{"id":5044,"date":"2022-07-26T07:48:48","date_gmt":"2022-07-26T12:48:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/teologia-reformada-en-plena-cosecha\/"},"modified":"2022-07-26T07:48:48","modified_gmt":"2022-07-26T12:48:48","slug":"teologia-reformada-en-plena-cosecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/teologia-reformada-en-plena-cosecha\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda reformada en plena cosecha"},"content":{"rendered":"
\n

RESUMEN: Los te\u00f3logos reunidos en 1643 para la Asamblea de Westminster no ten\u00edan la intenci\u00f3n de escribir una nueva confesi\u00f3n de fe. Pero debido a la guerra, la pol\u00edtica y el funcionamiento interno de la asamblea, los reunidos finalmente produjeron un documento, dividido en 33 cap\u00edtulos, que un\u00eda las doctrinas cl\u00e1sicas de la fe cristiana con la cosecha completa de la teolog\u00eda reformada. La Confesi\u00f3n de Fe de Westminster pronto se convertir\u00eda en la confesi\u00f3n m\u00e1s famosa e influyente producida en el idioma ingl\u00e9s. Hoy en d\u00eda, sus doctrinas a\u00fan dan forma a iglesias en todo el mundo de habla inglesa y m\u00e1s all\u00e1, presentando al pueblo de Dios verdades que vale la pena estudiar, orar y cantar.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores y l\u00edderes cristianos, pidi\u00f3 a Chad Van Dixhoorn, profesor de historia de la iglesia en el Seminario Teol\u00f3gico de Westminster, que compartiera la historia de la Asamblea y la Confesi\u00f3n de Westminster.<\/p>\n

La Asamblea de Westminster no hab\u00eda planeado escribir la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster.<\/p>\n

No era necesaria una nueva confesi\u00f3n para tratar los problemas doctrinales en la Inglaterra del siglo XVII. Desde que el arminianismo surgi\u00f3 a fines del siglo XVI y se export\u00f3 a Inglaterra, los ministros \u00abcalvinistas\u00bb del pa\u00eds insistieron en que los Treinta y nueve art\u00edculos de la Iglesia de Inglaterra ya hablaban con acento reformado.<\/p>\n

Tampoco lo har\u00edan se necesita una nueva confesi\u00f3n para tratar con el gobierno de la iglesia. Despu\u00e9s de todo, los puritanos, \u00a1y casi todos en la Asamblea de Westminster eran puritanos! \u2014 siempre encontraba una soluci\u00f3n u otra para lidiar con los obispos de mano dura de la iglesia inglesa.<\/p>\n

Ni siquiera se necesitaba una nueva confesi\u00f3n para abordar el problema de la adoraci\u00f3n. Si se iba a purificar el culto y, de paso, simplificarlo, ese trabajo tendr\u00eda que hacerse en alg\u00fan otro documento. De hecho, alg\u00fan otro documento tambi\u00e9n ser\u00eda mejor para tratar con cualquier cambio necesario en el gobierno de la iglesia, si llegara a eso.<\/p>\n

Sin embargo, se escribi\u00f3 una confesi\u00f3n. Es f\u00e1cilmente la formulaci\u00f3n doctrinal m\u00e1s famosa jam\u00e1s producida en el idioma ingl\u00e9s. Es el texto \u00fanico, despu\u00e9s de la Biblia, m\u00e1s influyente en la historia de la vida de la iglesia protestante escocesa, estadounidense e irlandesa. A trav\u00e9s de los esfuerzos misioneros y la expansi\u00f3n de la iglesia, tambi\u00e9n ha tenido un profundo impacto en las iglesias de muchas otras naciones. En sus diversas formas (primero presbiteriana, luego congregacionalista en 1658 y finalmente bautista en 1689), tal vez haya superado el uso que los anglicanos de todo el mundo han hecho de los Treinta y Nueve Art\u00edculos.<\/p>\n

Este art\u00edculo explica por qu\u00e9 los autores de esta confesi\u00f3n reunida, lo que lograron, lo que ense\u00f1a su confesi\u00f3n y por qu\u00e9 la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster sigue siendo digna de nuestra atenci\u00f3n hoy.<\/p>\n

