9tico no solo nos dice lo que Dios quiere de nosotros, sino que tambi\u00e9n proporciona el lente a trav\u00e9s del cual podemos interpretar si debemos entender las acciones de los santos registradas en las Escrituras como virtuosas o malvadas.<\/p>\n

Jes\u00fas mismo modela este tipo de razonamiento \u00e9tico de toda la Biblia con respecto al sexo y el matrimonio en Marcos 10:2\u20139.<\/p>\n

Se acercaron los fariseos y para probarlo preguntaron: \u201c\u00bfEs l\u00edcito a un hombre para divorciarse de su esposa? \u00c9l les respondi\u00f3: \u00bfQu\u00e9 os mand\u00f3 Mois\u00e9s? Dijeron: \u201cMois\u00e9s permiti\u00f3 que un hombre escribiera un certificado de divorcio y la despidiera\u201d. Y Jes\u00fas les dijo: \u201cPor la dureza de vuestro coraz\u00f3n os escribi\u00f3 este mandamiento. Pero desde el principio de la creaci\u00f3n, ‘Dios los hizo var\u00f3n y hembra. Por tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre ya su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y los dos ser\u00e1n una sola carne. As\u00ed que ya no son dos sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios junt\u00f3, no lo separe el hombre\u201d.<\/p>\n

Cristianos fieles y bien intencionados difieren exactamente en lo<\/em> que Jes\u00fas ense\u00f1a acerca de las condiciones leg\u00edtimas del divorcio y el nuevo matrimonio. Sin embargo, lo que es importante que veamos en este momento no es qu\u00e9<\/em> est\u00e1 argumentando Jes\u00fas, sino c\u00f3mo<\/em> argumenta. Los fariseos quieren debatir la jurisprudencia mosaica. Jes\u00fas, sin embargo, pasa por alto Deuteronomio y cita en su lugar la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 2:24, enfatizando el papel normativo que juega la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n en el establecimiento de la \u00e9tica y en la interpretaci\u00f3n posterior de las Escrituras. Jes\u00fas no ignora las leyes de Mois\u00e9s; \u00e9l est\u00e1 feliz de comentar sobre ellos (Marcos 10:5). Pero lo hace ley\u00e9ndolos a la luz de toda la historia b\u00edblica. \u00c9l modela un enfoque de toda la Biblia para el razonamiento \u00e9tico.<\/p>\n

Monogamy in the Biblical Story Line<\/h2>\n

En G\u00e9nesis 1, Dios entreteje pares complementarios en el tejido del orden creado: cielo y tierra, mar y tierra seca, luz y oscuridad. Incluso la secuencia de los d\u00edas de la creaci\u00f3n ofrece un par complementario: en los d\u00edas 1 a 3 Dios forma el cielo y la tierra, y en los d\u00edas 4 a 6 los llena. La complementariedad de la creaci\u00f3n culmina en la creaci\u00f3n de los portadores de la imagen de Dios como un par complementario: un hombre y una mujer.<\/p>\n

Como ense\u00f1a Jes\u00fas en Marcos 10, el relato de Dios creando a Eva y entreg\u00e1ndola a Ad\u00e1n establece lo que es normativo para la sexualidad humana y el matrimonio. En el coraz\u00f3n de la definici\u00f3n de matrimonio est\u00e1 la relaci\u00f3n mon\u00f3gama entre un hombre y una mujer. Como escribe Mois\u00e9s: \u201cPor tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne\u201d (G\u00e9nesis 2:24).<\/p>\n

Este patr\u00f3n de matrimonio se estableci\u00f3 en la creaci\u00f3n: un hombre y una mujer en un compromiso mon\u00f3gamo\u2014 es a la vez ordenado y elogiado en el resto de las Escrituras. El s\u00e9ptimo mandamiento proh\u00edbe el adulterio, es decir, la actividad sexual fuera de los l\u00edmites del matrimonio (\u00c9xodo 20:14). Deuteronomio proh\u00edbe al futuro rey de Israel, el israelita ideal y nuevo Ad\u00e1n (cf. Salmo 8), multiplicar esposas (Deuteronomio 17:17). El Cantar de los Cantares despliega po\u00e9ticamente la gloria del matrimonio y el sexo de una manera que elogia la monogamia complementaria.<\/p>\n

El Nuevo Testamento sigue el mismo patr\u00f3n. Jes\u00fas, como hemos visto, afirma la bondad del dise\u00f1o de Dios para la monogamia en Marcos 10. De manera similar, los ancianos de la iglesia, cuyas vidas deben servir como ejemplos de fidelidad para todos los cristianos (1 Pedro 5:3), deben ser hombres de una sola mujer. (1 Timoteo 3:2).<\/p>\n

