En tiempos contempor\u00e1neos, el arte y la pr\u00e1ctica de la ret\u00f3rica como disciplina, o al menos su percepci\u00f3n, ha atravesado tiempos dif\u00edciles . Incluso con un \u00abo\u00eddo\u00bb superficial para los eventos actuales de las noticias de la noche o un \u00abojo\u00bb para los medios impresos, es posible escuchar y ver la \u00abret\u00f3rica de los dem\u00f3cratas\u00bb, o la \u00abret\u00f3rica de los republicanos\u00bb, o la \u201cret\u00f3rica de Hitler\u201d o \u201cret\u00f3rica de los comunistas\u201d. La ret\u00f3rica se usa y define hoy en d\u00eda en t\u00e9rminos peyorativos y negativos casi exclusivamente. \u00a1La ret\u00f3rica es verdaderamente una disciplina mal entendida!<\/p>\n
La ret\u00f3rica en s\u00ed misma no es ni buena ni mala. Su uso determina su moralidad. \u00a1Todos usamos la ret\u00f3rica! \u00a1Ya sea que lo sepamos o no! Todos somos ret\u00f3ricos, \u00a1entrenados o no! Despu\u00e9s de todo, \u201c\u00a1La vida es ret\u00f3rica!\u201d<\/p>\n
En su obra Doctrine that Dances<\/em>, Robert Smith elogia las categor\u00edas de ret\u00f3rica de Arist\u00f3teles. Devuelve algo de respetabilidad religiosa, credibilidad y facilidad de uso a la ret\u00f3rica una vez m\u00e1s. Las categor\u00edas de ret\u00f3rica de Smith se expresan como pruebas:<\/p>\n El primer modo de prueba es el ethos. Esa es la integridad, credibilidad o car\u00e1cter del predicador… [E]thos es el car\u00e1cter percibido de un buen hombre que habla bien… El segundo modo de prueba es el patetismo. Este es el sector emotivo y apasionado del predicador… El tercer modo de prueba es logos. Esta es la recopilaci\u00f3n de contenido y material para el serm\u00f3n.<\/em><\/p>\n Aqu\u00ed Smith hace un gran servicio a todos los predicadores que quieren perfeccionar el arte del serm\u00f3n. Trae \u201cla ret\u00f3rica directamente a la casa de la iglesia\u201d de nuevo. Smith emplea la ret\u00f3rica porque entiende que puede usarse como teor\u00eda homil\u00e9tica y praxis para mejorar el serm\u00f3n. Si se usa para definir y refinar la predicaci\u00f3n, la ret\u00f3rica podr\u00eda ser muy similar a \u201cencontrar la perla de gran precio\u201d para aquellos que desean ser artesanos del p\u00falpito. Smith se encuentra en una larga l\u00ednea de p\u00falpitos que preservan la \u00abTradici\u00f3n Ret\u00f3rica\u00bb y su uso en la predicaci\u00f3n. Estos, por supuesto, incluyen a Agust\u00edn de Hipona y al propio John Albert Broadus de la Convenci\u00f3n Bautista del Sur.<\/p>\n La ret\u00f3rica es una cosa multiesplendorosa. Una forma en que Spurgeon emplea sus habilidades oratorias es con el uso de la postura. La postura se puede definir como una \u00abactitud [o] un estado de \u00e1nimo\u00bb, o una \u00abdisposici\u00f3n de partes: la forma en que los componentes de un objeto o situaci\u00f3n se organizan en relaci\u00f3n unos con otros\u00bb. Divide el texto de su discurso en dos partes distintas. \u00c9l declara: \u201cPrimero, debo encontrarte; en segundo lugar, me pondr\u00e9 a trabajar para obligarlos a entrar\u201d.