El analfabetismo b\u00edblico es un problema, no solo para la integridad teol\u00f3gica de la iglesia, sino tambi\u00e9n para la \u00e9tica de nuestra vida cotidiana. No se puede tener moralidad o justicia sin historias.<\/p>\n
En una publicaci\u00f3n anterior, habl\u00e9 sobre el analfabetismo b\u00edblico interactuando con un nuevo libro, Una gu\u00eda concisa para leer el Nuevo Testamento<\/em> ( Panadero). La introducci\u00f3n a este volumen presenta un caso persuasivo de que muchos cristianos contempor\u00e1neos ya no saben c\u00f3mo involucrarse con el arco narrativo de la Biblia. Sin embargo, contin\u00faa argumentando que a menudo olvidamos qu\u00e9 es la Biblia en realidad. Si no es un diccionario o una enciclopedia, \u00bfqu\u00e9 es? La Biblia es, entre otras cosas, escribe, \u00abuna narraci\u00f3n que forma la fe\u00bb.<\/p>\n El libro adem\u00e1s argumenta que para entender la Biblia debemos entender \u00abla irreductibilidad de la narraci\u00f3n\u00bb. La mayor\u00eda de nosotros que somos evang\u00e9licos conservadores rechazamos con raz\u00f3n la idea de que la historia de la Biblia es meramente ilustrativa, historias que no est\u00e1n basadas en hechos pero que apuntan al \u201cproblema real\u201d de alguna experiencia con Dios o alguna demostraci\u00f3n de la forma de vivir. Sin embargo, el problema es que a veces usamos la Biblia de la misma manera, solo que entendiendo que estas historias realmente sucedieron en el espacio y en el tiempo. Eso es cierto, de hecho sucedieron, pero a veces asumimos que la narrativa es simplemente la forma en que Dios nos est\u00e1 alimentando con las abstracciones de principios morales o axiomas doctrinales.<\/p>\n Los principios morales son importantes, al igual que los axiomas doctrinales, pero est\u00e1n arraigados y cimentados en la trama de la Escritura. Si tuvi\u00e9ramos que reducir la Biblia a un resumen perfectamente preciso de doctrinas o directivas, no estar\u00edamos mejorando la Biblia. No estar\u00edamos perforando cosas extra\u00f1as. Estar\u00edamos perdiendo algo esencial: la historia.<\/p>\n A esto se refiere Nienhuis con la \u201cirreductibilidad de la narrativa\u201d. Como \u00e9l dice, \u201cninguna moraleja o resumen de una historia puede tomar el lugar de la historia misma\u201d. Esto se debe a que las historias en la experiencia humana, creadas por Dios, son m\u00e1s que simples perchas en las que colocar abstracciones. Las historias hablan no solo de la capacidad cognitiva sino tambi\u00e9n de la imaginativa. Como \u00e9l explica, \u00ablas historias nos sumergen temporalmente en un mundo que no es el nuestro y, al hacerlo, nos brindan una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de nuestras propias identidades, valores, elecciones y prop\u00f3sitos\u00bb. Esto es precisamente correcto.<\/p>\n Russell Kirk habl\u00f3 de esto como la formaci\u00f3n de la \u00abimaginaci\u00f3n moral\u00bb. Las historias, bien contadas, nos moldean, casi siempre inconscientemente al principio. Estamos indirectamente encantados o sorprendidos o disgustados o indignados. No es solo que conectamos los puntos cognitivamente, sino que, en alg\u00fan nivel, realmente experimentamos estas cosas. Ese poder se puede usar de maneras aterradoras (vea el uso de los mitos del volk germ\u00e1nico en el ascenso de Hitler) o de formas redentoras que dan vida.<\/p>\n El profeta Nat\u00e1n confront\u00f3 al rey David con su depredaci\u00f3n sexual al decirle la historia de un hombre rico que le roba a los pobres su \u00fanica cordera (2 Sam. 12:1-15). Esto no fue solo para \u201cilustrar\u201d a David el significado del mandamiento contra la inmoralidad. La historia que Nathan cont\u00f3 pas\u00f3 por alto la conciencia endurecida y el intelecto racionalizador de David para permitirle experimentar horror y disgusto por lo que result\u00f3 ser su propio pecado. Jes\u00fas hizo lo mismo, repetidamente. La historia del \u201cbuen samaritano\u201d, por ejemplo, es de nuevo, no solo una ilustraci\u00f3n, sino un veh\u00edculo para que una conciencia resistente experimente lo que no quiere reconocer: la compasi\u00f3n por el ‘forastero’ a quien la cultura obliga a ignorar. <\/p>\n As\u00ed funciona la \u00e9tica. No se trata simplemente de que se nos d\u00e9 una lista de \u00abhacer\u00bb y \u00abno hacer\u00bb y la cumplamos, o de que estemos convencidos de todas las consecuencias positivas y negativas de nuestras acciones y nos convenzan.<\/p>\n Los Diez Mandamientos no funcionan de esa manera. Este c\u00f3digo de moralidad objetiva comienza con \u201cYo soy el Se\u00f1or tu Dios que te sac\u00f3 de la tierra de Egipto, de la tierra de servidumbre\u201d (\u00c9xodo 20:2). El Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, igualmente, entra en el contexto del anuncio de Jes\u00fas de s\u00ed mismo como el cumplimiento de la historia de Israel, el a\u00f1o del Jubileo en la carne. Asimismo, las amonestaciones morales de las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento se sit\u00faan dentro de la historia del evangelio, una historia personalizada en el testimonio constantemente repetido del ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n Como dice Nienhuis: \u201cLa narraci\u00f3n que forma la fe de las Escrituras nos proporciona una trama dentro de la cual podemos orientar nuestras propias vidas hoy\u201d.<\/p>\n Necesitamos mandatos abstractos. \u201cAma al extra\u00f1o\u201d. Pero esos mandatos abstractos nos llegan en el contexto de una historia sobre nosotros mismos y sobre el universo. \u201cAma al extranjero, porque tambi\u00e9n vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto\u201d. Nos contamos historias para justificar nuestras acciones, y muchas veces nos convencemos de historias falsas. Incluso podemos adormecer nuestras conciencias repitiendo estas historias falsas. Nos hacemos como Cristo siguiendo sus mandatos por el poder del Esp\u00edritu, s\u00ed, pero, m\u00e1s all\u00e1 de eso, uni\u00e9ndonos a su vida, a su historia, como los sarmientos a una vid.<\/p>\n Algunos parecen creer que los tiempos son tan peligrosos que debemos reducir el testimonio b\u00edblico a lo que es absolutamente necesario: las doctrinas fundamentales y las listas de principios b\u00edblicos sobre c\u00f3mo obedecer a Dios y c\u00f3mo triunfar en la vida. \u00bfPor qu\u00e9 nosotros, con tanto en juego y el tiempo tan limitado, ense\u00f1ar\u00edamos a la gente la diferencia entre Melquisedec y Joacim? Sin embargo, si pasamos por alto la historia, pasamos por alto el n\u00facleo de la persona. M\u00e1s importante a\u00fan, pasamos por alto la forma en que Dios nos habla. Y eso, la Palabra de Dios, es lo que puede santificar, puede hacernos santos.<\/p>\n No podemos tener \u00e9tica ni moral ni justicia sin historias, sin la Historia.<\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El analfabetismo b\u00edblico es un problema, no solo para la integridad teol\u00f3gica de la iglesia, sino tambi\u00e9n para la \u00e9tica de nuestra vida cotidiana. No se puede tener moralidad o justicia sin historias. 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