{"id":4999,"date":"2022-07-26T07:47:29","date_gmt":"2022-07-26T12:47:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/algunos-pierden-a-dios-mientras-sirven-a-dios\/"},"modified":"2022-07-26T07:47:29","modified_gmt":"2022-07-26T12:47:29","slug":"algunos-pierden-a-dios-mientras-sirven-a-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/algunos-pierden-a-dios-mientras-sirven-a-dios\/","title":{"rendered":"Algunos Pierden a Dios Mientras Sirven a Dios"},"content":{"rendered":"
\n

\u201cUno es el bien; eso es Dios Todo lo dem\u00e1s es bueno cuando mira hacia \u00c9l y malo cuando se aparta de \u00c9l\u201d. Cada vez que ense\u00f1o mi curso sobre CS Lewis en Bethlehem College & Seminario, siempre incluyo su libro El Gran Divorcio<\/em>. Me encanta el libro por la forma en que aclara la naturaleza de la Elecci\u00f3n que enfrenta cada uno de nosotros todos los d\u00edas.<\/p>\n

En el libro, el narrador viaja en un autob\u00fas desde una ciudad infernal y l\u00fagubre hasta el cielo, donde los \u00e1ngeles y los santos conversan con los esp\u00edritus condenados, implor\u00e1ndoles que se aparten de su pecado y entren. Los fantasmas condenados son esencialmente caricaturas exageradas de nosotros, dise\u00f1adas para mostrarnos las tentaciones y trampas que enfrentamos en esta vida. Los fantasmas est\u00e1n condenados porque \u201csiempre hay algo que prefieren a la alegr\u00eda, es decir, a la realidad\u201d (71). Lewis insiste en que hay innumerables formas de Elecci\u00f3n, algunas obvias, otras no tanto. Pero una de las m\u00e1s aterradoras (Lewis la llama \u201cla m\u00e1s sutil de todas las trampas\u201d) es la tentaci\u00f3n de confundir un medio con un fin.<\/p>\n

Cualquiera que hable o escriba acerca de Dios para ganarse la vida probablemente se sienta esta tentaci\u00f3n intensamente. El mismo Lewis lo enfrent\u00f3 regularmente en su ministerio como apologista. Pero antes de explorar c\u00f3mo toma forma esta tentaci\u00f3n para los predicadores, maestros y otros comunicadores de la palabra de Dios, considere c\u00f3mo Lewis la ilustra en El gran divorcio<\/em>.<\/p>\n

Dos artistas famosos<\/h2>\n

Lewis presenta esta tentaci\u00f3n a trav\u00e9s de su gu\u00eda en El gran divorcio<\/em>, George MacDonald. Como MacDonald le dice al narrador, hay una forma de apolog\u00e9tica: personas que est\u00e1n \u00abtan interesadas en probar la existencia de Dios que llegan a no preocuparse por Dios mismo\u00bb (73). Hay una forma evangel\u00edstica: personas que est\u00e1n \u201ctan ocupadas con la difusi\u00f3n del cristianismo que nunca pensaron en Cristo\u201d. Existe una forma filantr\u00f3pica: personas que organizan organizaciones ben\u00e9ficas y, sin embargo, han perdido todo amor por los pobres. En cada caso, confundimos los medios (apolog\u00e9tica, evangelismo, generosidad) con el fin (desear a Dios, atesorar a Cristo, amar a nuestro pr\u00f3jimo).<\/p>\n

Pero la extensa reflexi\u00f3n del libro sobre el peligro de confundir los medios con el final llega a trav\u00e9s de una interacci\u00f3n entre dos artistas famosos, uno de ellos un fantasma y otro un esp\u00edritu celestial. Su conversaci\u00f3n revela caracter\u00edsticas del \u201cartista real\u201d (que confunde los medios con el fin) y del \u201cartista verdadero\u201d (que, por la gracia de Dios, no lo hace).<\/p>\n

Artista real<\/h4>\n

El artista \u00abreal\u00bb (en el sentido mundano) ve el hermoso paisaje e inmediatamente quiere pintarlo. Una vez que ha tenido su (breve) mirada, est\u00e1 listo para comenzar el importante trabajo de demostrar su talento. Es reacio a tomarse el tiempo para simplemente sumergirse en el entorno. Cuando el Esp\u00edritu S\u00f3lido dice, \u201cEn este momento tu negocio es ver. Ven y mira. \u00c9l es interminable. Ven y come\u201d, (84), el artista fantasmal asiente con una voz apagada. Solo piensa en lo r\u00e1pido que se le permitir\u00e1 tomar su pincel y pintar.<\/p>\n

\u201cEl verdadero artista ama fundamentalmente la Cosa que cuenta\u201d. <\/p>\n