Por qu\u00e9 se reuni\u00f3 Westminster<\/h2>\n

Primeramente llamada \u00abLa Asamblea de los Te\u00f3logos\u00bb, la Asamblea de Westminster hab\u00eda sido convocada por el parlamento de Inglaterra para reformar la iglesia. El parlamento rebelde de Inglaterra estaba en guerra con su rey, Carlos I, por asuntos pol\u00edticos, econ\u00f3micos y religiosos. La asamblea de te\u00f3logos, o te\u00f3logos, fue designada para tratar asuntos doctrinales, gubernamentales y lit\u00fargicos; fue convocada para crear soluciones teol\u00f3gicas a problemas teol\u00f3gicos.<\/p>\n

\u201cLa confesi\u00f3n reuni\u00f3 las doctrinas cl\u00e1sicas de la iglesia cristiana y la cosecha completa de la teolog\u00eda reformada.\u201d <\/p>\n

Hubo problemas a largo plazo en Inglaterra, comenzando en el reinado de Eduardo VI (1547-1553) y, en general, empeorando durante los largos reinados de Isabel (1558-1603), James (1603-1625) y Carlos (1625-1649). Cada uno hab\u00eda insistido en tener la \u00faltima palabra en cualquier disputa sobre la vida de la iglesia. Para Charles signific\u00f3 compromisos con el arminianismo y el catolicismo. Para James signific\u00f3 ampliar el papel de los obispos. Para Isabel signific\u00f3 reducir la cantidad de predicadores y predicaciones. Y aquellos que objetaron que estos monarcas estaban usurpando el papel de ministros, y a veces usurpando el papel del mismo Cristo, fueron severamente castigados: se impusieron multas, se quit\u00f3 a los predicadores de sus p\u00falpitos y se exili\u00f3, encarcel\u00f3 o mutil\u00f3 a los hombres fieles, algunos perdiendo la lengua o las orejas, otros siendo marcados con hierros candentes en la cara.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hubo problemas a corto plazo que llevaron a la guerra, casi demasiado complicados de describir. El rey Carlos I gobern\u00f3 sobre tres pa\u00edses: Inglaterra, Escocia e Irlanda. Su mala gesti\u00f3n de cada uno, y especialmente la extensi\u00f3n excesiva de sus poderes \u00abejecutivos\u00bb o reales, eventualmente enajen\u00f3 a sus s\u00fabditos adinerados (preocupados por los m\u00e9todos impositivos descontrolados), sus parlamentos (preocupados por el gobierno arbitrario) y muchos de sus miembros m\u00e1s importantes. S\u00fabditos reformados (convencidos de la tiran\u00eda de los obispos de Carlos). A fines de la d\u00e9cada de 1640, cada pa\u00eds no solo hab\u00eda sido devastado por la guerra civil, sino que tambi\u00e9n hab\u00eda exportado tropas a uno o m\u00e1s de los otros dominios del rey: los soldados irlandeses se encontraron luchando en Escocia, los escoceses marcharon hacia Inglaterra y los ingleses masacraron El irland\u00e9s. El resultado en algunos lugares (como Inglaterra) fue el mayor porcentaje de vidas perdidas en la historia registrada, ni siquiera superado por los horrores de la Primera o Segunda Guerra Mundial.1<\/p>\n

Es en este contexto que la asamblea se reunieron para desempe\u00f1ar su papel en la extinci\u00f3n del fuego de la guerra, que hab\u00eda sido avivado, como lo vieron los miembros de la asamblea, por el rey y sus principales obispos. Muchos de los 120 ministros reunidos en julio de 1643 hab\u00edan sufrido por ense\u00f1ar todo el consejo de Dios, y tal vez un tercio de ellos sobrevivieron per\u00edodos en prisi\u00f3n (el equivalente puritano de un a\u00f1o sab\u00e1tico). Con el inicio de la guerra, algunos prosperaron econ\u00f3micamente, pero la mayor\u00eda sufri\u00f3 penurias y muchos perdieron familiares, amigos, bibliotecas u hogares debido a los estragos de la guerra.<\/p>\n

Menciono estos problemas porque explican por qu\u00e9 se convoc\u00f3 la asamblea. Necesitamos saber esto tambi\u00e9n porque nos dice qu\u00e9 clase de hombres vinieron: estos eran hombres que hab\u00edan seguido los pasos de su Salvador, despreciados y desechados por los hombres, ellos mismos hombres de dolores y experimentados en quebranto. Necesitamos saber estas cosas porque, con batallas sangrientas por todos lados, Dios capacit\u00f3 a estos hombres para producir una confesi\u00f3n de fe que era a la vez sabia en cuanto al tema del sufrimiento y, sin embargo, saboreaba el evangelio de la paz.<\/p>\n