<\/p>\n Spurgeon comienza a \u201cdescubrirlos\u201d haciendo una encuesta de su audiencia. Lo hace de una manera tanto metaf\u00f3rica como real. Considera a la audiencia presente y tambi\u00e9n imagina m\u00e1s all\u00e1 de ellos a medida que se vuelven representativos de todos los que \u00e9l \u00abobligar\u00eda a entrar\u00bb. Hay una cierta medida de doble sentido que se puede perder con solo una lectura superficial del serm\u00f3n. Instruye a sus oyentes a leer y considerar los aspectos inmediatamente anteriores de Lucas 14:23. All\u00ed, les llama la atenci\u00f3n sobre cuatro im\u00e1genes. Estas im\u00e1genes del texto b\u00edblico se convierten en sus componentes, o postura si se quiere, para la primera mitad del discurso. Estos son: los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos.<\/p>\n El evangelista comienza con aquellos que son \u201cpobres en circunstancias. \u201d Luego se dispone a describirlos a partir del texto de las Escrituras. \u00c9l llama a todos los que son \u00abvagabundos\u00bb, \u00absalteadores de caminos\u00bb y \u00abtodos los que no tienen un lugar de descanso para la cabeza\u00bb. \u00c9l exhorta a que entren incluso a aquellos \u201cque yacen debajo de los setos para descansar\u201d. Ninguno ser\u00e1 excluido, declara: \u201cA vosotros es enviada la palabra de salvaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Nuestro predicador entonces dise\u00f1a una decisi\u00f3n decisiva. contraste. \u00c9l desarrolla la idea de los \u201cpobres\u201d de manera muy similar a como lo hace nuestro Se\u00f1or cuando habl\u00f3 de los \u201cpobres en esp\u00edritu\u201d. Aqu\u00ed pasa de los \u201cf\u00edsicamente pobres\u201d a los que son \u201cespiritualmente pobres\u201d. \u00c9l procede a describirlos como aquellos que \u201cno tienen fe, ni virtud, ni buenas obras, ni gracia, y lo que es peor, la pobreza, ni esperanza\u201d. Spurgeon asume el lugar del Maestro mismo de una manera y un tono tan magn\u00e1nimos. Les hace se\u00f1as:<\/p>\n Ah, mi maestro os ha enviado una graciosa invitaci\u00f3n. Venid y sed bienvenidos a la fiesta de las bodas de su amor. \u201cEl que quiera, venga y tome de las aguas de la vida gratuitamente\u201d. Venid, debo apoderarme de vosotros, aunque est\u00e9is contaminados con la inmundicia m\u00e1s inmunda, y aunque no teng\u00e1is m\u00e1s que andrajos sobre vuestras espaldas, aunque vuestra justicia se haya vuelto como pa\u00f1os de inmundicia, aun as\u00ed debo apoderarme de vosotros e invitaros primero, e incluso obligarlo a entrar.<\/em><\/p>\n A medida que se lee (o escucha) el texto de su serm\u00f3n, la pasi\u00f3n incre\u00edblemente convincente de Spurgeon debe ser recibida con el o\u00eddo que escucha, incluso por los m\u00e1s incr\u00e9dulo endurecido. Dios ha enviado a este predicador con un recado, y debe usar todos los medios posibles para desalojar a los oyentes de las circunstancias de su vida y llevarlos a un lugar seguro.<\/p>\n Spurgeon se basa en su idea previa de aquellos que son \u00abpobres en esp\u00edritu\u00bb al ver a los que est\u00e1n \u00abmutilados\u00bb. Afirma enf\u00e1ticamente que esta categor\u00eda de personas creen que \u201cpodr\u00edan lograr su propia salvaci\u00f3n sin la ayuda de Dios\u201d. Ellos creen tan fuertemente que podr\u00edan; \u201crealizar buenas obras\u201d, \u201casistir a ceremonias\u201d y \u201cllegar al cielo\u201d por sus propios m\u00e9ritos. La imagen que pinta es muy conmovedora. Spurgeon se refiere a la \u201cLey\u201d como una \u201cespada\u201d. Ha cortado las manos de la persona a la que se aplica y la deja sin ninguna habilidad. La persona queda completamente mutilada espiritualmente.