Finalmente, en Efesios 5, Pablo muestra la l\u00f3gica detr\u00e1s del dise\u00f1o de Dios para el matrimonio. Dios no instituy\u00f3 arbitrariamente la complementariedad y la monogamia en el orden creado. En cambio, estas caracter\u00edsticas reflejan realidades celestiales, es decir, la relaci\u00f3n de Cristo con su pueblo. As\u00ed como Cristo tiene una sola novia, el matrimonio en la tierra da testimonio de esa verdad.<\/p>\n

Cuatro retratos de la poligamia<\/h2>\n

Si las ense\u00f1anzas de la Biblia sobre la monogamia son tan claras, \u00bfpor qu\u00e9 entonces tantos santos del Antiguo Testamento de Dios son pol\u00edgamos? La raz\u00f3n por la que las Escrituras registran tantos casos de poligamia y concubinato no es para respaldar estas acciones, sino para condenarlas y mostrar cu\u00e1n destructiva result\u00f3 ser tal perversidad sexual. Considere los resultados de cuatro de las relaciones pol\u00edgamas m\u00e1s notables de las Escrituras.<\/p>\n

Lamech<\/h4>\n

Conoci\u00f3 Ca\u00edn a su mujer, y ella concibi\u00f3 y dio a luz a Enoc . Cuando edific\u00f3 una ciudad, llam\u00f3 el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc. A Enoc le naci\u00f3 Irad, e Irad engendr\u00f3 a Mehujael, y Mehujael engendr\u00f3 a Metusael, y Metusael engendr\u00f3 a Lamec. Y Lamec tom\u00f3 dos mujeres. El nombre de uno era Adah, y el nombre de la otra Zillah. . . . <\/p>\n

Lamec dijo a sus esposas:<\/p>\n

\u201cAdah y Zillah, escuchen mi voz;
     mujeres de Lamec, escuchen lo que Digo:
He matado a un hombre por haberme herido,
     a un joven por haberme golpeado.
Si la venganza de Ca\u00edn es siete veces,
   ;   entonces el de Lamec es setenta y siete veces.\u201d (G\u00e9nesis 4:17\u201319, 23\u201324)<\/p>\n

El primer pol\u00edgamo en las Escrituras es Lamec, un hijo en la l\u00ednea de Ca\u00edn. Lamec no es un personaje ejemplar. En cambio, Mois\u00e9s lo retrata como el tipo malo arquet\u00edpico del mundo prediluviano. En la l\u00ednea de la simiente de la serpiente, Lamec es el ep\u00edtome de la maldad humana, un hombre cuya sed de sangre y violencia son exponencialmente peores que las de Ca\u00edn.<\/p>\n

\u201cAs\u00ed como Cristo tiene una sola novia, el matrimonio en la tierra testifica de esa verdad. .\u201d <\/p>\n

La menci\u00f3n de Mois\u00e9s de las dos esposas de Lamec establece un marcado contraste entre el buen dise\u00f1o de Dios en el jard\u00edn y la vida lejos de la presencia de Dios, al este del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 4:16). Esta historia del primer pol\u00edgamo en las Escrituras establece que aquellos que siguen los caminos pol\u00edgamos de Lamec no lo hacen por justicia, sino porque pecaminosamente han abrazado los caminos de la serpiente y han seguido el patr\u00f3n de la simiente injusta de Ca\u00edn (al menos en el \u00e1rea de \u00e9tica sexual).<\/p>\n

Abraham<\/h4>\n

Y Sarai, la mujer de Abram, no le hab\u00eda dado hijos. Ella ten\u00eda una sierva egipcia cuyo nombre era Agar. Y Sarai dijo a Abram: \u201cHe aqu\u00ed ahora, el Se\u00f1or me ha impedido tener hijos. Entra a mi siervo; puede ser que obtenga hijos de ella.\u201d Y Abram escuch\u00f3 la voz de Sarai. Entonces, despu\u00e9s que Abram hab\u00eda vivido diez a\u00f1os en la tierra de Cana\u00e1n, Sarai, la esposa de Abram, tom\u00f3 a Agar la egipcia, su sierva, y se la dio a Abram su esposo por esposa. Y se lleg\u00f3 a Agar, y ella concibi\u00f3. Y cuando vio que hab\u00eda concebido, mir\u00f3 con desprecio a su se\u00f1ora. (G\u00e9nesis 16:1\u20134)<\/p>\n