C\u00f3mo funcion\u00f3 la Asamblea<\/h2>\n

Los miembros de la Asamblea de Westminster trabajaron con seriedad mortal ya un ritmo insostenible. En los primeros cinco a\u00f1os de su existencia, la asamblea se reun\u00eda cinco, a veces seis d\u00edas a la semana; en ese mismo per\u00edodo, la asamblea se permiti\u00f3 s\u00f3lo dos semanas de vacaciones. Pero eso no es todo. R\u00e1pidamente se hizo evidente que el parlamento con problemas de liquidez estaba (comprensiblemente) m\u00e1s preocupado por pagar a sus soldados que a sus te\u00f3logos. Por lo tanto, los miembros que se mudaron de todo el pa\u00eds para asistir a la asamblea, adem\u00e1s de sus deberes en la asamblea, se vieron obligados a servir como pastores en las iglesias de Londres solo para llegar a fin de mes. Aunque muchos hombres en la asamblea hab\u00edan sido acad\u00e9micos en alg\u00fan momento, cada miembro de la asamblea estaba sirviendo o hab\u00eda servido como pastor. As\u00ed que no necesariamente, al menos al principio, necesitaban construir cada serm\u00f3n de abajo hacia arriba. Pero adem\u00e1s de las reuniones matutinas, donde se reun\u00eda la asamblea en su conjunto, y las reuniones vespertinas, donde la reuni\u00f3n se reun\u00eda en comit\u00e9s, los miembros predicaban dos o tres veces por semana o m\u00e1s, y los m\u00e1s ambiciosos tambi\u00e9n escrib\u00edan libros en su tiempo libre. <\/p>\n

The Divines<\/h4>\n

La reuni\u00f3n fue dirigida por el estudioso pero estudioso William Twisse, quien ofreci\u00f3 uno de los primeros grandes ataques en Inglaterra contra la teolog\u00eda de Jacobus Arminius. Sus asistentes tambi\u00e9n eran hombres eruditos: Cornelius Burges (un puritano poco estudiado si alguna vez hubo uno) y John White, famoso tanto como el \u00abpadre\u00bb de Massachusetts como el ministro cuyas fervientes oraciones, predicaciones poderosas y una cervecer\u00eda rentable transformaron la ciudad de Dorchester en la Ginebra de Inglaterra, una historia h\u00e1bilmente contada por el historiador social David Underdown.2<\/p>\n

Todos los que eran alguien en el mundo puritano tambi\u00e9n estaban all\u00ed: William Gouge, Stephen Marshall y Edmund Calamy estaban presentes como los m\u00e1s importantes de Inglaterra. predicadores famosos en las d\u00e9cadas de 1630, 1640 y 1650. El congregacionalista Thomas Goodwin estaba all\u00ed con sus amigos el erudito William Bridge y el influyente Philip Nye. Eruditos del Antiguo Testamento como Lazarus Seaman y John Lightfoot tambi\u00e9n se api\u00f1aron en la C\u00e1mara de Jerusal\u00e9n, al igual que los autores de obras de devoci\u00f3n popular, como Henry Scudder, famoso por su gran \u00e9xito de ventas, The Christian’s Daily Walk<\/em>. Treinta pol\u00edticos tambi\u00e9n estuvieron presentes: habiendo visto a la poblaci\u00f3n tan maltratada por los prelados en todo el pa\u00eds, los miembros del parlamento estaban convencidos de que deb\u00edan vigilar de cerca a los predicadores que hab\u00edan llevado a la Abad\u00eda de Westminster.<\/p>\n