<\/p>\n \u00c9stos quedan sin ning\u00fan poder moral para hacer el bien que quisieran hacer. Y el mal que no desearon fue lo que se encontraron haciendo. Spurgeon pinta un cuadro que empeora progresivamente a medida que lo desarrolla. La persona no solo est\u00e1 desprovista de manos para \u201chacer buenas obras\u201d, sino que cay\u00f3 \u201csin embargo, [ellos] pod\u00edan andar [su] camino por el camino por la fe\u201d. Pero esto tampoco es posible, porque el incr\u00e9dulo queda mutilado tanto en los pies como en las manos. La \u201cespada de la ley\u201d ha cortado sus manos, brazos y pies dejando a la persona en absoluta indigencia.<\/p>\n Aqu\u00ed, Spurgeon se vuelve algo lejos del uso del Se\u00f1or de la literalidad y la comprensi\u00f3n adjetiva del alto. La gente de la \u00e9poca habr\u00eda entendido que el significado del t\u00e9rmino era alguien que no pod\u00eda caminar. Spurgeon nuevamente emplea una cierta medida de doble sentido. Cambia de una descripci\u00f3n de alguien con una dolencia f\u00edsica a una descripci\u00f3n de alguien que es espiritualmente incapaz de decidir un dilema moral o \u00e9tico personal. Recuerda el notable pasaje sobre El\u00edas en el Monte Carmelo: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo vacilar\u00e9is entre dos opiniones? Si Jehov\u00e1 es Dios, seguidlo; pero si Baal, seguidlo.\u201d El tiempo no permite una discusi\u00f3n de sus otros ejemplos b\u00edblicos de \u00abdetenci\u00f3n mental\u00bb. Spurgeon descubre a muchos oyentes en su \u201cvalle de decisi\u00f3n\u201d personal. Para \u00e9l, estar discapacitado mentalmente es mucho peor que estar discapacitado corporalmente. Una dolencia f\u00edsica posiblemente puede ser superada temporal y eternamente. Pero, el estado mental de \u00abdetenci\u00f3n\u00bb puede llevar a la persona a una condici\u00f3n eterna de la que no puede recuperarse. Es esta \u00faltima categor\u00eda a la que apela Spurgeon.<\/p>\n Por cuarta vez, Spurgeon evoca una literalidad de la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or. Lo adapta para el \u00fanico prop\u00f3sito de su serm\u00f3n: \u00ab\u00a1Obligarlos a entrar!\u00bb Pero nunca contravino la intenci\u00f3n del Se\u00f1or. Us\u00f3 el \u00abciego\u00bb de la par\u00e1bola para designar la falta de \u00abvista espiritual\u00bb de sus oyentes.<\/p>\n Spurgeon vuelve en este momento a su segunda divisi\u00f3n del serm\u00f3n: \u00abIr\u00e9 a trabajar para obligar que entres\u201d.<\/p>\n TONO Y EMOCI\u00d3N EN EL DISCURSO DE SPURGEON<\/strong><\/p>\n El tono es \u201cuna t\u00e9cnica literaria, que es parte de la composici\u00f3n [o discurso ], que engloba las actitudes hacia el tema y hacia el p\u00fablico implicadas en una obra literaria. El tono puede ser formal, informal, \u00edntimo, solemne, sombr\u00edo, l\u00fadico, serio, ir\u00f3nico, condescendiente o muchas otras actitudes posibles\u201d. Una comprensi\u00f3n literaria del tono puede combinarse con la comprensi\u00f3n del patetismo de Arist\u00f3teles para examinar esta segunda divisi\u00f3n del discurso, luego surge una imagen extremadamente clara de \u00ab\u00a1Obligalos a entrar!