El relato de Mois\u00e9s de que Abram tom\u00f3 a Agar como esposa (G\u00e9nesis 16:3) subraya la condena de la poligamia en las Escrituras. Representa a Abram en esta historia imitando la maldad del fara\u00f3n que anteriormente tom\u00f3 a Sarai en su har\u00e9n (G\u00e9nesis 12: 10\u201320). En esa historia, Fara\u00f3n \u201ctom\u00f3\u201d a Sarai (G\u00e9nesis 12:15) mientras ella y Abram \u201cperegrinaban\u201d en Egipto (G\u00e9nesis 12:10). En G\u00e9nesis 16, estos mismos elementos vuelven a emerger, pero con Abram ocupando el lugar de Fara\u00f3n. As\u00ed como Fara\u00f3n tom\u00f3 a Sarai mientras ellos resid\u00edan en Egipto, ahora Abraham y Sarai \u201ctoman\u201d a Agar la egipcia (un nombre que significa \u201cforastera\u201d) en la tierra de Cana\u00e1n.<\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s, Mois\u00e9s retrata la el pecado como una repetici\u00f3n del fracaso inicial de Ad\u00e1n en el jard\u00edn. As\u00ed como Ad\u00e1n \u201cescuch\u00f3 la voz de [su] esposa\u201d (G\u00e9nesis 3:17) y cay\u00f3 en pecado, as\u00ed tambi\u00e9n Abram \u201cescuch\u00f3 la voz de Sarai\u201d (G\u00e9nesis 16:2). Le\u00eddo a la luz de las narraciones anteriores, la descripci\u00f3n de Mois\u00e9s de la poligamia de Abram claramente arroja un juicio sobre sus acciones. En este momento, Abram no es mejor que el fara\u00f3n pagano o el rebelde Ad\u00e1n.<\/p>\n

Jacob<\/h4>\n

El relato de las esposas de Jacob (Leah y Raquel) y concubinas (Bilha y Zilpa) se encuentran a lo largo de G\u00e9nesis 29\u201350. Una vez m\u00e1s, existe abundante evidencia dentro del texto mismo de que Mois\u00e9s quiere que sus lectores vean las acciones pol\u00edgamas de Jacob como conducentes al dolor y la miseria. Solo necesitamos leer el relato del nombramiento de los hijos de Jacob en G\u00e9nesis 30 para encontrar que la amargura y los celos entre esposas rivales, as\u00ed como su dolor, est\u00e1n consagrados en los mismos nombres de sus hijos.<\/p>\n

Estos las rivalidades y el favoritismo de Jacob hacia Raquel y sus hijos siembran semillas de divisi\u00f3n que casi destruyen a la familia y al propio Jacob. Las consecuencias de la poligamia y el favoritismo de Jacob culminan con las acciones de Ca\u00edn de los hijos de las esposas desfavorecidas, que casi matan a Jos\u00e9 (el hijo de la esposa favorecida) y finalmente lo venden como esclavo. Una vez m\u00e1s, Mois\u00e9s describe la desviaci\u00f3n de Jacob de la norma b\u00edblica establecida en la creaci\u00f3n como un camino de ruina, un pecado con consecuencias tan graves que resuenan a lo largo de generaciones.<\/p>\n

David<\/h4>\n

Los relatos de la poligamia de David se extienden a lo largo de 1\u20132 Samuel. El narrador menciona a las nuevas esposas de David con naturalidad (1 Samuel 25:42\u201343; 2 Samuel 3:2\u20135), pero eso no significa que sea indiferente a sus acciones. Deuteronomio 17, un pasaje al que el autor de 1\u20132 Samuel alude regularmente, proh\u00edbe al rey de Israel multiplicar esposas. Le\u00eddo a la luz de ese pasaje, cada referencia a David tomando otra esposa da una nota ominosa, que anticipa la pr\u00f3xima ca\u00edda de David con Betsab\u00e9.<\/p>\n

\u201cLos autores b\u00edblicos nunca elogian a los pol\u00edgamos en el Antiguo Testamento, ni son indiferentes. \u201d <\/p>\n

