{"id":5099,"date":"2022-07-26T07:50:30","date_gmt":"2022-07-26T12:50:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/confusion-de-cristo\/"},"modified":"2022-07-26T07:50:30","modified_gmt":"2022-07-26T12:50:30","slug":"confusion-de-cristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/confusion-de-cristo\/","title":{"rendered":"Confusi\u00f3n de Cristo"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Jesucristo, el Dios-hombre, es la gloria central de la fe cristiana. Sin embargo, el mismo hecho de que \u00e9l es tanto Dios como hombre se ha convertido en motivo de muchos malentendidos y distorsiones, incluso entre los cristianos sinceros. Algunos hablan como si no fuera completamente humano; otros como si no fuera del todo divino; otros m\u00e1s como si ya no fuera tanto Dios como hombre. A lo largo de los siglos, los cristianos se han ocupado de corregir tales errores comunes, no porque disfrutaran de la sutileza, sino porque sab\u00edan que las opiniones poco precisas de Jes\u00fas siempre obran en detrimento espiritual nuestro.<\/p>\n

Para nuestro continuo serie de art\u00edculos destacados para pastores, l\u00edderes y maestros, le pedimos a Mark Jones (PhD, Leiden), ministro de Faith Vancouver Presbyterian Church, que identificara y corrigiera algunos de los errores cristol\u00f3gicos m\u00e1s comunes.<\/p>\n

La creencia que Jes\u00fas de Nazaret es a la vez completamente Dios y completamente hombre ha invitado a la indiferencia, la intriga, el debate, la especulaci\u00f3n, la burla y la confusi\u00f3n durante aproximadamente dos mil a\u00f1os. Sin embargo, muy apropiadamente, esta creencia tambi\u00e9n ha invitado a la adoraci\u00f3n, la devoci\u00f3n y el regocijo en todo el mundo desde el tiempo de su encarnaci\u00f3n (Lucas 1:41). Pero incluso entre los que adoran y adoran a Cristo, queda mucha ignorancia, incomprensi\u00f3n y error en cuanto a su identidad. Hoy en d\u00eda, muchos tienen puntos de vista menos que precisos de qui\u00e9n es Jes\u00fas, siempre (en diversos grados) en perjuicio espiritual.<\/p>\n

Todo conocimiento verdadero del Salvador es necesario y \u00fatil para disfrutar a Dios. En la medida en que conozcamos a Jesucristo, conoceremos a Dios. En la medida en que entendamos mal a nuestro Se\u00f1or, seremos ignorantes de Dios. La ignorancia no es amiga del crecimiento espiritual. Jes\u00fas es la imagen visible del Dios invisible (Colosenses 1:15), para que los que ven a Jes\u00fas vean al Padre (Juan 14:9). Nadie puede pretender conocer verdaderamente a Dios si no conoce verdaderamente a su Hijo.<\/p>\n

\u201cEn la medida en que entendamos mal a nuestro Se\u00f1or, seremos ignorantes de Dios. La ignorancia no es amiga del crecimiento espiritual\u201d. <\/p>\n

A sus disc\u00edpulos, Jes\u00fas hizo quiz\u00e1s la pregunta m\u00e1s importante que se le puede hacer a cualquier persona: \u00ab\u00bfQui\u00e9n dec\u00eds que soy yo?\u00bb (Mateo 16:15). \u00bfHa habido alguna pregunta m\u00e1s vigorosamente contestada, completa o parcialmente malinterpretada, voluntariamente ignorada para peligro propio y respondida correctamente para beneficio eterno de uno? En respuesta a la pregunta de Cristo, Pedro dijo: \u201cT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u201d (Mateo 16:16). Juan se refiere a Jes\u00fas como \u201cel Verbo\u201d que se hizo carne (Juan 1:14). Tom\u00e1s confes\u00f3 a Jes\u00fas como su \u201cSe\u00f1or\u201d y \u201cDios\u201d (Juan 20:28). El autor de Hebreos ten\u00eda mucho que decir acerca de qui\u00e9n es Jes\u00fas, incluso refiri\u00e9ndose a \u00e9l como \u201cel resplandor de la gloria de Dios\u201d (Hebreos 1:3), quien particip\u00f3 de carne y sangre (Hebreos 2:14). El ap\u00f3stol Pablo puede hablar de \u201cJesucristo hombre\u201d (1 Timoteo 2:5), quien es \u201cla imagen del Dios invisible, el primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n\u201d (Colosenses 1:15), y el destinatario del nombre divino como el Se\u00f1or resucitado (Filipenses 2:9\u201311).<\/p>\n