\u00bb Pathos es \u201cLa apelaci\u00f3n persuasiva al sentido de identidad de una audiencia, su inter\u00e9s propio, sus emociones\u201d. En la segunda mitad del serm\u00f3n, Spurgeon utiliza seis din\u00e1micas pat\u00e9ticas<\/strong> en su apelaci\u00f3n. Conf\u00eda en que esto mover\u00e1 a sus oyentes a dejar su actual condici\u00f3n no regenerada y \u00abhuir de la ira venidera\u00bb. \u00c9l los \u201caborda\u201d, los \u201cmanda\u201d, los \u201cexhorta\u201d, los \u201csuplica\u201d, los \u201camenaza\u201d, \u201cllora\u201d por ellos, y finalmente los \u201carroja\u201d en la casa del Maestro. manos.\u201d<\/p>\n El pastor-maestro toma literalmente el mandato de su Se\u00f1or de salir y traer a los perdidos. La idea misma de que uno aborde a una persona es bastante contraria a otras invitaciones b\u00edblicas. De hecho, \u00e9l emplea una Escritura que de ninguna manera deber\u00eda ser vista como un encuentro \u201cen tu cara\u201d: \u201cVen ahora y razonemos juntos\u201d. Establece magistralmente otro contraste con esta invitaci\u00f3n un tanto d\u00f3cil. Pinta para la consideraci\u00f3n de su oyente tres cuadros groseros y espantosos del sufrimiento de Cristo: sudando gotas de sangre en Getseman\u00ed, sufriendo atado a un pilar y colgado de la cruz. Spurgeon deliberadamente, y lo que parece literalmente, da un paso al frente de las personas en \u201cla carretera de la vida\u201d. Se interpone entre ellos ret\u00f3ricamente para desviarlos del camino por el que andaban. Suplica fervientemente repitiendo las propias palabras de Cristo: \u201c\u00a1Consumado es!\u201d Luego relata las palabras de Pablo al carcelero de Filipos: \u00abCree en el Se\u00f1or Jes\u00fas y ser\u00e1s salvo\u00bb.<\/p>\n Ante esto \u00a1Spurgeon hace una pregunta bastante aleccionadora! \u00ab\u00bfTodav\u00eda te niegas?\u00bb Responde a su propia pregunta ret\u00f3rica para que sus oyentes no malinterpreten su preocupaci\u00f3n por los peligros inminentes y finales. \u201cEntonces debo cambiar mi tono por un minuto\u201d, declara. Se mueve a una posici\u00f3n mucho m\u00e1s estridente que antes. Esta vez se vuelve extremadamente intenso: \u201c\u00a1Pecador, en el nombre de Dios te mando que te arrepientas y creas!\u201d Defiende sus medios como predicador de Cristo. Spurgeon quiere que sepan que intercede por ellos en lugar de Cristo. Muestra sus \u201ccredenciales\u201d, su \u201cafecto [personal] sincero\u201d, su \u201ccomisi\u00f3n de predicar el evangelio [de Cristo]\u201d y su oficio de \u201cembajador\u201d. El mandato de \u00ab\u00a1Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura!\u00bb era el modus operandi de Spurgeon.<\/p>\n Spurgeon declara: \u201cEntonces cambiar\u00e9 de nuevo mi nota\u201d, lo que significa un cambio de tono. Mantiene su nivel extremadamente alto de pasi\u00f3n, rompiendo en una exhortaci\u00f3n extendida para obtener cierto nivel de audiencia comprensiva. Spurgeon usa el testimonio personal aqu\u00ed para persuadir:<\/p>\n \u00c9l [Cristo] vino a m\u00ed incontables veces, ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana, y noche tras noche, revis\u00f3 mi conciencia y me habl\u00f3 por su Esp\u00edritu, y cuando por fin, los truenos de la ley prevalecieron en mi conciencia, pens\u00e9 que Cristo era cruel y despiadado. O Nunca me perdonar\u00e9 haber pensado tan mal de \u00e9l. Pero qu\u00e9 amorosa recepci\u00f3n tuve cuando fui a \u00e9l.