The Proceedings<\/h4>\n

Despu\u00e9s de un verano de revisar los Treinta y Nueve Art\u00edculos (resulta que, dada la oportunidad, los puritanos estaban dispuestos a mejorarlo), la reuni\u00f3n de repente encontr\u00f3 su trabajo interrumpido. Al parlamento ingl\u00e9s le estaba yendo mal en su guerra contra el rey, pero logr\u00f3 firmar un tratado, la Liga y Pacto Solemne, con presbiterianos escoceses de ideas afines al norte. Los rebeldes escoceses hab\u00edan controlado un ej\u00e9rcito importante y prometieron enviarlo al sur para ayudar a los ingleses si solo se compromet\u00edan a reformar m\u00e1s a fondo la Iglesia de Inglaterra. Y as\u00ed sucedi\u00f3 que a las decenas de ministros de la asamblea se unieron ministros de la Iglesia de Escocia, como George Gillespie y Samuel Rutherford, as\u00ed como algunos miembros de la nobleza escocesa.<\/p>\n

\u201cUn tema fluye al siguiente, como el agua a trav\u00e9s de una serie de esclusas\u201d. <\/p>\n

Fue la presencia de estos miembros escoceses y la promesa de la Liga Solemne y el Pacto lo que llev\u00f3 a la Asamblea de Westminster a crear nuevos textos para todas las iglesias de Carlos, incluida una nueva confesi\u00f3n de fe. Pero la primera tarea en el oto\u00f1o de 1643 fue descubrir c\u00f3mo abordar la escasez de ministros en la iglesia. La asamblea primero pregunt\u00f3 qu\u00e9 es un pastor, qu\u00e9 debe hacer y c\u00f3mo debe ser instalado u ordenado, concluyendo (\u00a1por primera vez en la historia de Inglaterra!) que todos los ministros son pastores (en lugar de los obispos solamente) y que todos los pastores deben ser predicadores, ya que antes de este punto, la predicaci\u00f3n era un extra opcional para un cl\u00e9rigo ordenado.<\/p>\n

En 1644, la asamblea abord\u00f3 los aspectos pr\u00e1cticos de la adoraci\u00f3n, creando un Directorio de adoraci\u00f3n p\u00fablica hecho por usted mismo. en lugar de la liturgia ya reunida en el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan. La asamblea tambi\u00e9n produjo un salterio mayormente nuevo, una obra impopular que era m\u00e1s literal y menos cantable que la que se supon\u00eda que reemplazar\u00eda.<\/p>\n

Con ambas obras en mano en 1645, la asamblea volvi\u00f3 a el tema del gobierno de la iglesia en lo que resultar\u00eda ser un a\u00f1o especialmente tempestuoso. La asamblea hab\u00eda decidido en gran medida en 1643 que abandonar\u00eda el episcopado (gobierno de la iglesia a trav\u00e9s de los obispos). Luego debati\u00f3 si, con los obispos puestos a pastar, la iglesia ser\u00eda gobernada solo por los ancianos de las congregaciones (congregacionalismo) o, como finalmente decidi\u00f3 la mayor\u00eda, por los ancianatos congregacionales y los ancianatos regionales; esta \u00faltima opci\u00f3n \u00abpresbiteriana\u00bb que permite para obtener informaci\u00f3n m\u00e1s amplia sobre asuntos que afectan a todas las iglesias de un \u00e1rea determinada, como la prueba y ordenaci\u00f3n de ministros, supuestos abusos del gobierno de la iglesia y la grave censura de la excomuni\u00f3n (la asamblea asumi\u00f3 que si un miembro era removido de una iglesia de Cristo, fue quitado de toda la iglesia de Cristo).<\/p>\n

El trabajo de la reuni\u00f3n sobre el gobierno de la iglesia no solo expuso una fisura entre los hombres piadosos llamados a servir en la reuni\u00f3n; tambi\u00e9n cre\u00f3 una divisi\u00f3n entre la mayor\u00eda en la asamblea y la C\u00e1mara de los Comunes (la m\u00e1s baja y m\u00e1s grande de las dos c\u00e1maras del parlamento). Cuando se trataba de la disciplina de la iglesia, todos los miembros de la asamblea asumieron que si alguien se negaba impenitentemente a confesar la fe o vivir la vida de un cristiano, entonces era tarea de los ancianos suspender a esa persona de la Cena del Se\u00f1or. La C\u00e1mara de los Comunes, llena de personas que hab\u00edan tratado de proteger a las personas piadosas, incluidos ellos mismos, de las severas censuras de los obispos, no estaba dispuesta a permitir que los ancianos locales ejercieran la disciplina de la iglesia. El texto final aprobado por el parlamento para su uso en 1646 fue despojado de su apoyo b\u00edblico y permiti\u00f3 la intromisi\u00f3n del estado en el gobierno de la iglesia, lo que llev\u00f3 a acalorados debates, abatimiento de esp\u00edritus y relaciones tensas entre los pol\u00edticos y los pastores.3 <\/p>\n