Adem\u00e1s, como artista \u201cde verdad\u201d, se interesa por el pa\u00eds s\u00f3lo por pintarlo (es decir, ha confundido el medio con el fin). Ha superado su amor inicial por su tema, el deleite ingenuo que sent\u00eda por lo que pintaba cuando empez\u00f3. Ahora est\u00e1 interesado en \u00abpintar por pintar\u00bb. Se ha curvado sobre s\u00ed mismo, descendiendo del amor por la Cosa que cuenta, al amor por su propia narraci\u00f3n, al amor por s\u00ed mismo como narrador. Es decir, se ha interesado principalmente en su propia personalidad y reputaci\u00f3n.<\/p>\n

Desea conocer y habitar entre la gente distinguida, los grandes y famosos artistas como C\u00e9zanne y Monet (85). Al final, se niega a ir a las monta\u00f1as preocupado por su reputaci\u00f3n en la tierra.<\/p>\n

Verdadero artista<\/h4>\n

El verdadero artista, en cambio, ama fundamentalmente la Cosa que cuenta. Le encanta ver y deleitarse con el bien infinito que hay en Dios. La luz es la cosa, su primer amor, y le encanta pintar s\u00f3lo<\/em> como un medio para hablar de la luz (84). Y nunca supera la sencillez de este primer amor. Espera gustosamente beber de la fuente de la humildad que le hace olvidar toda propiedad en sus propias obras (85).<\/p>\n

Es capaz de disfrutar de su propia pintura sin orgullo ni falso pudor, porque ha sido verdaderamente humillado, y por lo tanto es capaz de deleitarse en la Gloria que fluye en todos y regresa de todos. Le importa poco su prominencia y su reputaci\u00f3n entre la posteridad. \u00c9l sabe que realmente pinta solo para una audiencia de Uno, y su mayor deleite est\u00e1 en el hecho de que \u00e9l es \u00abconocido, recordado y reconocido por la \u00fanica Mente que puede emitir un juicio perfecto\u00bb (86).<\/p>\n

Lecciones para maestros<\/h2>\n

La verdad abstracta tiende a permanecer en la superficie. La verdadera transformaci\u00f3n llega cuando nos ponemos concretos y personales. Y no soy un artista, real o no. Pero yo soy un maestro y un predicador. Y amo<\/em> ense\u00f1ar y predicar. Y leer a Lewis sobre el peligro de confundir los medios con el fin me desaf\u00eda precisamente en este punto. S\u00e9 lo f\u00e1cil que es para servir<\/em> a Dios reemplazar conocer<\/em> a Dios. Y aqu\u00ed hay cuatro formas en las que trato de luchar por el gozo y la realidad y la centralidad de Dios frente a mi propio amor por la ense\u00f1anza.<\/p>\n

Recordar la presencia de Dios.<\/h3>\n

Primero, me recuerdo regularmente a m\u00ed mismo que siempre estoy en la presencia de Dios. Como dijo el te\u00f3logo John Webster: \u201cNunca hablamos de Dios a sus espaldas\u201d. Llama la atenci\u00f3n que el artista fantasmal de El Gran Divorcio<\/em> abre la conversaci\u00f3n tomando el nombre del Se\u00f1or en vano.<\/p>\n

\u201cDios\u201d, dijo el Fantasma, paseando la mirada por el paisaje.
\u00ab\u00bfDios qu\u00e9?\u00bb pregunt\u00f3 el Esp\u00edritu.
\u201c\u00bfQu\u00e9 quieres decir con ‘Dios qu\u00e9?’\u201d, pregunt\u00f3 el Esp\u00edritu.
\u201cEn nuestra gram\u00e1tica, Dios es un sustantivo.\u201d
\u201cOh, ya veo. Solo quise decir ‘By Gum’ o algo por el estilo. Me refer\u00eda . . . bueno, todo esto. Su . . . su . . . Me gustar\u00eda pintar esto. (82\u201383)<\/p>\n

\u201cDios no es simplemente algo en lo que pensar. \u00c9l no es un mero tema para ser debatido y discutido\u201d. <\/p>\n

\u00c9l est\u00e1 parado en la entrada del Cielo Profundo, y Dios es simplemente una exclamaci\u00f3n, una palabra vac\u00eda, y no la Persona m\u00e1s importante en realidad. Y as\u00ed, por m\u00ed mismo, en todo mi pensamiento y ense\u00f1anza, me esfuerzo por recordar que Dios no es meramente algo en lo que pensar. \u00c9l no es un mero tema para ser debatido y discutido. \u00c9l es una Persona, la<\/em> Persona, y en \u00e9l vivo, me muevo y tengo mi ser. Es imposible hablar de Dios a sus espaldas.<\/p>\n

Regocijarse en los relatos de otros.<\/h3>\n

En segundo lugar, mi objetivo es regocijarme cuando otras personas ven las cosas y las dicen mejor que yo. O cuando ven cosas que yo veo y las digo primero. Cuando alguien m\u00e1s tiene la percepci\u00f3n, hace la conexi\u00f3n o expresa la verdad que amo de una manera hermosa y convincente, me pregunto: \u00ab\u00bfRealmente me regocijo en la Verdad, o me regocijo solo en la Verdad a trav\u00e9s de yo<\/em>?\u201d En otras palabras, hago todo lo posible, por la gracia de Dios, para beber de la fuente de la humildad y perder el sentido equivocado de propiedad sobre mis propias obras.<\/p>\n