<\/em><\/p>\n \u00c9l contin\u00faa describiendo en detalle gr\u00e1fico c\u00f3mo pens\u00f3 que el Salvador ser\u00eda un Dios de ira en lugar de un Dios de amor y compasi\u00f3n de quien lo recibi\u00f3. En lugar de tener \u201csus ojos de rel\u00e1mpagos, rel\u00e1mpagos de ira sobre m\u00ed\u201d, m\u00e1s bien lo salud\u00f3 con los ojos de un Salvador llenos de l\u00e1grimas de amor. Suplica a sus oyentes: \u201cOs exhorto, pues, a mirar a Jes\u00fas y ser [iluminados]. Pecador, nunca te arrepentir\u00e1s, ser\u00e9 siervo de mi Maestro para que nunca te arrepientas, no tendr\u00e1s suspiro para volver a tu condenaci\u00f3n…\u201d<\/p>\n En su esp\u00edritu, Spurgeon parece estar desesperado. \u00bfQu\u00e9 hacer a continuaci\u00f3n? Pero no ha terminado con su llamamiento a los que est\u00e1n perdidos y fuera de Cristo. Luego hace un llamamiento, y apela a sus propios intereses personales. Sabe bien que un alegato al orgullo de la vanidad puede funcionar cuando muchos otros enfoques emotivos pueden fallar. Esto lo hace con una serie de preguntas ret\u00f3ricas que cree que provocar\u00e1n una introspecci\u00f3n personal: \u00bfNo ser\u00eda mejor reconciliarse con el Dios del cielo en lugar de ser su enemigo? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1s ganando al oponerte a Dios? \u00bfEst\u00e1s feliz de ser su enemigo? \u00bfEs su trabajo farisaico un lugar donde puede descansar? \u00bfNo te hablar\u00e1 mal tu conciencia? \u00bfSigues siendo fr\u00edo e indiferente [despu\u00e9s de todas mis s\u00faplicas]? Grita amorosamente: \u201cEstoy decidido… Mi hermano, te RUEGO, te pido que te detengas y consideres\u201d.<\/p>\n En su agotadora s\u00faplica, describe, como solo Spurgeon puede , lo que significa morir sin Cristo. Se imagina \u201clechos de muerte, espinosos\u201d. \u00c9l \u201cse imagina a s\u00ed mismo parado junto a tu cama y escuchando tus llantos, sabiendo que te est\u00e1s muriendo sin esperanza\u201d. Se ve a s\u00ed mismo \u201cparado junto a tu ata\u00fad y mirando tu cara fr\u00eda como la arcilla\u201d. Finalmente, compara su rechazo a Cristo como \u00abverte actuar como suicida esta ma\u00f1ana\u00bb. \u00bfPodr\u00eda Spurgeon ser m\u00e1s conmovedor y convincente que esto? Es primordial que lo entiendan. \u00a1Rechazar a Cristo es, en efecto, quitarse la vida!<\/p>\n El oyente [lector] entiende la oraci\u00f3n de Spurgeon. angustia y pasi\u00f3n del alma por la exposici\u00f3n a este serm\u00f3n. Al cerrar, recurre a sus dos t\u00e1cticas finales. \u00a1Primero, llora por ellos! \u00c9l llora para que se acuerden. Llora para que se acuerden. \u00c9l solo es el \u00fanico que \u201cllora\u201d por ellos, y finalmente \u201clos arroja en las manos del Maestro\u201d. No llorar\u00e1n por s\u00ed mismos. Entonces, Spurgeon finalmente debe entregarlos a Cristo.<\/p>\n En este cambio dual final e inesperado de enfoque; Spurgeon desv\u00eda sus fuertes preocupaciones del pecador hacia el Salvador. De hecho, ha hecho todo lo que un predicador mortal puede hacer. \u00c9l clama con lo que parece ser un coraz\u00f3n quebrantado de oraci\u00f3n: \u201cAhora podemos apelar al Esp\u00edritu… Yo no puedo obligarte, pero t\u00fa, oh Esp\u00edritu de Dios, que tienes la llave del coraz\u00f3n, t\u00fa puedes obligar\u201d. En este \u00faltimo llamado, los entrega al Salvador y al Esp\u00edritu mientras repite un pasaje familiar del