El resultado<\/h4>\n

Lo interesante de estos conflictos tanto dentro como fuera del ensamblaje, y ni siquiera comenc\u00e9 a mencionar los muchos otros errores que surgieron durante el caos de la guerra civil, como los errores sobre la Trinidad o la justificaci\u00f3n, para elegir dos ejemplos accesibles, es que la Asamblea de Westminster se vio obligada a escribir con mayor atenci\u00f3n sobre una gama m\u00e1s amplia de doctrinas. errores.4 Forz\u00f3 una precisi\u00f3n adicional sobre una gama m\u00e1s amplia de temas, ampliando as\u00ed su utilidad y su vida \u00fatil para los usuarios posteriores de estos textos.<\/p>\n

La Asamblea de Westminster, que finalmente fracas\u00f3 en 1653 debido a cambios en el ej\u00e9rcito y el gobierno ingleses, No es ofrecer una historia de \u00e9xito sin fin. Pero s\u00ed logr\u00f3 reformar gran parte del ministerio de la iglesia.5 Tambi\u00e9n produjo alrededor de 140 papeles, cartas y documentos explicativos, muchos de ellos recientemente recuperados e incluso ahora est\u00e1n disponibles.6 El a\u00f1o 1646 fue el punto de inflexi\u00f3n, el momento en que la asamblea se dio cuenta de que incluso si produjera el mejor de los textos, nunca podr\u00eda ser utilizado en la Iglesia de Inglaterra misma. Pero 1646 no fue todo malas noticias. Fue en ese a\u00f1o que la asamblea complet\u00f3 la Confesi\u00f3n de Fe que hab\u00eda estado desarrollando junto con su Directorio para el Gobierno de la Iglesia. Ofreci\u00f3 un punto bajo para la pol\u00edtica de la iglesia, pero 1646, y luego 1647, ofreci\u00f3 un punto alto para la teolog\u00eda.<\/p>\n

La confesi\u00f3n de Fe<\/h2>\n

Como explica John Bower en su libro reciente sobre la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster, la confesi\u00f3n se produjo en dos partes, reunidas en 33 cap\u00edtulos e impresas para la consideraci\u00f3n del parlamento en 1646.7 La confesi\u00f3n casaba las doctrinas cl\u00e1sicas de la iglesia cristiana y la plena cosecha de la teolog\u00eda reformada al final de la larga Reforma protestante. Los cap\u00edtulos iniciales discutieron temas fundamentales: las Escrituras, Dios y los decretos de Dios. Todo lo que sigue es un subconjunto de esos decretos: la creaci\u00f3n en un cap\u00edtulo y la providencia en todos los cap\u00edtulos restantes, incluida la providencia muy especial de la salvaci\u00f3n divina, una salvaci\u00f3n que se demor\u00f3 en gran detalle.<\/p>\n

\u201cLas iglesias usan las confesiones como una especie de del acuerdo prenupcial entre los ancianos y sus congregaciones\u201d. <\/p>\n

La historia de la ca\u00edda del hombre en el pecado, el \u00fanico pacto de gracia de Dios y el logro de la redenci\u00f3n en Cristo es seguido por los efectos de la ca\u00edda del hombre, la gracia regeneradora de Dios y la aplicaci\u00f3n de la redenci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo. Un tema fluye hacia el siguiente, como el agua a trav\u00e9s de una serie de esclusas. Los cap\u00edtulos 11 y 12 consideran los actos de gracia de Dios en la justificaci\u00f3n y adopci\u00f3n, despu\u00e9s de lo cual el cap\u00edtulo 13 trata la obra de gracia de Dios en la santificaci\u00f3n. Estas discusiones a su vez justifican una reflexi\u00f3n sobre la fe y el arrepentimiento. La forma del arrepentimiento se desarrolla en el cap\u00edtulo 16, un cap\u00edtulo sobre las buenas obras (uno de los mejores de la confesi\u00f3n en su conjunto). Y dado que nuestros problemas para producir buenas obras generan verdaderos problemas pastorales, los siguientes cap\u00edtulos discuten la perseverancia (no la mera preservaci\u00f3n) de los santos y la seguridad de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