Esto no significa que deje de amar la Cosa que cuento, o incluso que deje de deleitarme en el hecho de que tengo el privilegio de contarla. Pero s\u00ed significa que busco regocijarme en que alguien m\u00e1s lo cuente, tanto o m\u00e1s que el m\u00edo. En la pr\u00e1ctica, esto significa que cuando me encuentro con alguien que dice lo que me gusta decir, simplemente me detengo y oro: \u00abSe\u00f1or, que tu verdad corra y sea honrada a trav\u00e9s de ellos\u00bb.<\/p>\n

Ver antes de decir.<\/h3>\n

Tercero, trabajo por la gracia de Dios para realmente ver antes de decir. Detenerse, meditar, mirar, y mirar largo y tendido. Trabajo para hacer de mi ver una alimentaci\u00f3n. \u201cVen y mira<\/em>. \u00c9l es interminable. Ven y alimenta<\/em>\u201d. Mi ver debe ser una alimentaci\u00f3n si quiero evitar confundir los medios con el fin. Ver y decir de inmediato es como poner comida en la boca y escupirla de inmediato. En cambio, quiero comer la verdad, digerirla para que se convierta en parte de m\u00ed y salga con la riqueza que proporciona una profunda propiedad de la verdad. Quiero decir con el ap\u00f3stol Pablo: \u201cCre\u00ed, y por eso<\/em> habl\u00e9\u201d (2 Corintios 4:13).<\/p>\n

Pero la necesidad de ver y alimentar antes de hablar crea una tensi\u00f3n en mi vida. \u00bfC\u00f3mo s\u00e9 si, como el artista fantasmal, me apresuro a contar lo que veo sin realmente deleitarme con la verdad? \u00bfC\u00f3mo s\u00e9 si realmente amo a Dios o si solo amo lo que digo<\/em> acerca de \u00e9l? Al final del d\u00eda, \u00bfc\u00f3mo puedo saber si estoy confundiendo los medios con el fin?<\/p>\n

Pregunte: ‘\u00bfPuedo irme?’<\/h3>\n

Lewis me ayuda a responder esta pregunta record\u00e1ndome que todos los medios deben morir. \u201cTodo amor natural [incluido el amor a la ense\u00f1anza] resucitar\u00e1 y vivir\u00e1 para siempre en este pa\u00eds: pero ninguno resucitar\u00e1 hasta que haya sido sepultado\u201d (105). Si, como dice Jes\u00fas, seguirlo significa tomar mi cruz cada d\u00eda<\/em>, entonces significa que cada d\u00eda debe morir mi amor por el pensamiento, la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201c\u00bfDe verdad me gozo en el verdad, o me regocijo s\u00f3lo en la verdad a trav\u00e9s de m\u00ed? <\/p>\n

Tal muerte puede tomar muchas formas. Pero uno de los m\u00e1s potentes para m\u00ed es simplemente hacerme esta pregunta: \u00bfPuedo irme? Si me veo obligado a elegir entre continuar con mi vocaci\u00f3n como docente en Bethlehem College & Seminario o la presencia paternal de Dios en mi vida, \u00bfqu\u00e9 elegir\u00eda? \u00bfEnse\u00f1anza o Cristo? \u00bfPredicaci\u00f3n o Cristo? \u00bfPuedo irme?<\/p>\n

Ahora, intelectualmente s\u00e9 que esta no es una elecci\u00f3n dif\u00edcil. Dios es mi porci\u00f3n. Pero mi oraci\u00f3n es que Dios me conceda la misericordia de sentir<\/em> la sencillez de esta elecci\u00f3n d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

Apunta al cielo<\/h2>\n

La promesa, por supuesto, es que si dejamos que los medios mueran, y a veces podr\u00edamos tener que matarlos, resucitar\u00e1n. La elecci\u00f3n entre los medios y el fin es una elecci\u00f3n de suma cero s\u00f3lo si tratamos de detenernos en los medios. Pero si avanzamos a trav\u00e9s de los medios hasta el fin, si pintamos por el bien de Dios, y defendemos la fe por el bien de Dios, y difundimos el evangelio por el bien de Dios, y damos a los pobres por el bien de Dios, y ense\u00f1amos y predicamos y escribimos por Por el amor de Dios, entonces encontramos que todos estos medios se vuelven verdaderamente ellos mismos. Es m\u00e1s, se vuelven realmente nuestros. De hecho, se vuelven m\u00e1s nuestros por ser suyos.<\/p>\n

Pon primero las cosas primeras y obtenemos las segundas cosas: pon primero las segundas y perdemos tanto las primeras como las segundas. (The Collected Letters of CS Lewis<\/em>, 3:111)<\/p>\n

Apunta al cielo y obtendr\u00e1s la tierra ‘arrojada’: apunta a la tierra y no obtendr\u00e1s nada. (Mero cristianismo<\/em>, 134)<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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