En el relato de Betsab\u00e9, los pecados de poligamia de David (y el asesinato que surgi\u00f3 de su lujuria) finalmente lo alcanzan. Nat\u00e1n profetiza que la espada no se apartar\u00e1 de su casa (2 Samuel 12:10), una descripci\u00f3n adecuada del conflicto y la violencia que caracterizar\u00e1n a su familia por el resto de su vida. Su primer hijo con Betsab\u00e9 muere, su hijo Amn\u00f3n viola a su hija Tamar, su hijo Absal\u00f3n asesina a Amn\u00f3n y, finalmente, Absal\u00f3n organiza un golpe de estado<\/em>.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s, la descripci\u00f3n no no significa prescripci\u00f3n. Al mismo tiempo, la forma en que los autores b\u00edblicos eligen describir los eventos a menudo revela sus juicios sobre esas acciones. Los estudios de casos anteriores muestran que los autores b\u00edblicos nunca elogian a los pol\u00edgamos del Antiguo Testamento, ni son indiferentes. En cambio, a menudo se esfuerzan por mostrar las consecuencias devastadoras de desviarse del patr\u00f3n de monogamia establecido por Dios. El mismo patr\u00f3n se aplica a otros pol\u00edgamos, como Elcana, cuya poligamia lleva a la divisi\u00f3n y la lucha dentro de su familia (1 Samuel 1:1\u20137), y Salom\u00f3n, cuyas muchas esposas y concubinas lo llevan a la idolatr\u00eda (1 Reyes 11: 1\u20138).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 debemos imitar?<\/h3>\n

Las Escrituras destacan a los santos del Antiguo y Nuevo Testamento como modelos para la imitaci\u00f3n (1 Corintios 11:1; Santiago 5:10\u201318). Dados los pecados sexuales bastante atroces de hombres como Abraham y David, \u00bfc\u00f3mo puede ser eso? Despu\u00e9s de todo, una cosa es que los predicadores desaf\u00eden a los cristianos a \u00abatreverse a ser un Daniel\u00bb, pero apuesto a que nunca te han animado a \u00abesforzarte por ser un Sans\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Mientras que la Biblia anima a los cristianos a imitar a los santos del Antiguo Testamento, nunca lo hace sin cr\u00edtica o sin excepci\u00f3n. Muchas figuras del Antiguo Testamento se presentan como ejemplos negativos (1 Corintios 10:6, 11; Hebreos 12:16). Adem\u00e1s, el Nuevo Testamento defiende con mayor frecuencia la fe<\/em> de los santos del Antiguo Testamento como la caracter\u00edstica principal digna de atenci\u00f3n y emulaci\u00f3n (Hebreos 11), no su historial de conductas justas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con los pasajes que respaldan la supuesta poligamia?<\/h2>\n

Los esc\u00e9pticos a veces presentan algunos textos en las Escrituras que sugieren respaldar poligamia. Echemos un breve vistazo a dos de los m\u00e1s plausibles.<\/p>\n

Deuteronomio 21:15\u201317<\/h4>\n

Cuando Mois\u00e9s ense\u00f1a la ley de Dios a la generaci\u00f3n de israelitas a punto de heredar la Tierra Prometida, dice:<\/p>\n

Si un hombre tiene dos esposas, una amada y la otra no amada, y la amada y la no amada tienen le ha dado hijos, y si el hijo primog\u00e9nito pertenece a la no amada, el d\u00eda en que d\u00e9 sus bienes como herencia a sus hijos, no podr\u00e1 tratar al hijo de la amada como primog\u00e9nito con preferencia al hijo de la no amada. , que es el primog\u00e9nito, pero reconocer\u00e1 al primog\u00e9nito, al hijo de la aborrecida, d\u00e1ndole doble parte de todo lo que tiene, porque \u00e9l es las primicias de su vigor. El derecho del primog\u00e9nito es suyo.<\/p>\n

Este mandato asume que los l\u00edderes y jueces de Israel encontrar\u00e1n poligamia en la naci\u00f3n. Si ese es el caso, \u00bfno respalda impl\u00edcitamente este mandato las relaciones pol\u00edgamas?<\/p>\n

No del todo. Esta legislaci\u00f3n, como muchas otras en \u00c9xodo y Deuteronomio, es jurisprudencia. Las jurisprudencias no articulan est\u00e1ndares ideales de rectitud. En cambio, brindan instrucciones a los jueces y l\u00edderes pol\u00edticos de Israel sobre c\u00f3mo gobernar con justicia a la luz de las situaciones profundamente quebrantadas y pecaminosas que probablemente enfrentar\u00e1n. Tenga en cuenta que el pasaje comienza con \u201cSi<\/em> un hombre tiene dos esposas. . . \u201d no \u201cPuesto que un hombre puede tener dos esposas. . . \u201d<\/p>\n

Sobre este mismo punto, considere las dos jurisprudencias que siguen a esta:<\/p>\n