La confesi\u00f3n luego pasa a los temas estrechamente entrelazados de la ley y la libertad, con la libertad conectada con el culto, el culto con los juramentos y los votos, los juramentos y los votos con el magistrado civil, el magistrado con el matrimonio, el matrimonio con la iglesia, la iglesia con los sacramentos. Por supuesto, es en el contexto de la Cena del Se\u00f1or que a veces se debe disciplinar, por lo que el cap\u00edtulo de la cena es seguido por el cap\u00edtulo de las censuras, y dado que los ancianos no siempre lo hacen bien, las secciones sobre censuras son seguidas por un cap\u00edtulo sobre s\u00ednodos y concilios, donde se pueden hacer apelaciones sobre la injusticia. Los \u00faltimos dos cap\u00edtulos tratan de las cosas finales.8<\/p>\n

El parlamento ingl\u00e9s pens\u00f3 que la confesi\u00f3n ofrec\u00eda a los s\u00ednodos un papel demasiado importante en el gobierno de la iglesia en comparaci\u00f3n con el magistrado civil. Los presbiterianos estadounidenses decidir\u00edan m\u00e1s tarde que la confesi\u00f3n ofrec\u00eda a los s\u00ednodos un papel demasiado peque\u00f1o en el gobierno de la iglesia en comparaci\u00f3n con el magistrado civil. El escoc\u00e9s Kirk pens\u00f3 que la asamblea lo hizo bien y adopt\u00f3 oficialmente la Confesi\u00f3n de Fe, una versi\u00f3n sin editar del Directorio para el Gobierno de la Iglesia de la asamblea, y el Directorio para el Culto P\u00fablico de la asamblea, as\u00ed como su enorme Catecismo Mayor y su justamente famoso Catecismo Menor. <\/p>\n

Using Confessions Today<\/h2>\n

Principalmente a trav\u00e9s de la emigraci\u00f3n de misioneros presbiterianos escoceses e irlandeses a Estados Unidos, y luego a trav\u00e9s de misiones presbiterianas en todo el mundo , el Catecismo Menor de la asamblea y la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster recibieron una amplia audiencia.<\/p>\n

El catecismo se ha utilizado como una herramienta de ense\u00f1anza en todo el mundo y es muy valorado por su estructura clarividente, dise\u00f1ada deliberadamente para implantar la doctrina cristiana. en la mente y el coraz\u00f3n de los cristianos.9 A diferencia de los catecismos anteriores, cada pregunta es independiente de las preguntas anteriores: el catecismo est\u00e1 organizado en un sistema l\u00f3gico, pero uno no necesita seguir una serie de preguntas y respuestas para que una pregunta tenga sentido. De manera similar, cada respuesta ofrece un aforismo doctrinal distinto, o una declaraci\u00f3n independiente concisa: nunca simplemente \u00abGlorificar y disfrutar a Dios\u00bb, sino siempre \u00abEl fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre\u00bb. Las personas, las familias y las iglesias leen el catecismo, buscando entender lo que significa. Luego comenzaron a memorizar sus verdades y los pasajes adjuntos para probar cada punto de las Escrituras mismas.<\/p>\n

La Confesi\u00f3n de Fe tambi\u00e9n se ha utilizado para ense\u00f1ar y como normas doctrinales en las iglesias presbiterianas (y en forma revisada en otras iglesias). Las iglesias usan las confesiones como una especie de acuerdo prenupcial entre los ancianos y sus congregaciones, ya que las iglesias se comprometen a encontrar l\u00edderes que ense\u00f1en las doctrinas que han aprendido a amar de la palabra de Dios, y sus l\u00edderes acuerdan ense\u00f1ar las verdades de la confesi\u00f3n, una vez descubren que esta confesi\u00f3n es la confesi\u00f3n de su propio coraz\u00f3n.<\/p>\n

\u201cComo con los martillos, as\u00ed tambi\u00e9n con las confesiones: no basta con tenerlas; importa c\u00f3mo lo mantenemos\u201d. <\/p>\n