Apocalipsis de Juan: la imagen del Salvador parado a la puerta del coraz\u00f3n y llamando. En su cierre, Spurgeon les dice lo que sin duda han sabido de tantos otros sermones anteriores. El que est\u00e1 a la puerta y llama tambi\u00e9n es \u201cel que tiene la llave de David\u201d. Si Cristo no puede persuadirlos \u201cgolpeando el coraz\u00f3n\u201d, ciertamente puede persuadirlos \u201cabriendo el coraz\u00f3n\u201d. El p\u00e1rrafo final de Spurgeon es muy conmovedor y captura el todo:<\/p>\n Pens\u00e9 que era mi deber trabajar [sic] contigo como si tuviera que hacerlo; ahora lo tiro en las manos de mi Maestro. No puede ser su voluntad que suframos dolores de parto y, sin embargo, no demos a luz hijos espirituales. est\u00e1 con \u00e9l; \u00e9l es due\u00f1o del coraz\u00f3n, y el d\u00eda lo declarar\u00e1, que algunos de ustedes, constre\u00f1idos por la gracia soberana, se han convertido en cautivos voluntarios del Jes\u00fas que todo lo conquista, y han inclinado sus corazones ante \u00e9l a trav\u00e9s del serm\u00f3n de esta ma\u00f1ana.<\/em><\/p>\n Spurgeon es mucho m\u00e1s ret\u00f3rico. Utiliza todos los medios dentro de su arsenal de oratoria para llevar a hombres y mujeres, ni\u00f1os y ni\u00f1as al Salvador. Pero m\u00e1s importante que ser un ret\u00f3rico, es un evangelista. \u201cLlevar el Evangelio a los pecadores. Ll\u00e9valo a su puerta. Ponlo en su camino. No permitas que se escapen\u201d; este era su mantra evangel\u00edstico. Derrama su alma como predicador-maestro-evangelista del Evangelio \u00ab\u00a1Para obligarlos a entrar!\u00bb<\/p>\n Este ensayo est\u00e1 adaptado y apareci\u00f3 originalmente en Founders Journal <\/em>.<\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En tiempos contempor\u00e1neos, el arte y la pr\u00e1ctica de la ret\u00f3rica como disciplina, o al menos su percepci\u00f3n, ha atravesado tiempos dif\u00edciles . Incluso con un \u00abo\u00eddo\u00bb superficial para los eventos actuales de las noticias de la noche o un \u00abojo\u00bb para los medios impresos, es posible escuchar y ver la \u00abret\u00f3rica de los dem\u00f3cratas\u00bb, … Continuar leyendo \u00ab\u201cObligarlos a entrar:\u201d La postura y la persuasi\u00f3n en la predicaci\u00f3n de Charles Haddon Spurgeon\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-49515","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49515","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=49515"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49515\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=49515"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=49515"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=49515"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}El uso de la ret\u00f3rica por parte de Spurgeon en su serm\u00f3n \u00ab\u00a1Obliga a entrar!\u00bb se demuestra f\u00e1cilmente.<\/strong><\/h2>\n
POSTURA EN EL DISCURSO DE SPURGEON<\/strong><\/h3>\n
Los pobres<\/strong><\/h4>\n
Los mutilados<\/strong><\/h4>\n
El Alto<\/strong><\/h4>\n
Los ciegos<\/strong><\/h4>\n
\u00a1\u00c9l los aborda!<\/strong><\/h4>\n
\u00a1\u00c9l les ordena!<\/strong><\/h4>\n
\u00a1\u00c9l los exhorta!<\/strong><\/h4>\n
\u00a1\u00c9l les ruega! <\/strong><\/h4>\n
\u00a1Los amenaza!<\/strong><\/h4>\n
\u00a1\u00c9l llora por ellos y los arroja sobre el Salvador!<\/strong><\/h4>\n