Pero esto solo toca la superficie de la utilidad de una confesi\u00f3n. Las confesiones son \u00fatiles para promover la honestidad. Crec\u00ed con algunas personas cristianas queridas que cre\u00edan en \u201cning\u00fan credo sino la Biblia\u201d. Nunca tuvieron la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar a nadie, pero su afirmaci\u00f3n no era cierta. Ten\u00edan un credo preciso, y cualquiera que ense\u00f1ara en contra lo descubrir\u00eda r\u00e1pidamente. Simplemente hab\u00edan fallado en reconocer y escribir su credo. Los cristianos confesionales est\u00e1n mostrando su propia conciencia y est\u00e1n siendo abiertos sobre lo que creen.<\/p>\n

Las confesiones tienen una especie de prop\u00f3sito ecum\u00e9nico. La Confesi\u00f3n de Fe de Westminster es una confesi\u00f3n antigua, por lo que un gran n\u00famero de cristianos han o\u00eddo hablar de ella y muchas iglesias la usan. Una buena confesi\u00f3n que sea bien conocida ofrece una herramienta para ayudar a las iglesias cristianas a identificar otras iglesias con las que puedan tener mucho en com\u00fan y con las que puedan plantar iglesias de manera rentable o participar en un ministerio evang\u00e9lico doctrinalmente rico. Por supuesto, es s\u00f3lo una herramienta. Como con los martillos, as\u00ed con las confesiones: no basta con tenerlas; importa c\u00f3mo lo mantenemos.<\/p>\n

Lo mejor de todo es que una buena confesi\u00f3n promueve la doxolog\u00eda. Unas pocas vi\u00f1etas en un sitio web har\u00e1n esto un poco. \u201cNuestra iglesia cree que los pecadores se salvan solo a trav\u00e9s de la fe\u201d. Si ese es el resumen completo de la declaraci\u00f3n de una iglesia sobre la gracia salvadora de Dios, podemos estar agradecidos por lo que dice. Podemos detenernos en el hecho de que esta iglesia est\u00e1 dispuesta a hablar sobre el pecado y no simplemente sobre la debilidad. Podemos se\u00f1alar palabras \u00fatiles como solo<\/em>, que recuerda a los lectores que debemos magnificar al Se\u00f1or para nuestra salvaci\u00f3n y no para nosotros mismos.<\/p>\n

El reciente New City Catechism logra m\u00e1s, por ejemplo, una de sus preguntas compuestas, \u201c\u00bfQu\u00e9 significan la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n?\u201d y la respuesta correspondiente: \u201cJustificaci\u00f3n significa nuestra justicia declarada ante Dios, hecha posible por la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo por nosotros. La santificaci\u00f3n significa nuestra justicia gradual y creciente, hecha posible por la obra del Esp\u00edritu en nosotros\u201d. Con respecto a la justificaci\u00f3n, no se menciona el perd\u00f3n, pero s\u00ed la justicia declarada, y se nos dice c\u00f3mo, y no por primera vez en el catecismo.<\/p>\n

Pero coloque este nuevo trabajo junto a una de las producciones de la Asamblea de Westminster. . Incluso el Catecismo Menor ofrece un tratamiento m\u00e1s completo del tema:<\/p>\n

P. \u00bfQu\u00e9 es la justificaci\u00f3n?<\/p>\n

A. La justificaci\u00f3n es un acto de la gracia gratuita de Dios, en el que \u00e9l perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos ante sus ojos, solo por la justicia de Cristo imputada a nosotros, y recibida solo por fe.<\/p>\n

Aqu\u00ed hay es m\u00e1s para masticar. Esto es glorioso: estas son doctrinas para confesar, cantar, orar.<\/p>\n

Creo que todo cristiano debe aprender a orar las Escrituras, a estudiar un pasaje y considerar c\u00f3mo podr\u00eda reformularse como una alabanza llena de asombro. , humilde agradecimiento, y esperanzada petici\u00f3n. Pero los cristianos tambi\u00e9n hacen bien en orar por la doctrina, y aqu\u00ed la Confesi\u00f3n de fe ofrece material densamente catalogado para alabanza.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Para narraciones recientes de estos eventos con un enfoque en las luchas a largo plazo, ver DD Hall, The Puritans: A Transatlantic History<\/em> (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2019); y MP Winship, Hot Protestants: A History of Puritanism in England and America<\/em> (New Haven, CT: Yale University Press, 2019). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    D. Underdown, Fire from Heaven: Life in an English Town in the Seventeenth Century<\/em> (1992; repr., London: Pimlico, 2003). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Para una narraci\u00f3n de algunos de estos eventos, aunque se enfoca especialmente en las contiendas eclesiol\u00f3gicas en la asamblea, ver RS Paul, Asamblea del Se\u00f1or: Pol\u00edtica y religi\u00f3n en la Asamblea de Westminster<\/em> (Edimburgo: T&T Clark, 1984); y CB Van Dixhoorn, \u201cPol\u00edtica y religi\u00f3n en la Asamblea de Westminster y el ‘Gran debate’\u201d, en Cristianismo insular: modelos alternativos de la Iglesia en Gran Breta\u00f1a e Irlanda, c. 1570-c. 1700<\/em>, editores. R. Armstrong y T. O’hAnnrachain (Manchester, Reino Unido: Manchester University Press, 2013), 129\u201348. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Para obtener una muestra de estos errores, consulte CB Van Dixhoorn, \u00abPost-Reformation Trinitarian Perspectives\u00bb, en Retrieving Eternal Generation<\/em>, eds. F. Sanders y S. Swain (Grand Rapids: Zondervan, 2017), 180\u2013207; y CB Van Dixhoorn, \u00abEl extra\u00f1o silencio del Prolocutor Twisse: Predestinaci\u00f3n y pol\u00edtica en el debate de la Asamblea de Westminster sobre la justificaci\u00f3n\u00bb, The Sixteenth Century Journal<\/em> 40, no. 2 (verano de 2009), 395\u2013418. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    V\u00e9ase CB Van Dixhoorn, Embajadores de Dios: La Asamblea de Westminster y la Reforma del P\u00falpito Ingl\u00e9s, 1643\u20131653<\/em> (Grand Rapids: Reformation Heritage, 2017); y CB Van Dixhoorn, \u00abM\u00e9dicos de Dios: Modelos de atenci\u00f3n pastoral en la Asamblea de Westminster, 1643\u20131653\u00bb, en Church Life: Pastors, Congregations, and the Experience of Dissent in Seventeenth-Century England<\/em>, eds. . M. Davies, A. Dunan-Page y J. Halcomb (Oxford: Oxford University Press, 2019), 82\u2013100. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    CB Van Dixhoorn, Actas y documentos de la Asamblea de Westminster, 1643-1653<\/em>, 5 vols. (Oxford: Oxford University Press, 2012). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    J. Bower, La confesi\u00f3n de fe: un texto cr\u00edtico e introducci\u00f3n<\/em> (Grand Rapids: Reformation Heritage, 2020). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Para obtener un relato m\u00e1s completo de la ense\u00f1anza de la confesi\u00f3n, consulte CB Van Dixhoorn, Confessing the Faith: A Reader’s Guide to the Westminster Confession of Faith<\/em> (Edimburgo, 2014); CB Van Dixhoorn, Manual de Oxford de teolog\u00eda reformada<\/em>, eds. S. Swain y M. Allen (Oxford, 2020); FR Beattie, Los est\u00e1ndares presbiterianos<\/em> (1896; Greenville, SC: Southern Presbyterian Press, nd); J. Fesko, La teolog\u00eda de los est\u00e1ndares de Westminster: contexto hist\u00f3rico y percepciones teol\u00f3gicas<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 2014); AAHodge, The Westminster Confession: A Commentary<\/em> (muchas ediciones; recientemente, Carlisle, PA: Banner of Truth, 2013); R. Letham, La Asamblea de Westminster<\/em> (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2009); y R. Shaw, The Reformed Faith: An Exposition of the Westminster Confession of Faith<\/em> (muchas ediciones; recientemente, Fearn, Reino Unido: Christian Focus, 2008). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    El principal estudio del catecismo mayor de la asamblea es J. Bower, The Larger Catechism: A Critical Text and Introduction<\/em> (Grand Rapids: Reformation Heritage , 2010). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Los te\u00f3logos reunidos en 1643 para la Asamblea de Westminster no ten\u00edan la intenci\u00f3n de escribir una nueva confesi\u00f3n de fe. Pero debido a la guerra, la pol\u00edtica y el funcionamiento interno de la asamblea, los reunidos finalmente produjeron un documento, dividido en 33 cap\u00edtulos, que un\u00eda las doctrinas cl\u00e1sicas de la fe cristiana … Continuar leyendo \u00abTeolog\u00eda reformada en plena cosecha\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5044","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5044","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5044"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5044\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5044"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5044"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5044"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}