Estas declaraciones, y muchas m\u00e1s que encontramos en las Escrituras, nos brindan una realidad bastante impactante: el hombre Jes\u00fas de Nazaret no es un hombre com\u00fan , sino Dios en la carne. \u00c9l es el Dios-hombre, una distinci\u00f3n que nadie m\u00e1s puede o tendr\u00e1. Es una persona \u00fanica, no en el sentido ordinario en que podr\u00edamos llamar a alguien \u00fanico, sino verdaderamente \u00fanico en la medida en que no hay nadie como \u00e9l. Esta es la gloria de la fe cristiana, pero tambi\u00e9n ha sido motivo de lamentables malentendidos. La iglesia a lo largo de su historia ha tratado de explicar este misterio glorioso del Dios-hombre, pero por diversas razones muchos contin\u00faan olvidando la historia y perpetuando errores que realmente no deber\u00edan cometerse. Entonces, \u00bfqui\u00e9n dices que es Jes\u00fas?<\/p>\n

1. \u00bfEs verdaderamente humano?<\/h2>\n

A finales del primer siglo, la herej\u00eda del docetismo surgi\u00f3 a trav\u00e9s de Serapi\u00f3n, obispo de Antioqu\u00eda (190\u2013203). Afirm\u00f3 que la carne de Jes\u00fas era \u00abespiritual\u00bb. Jes\u00fas no ten\u00eda una verdadera naturaleza humana, sino que s\u00f3lo aparec\u00eda<\/em> (griego, doke\u014d<\/em> = \u201caparecer\u201d) humano. M\u00e1s tarde, en el siglo IV, Apolinar de Laodicea (c. 315\u2013392) present\u00f3 otra visi\u00f3n falsa de Cristo. El Credo de Nicea es en parte una respuesta a sus puntos de vista. Apollinaris sostuvo que el Logos, el Hijo eterno, asumi\u00f3 un cuerpo humano, pero no una mente humana. Esto significaba, dec\u00edan sus oponentes, que la encarnaci\u00f3n era simplemente la divinidad del Hijo habitando una carne sin mente\/sin alma. Incluso en el siglo diecisiete, el te\u00f3logo puritano John Owen lamentaba que hubiera personas \u201cen estos d\u00edas\u201d que \u201cdestruyeran la veracidad de su naturaleza humana\u201d.1 \u00bfQu\u00e9 significa ser verdaderamente humano? Significa que somos cuerpo-alma. Jes\u00fas fue y es verdaderamente humano.<\/p>\n

Como afirma el Concilio de Calcedonia (451 d. C.), \u00e9l es \u201cverdaderamente hombre; lo mismo de un alma y un cuerpo razonables. . . el mismo consustancial a nosotros en la edad adulta; como nosotros en todo excepto en el pecado\u201d. El Se\u00f1or es como nosotros \u201cen todo\u201d (Hebreos 2:17). No hay escasez de evidencia b\u00edblica sobre la humanidad de Cristo. Experiment\u00f3 reacciones f\u00edsicas, como hambre (Mateo 4:2), sed (Juan 19:28) y cansancio (Juan 4:6). Llor\u00f3 (Juan 11:35), gimi\u00f3 (Lucas 19:41), suspir\u00f3 (Marcos 7:34) y gimi\u00f3 (Marcos 8:12). Como dijo BB Warfield: \u00abNada falta para dar la impresi\u00f3n fuerte de que tenemos ante nosotros en Jes\u00fas un ser humano como nosotros\u00bb. <\/em>, \u201cLo que no ha asumido, no lo ha sanado\u201d. \u00bfTenemos almas que necesitan redimirse? Jes\u00fas ten\u00eda que poseer un alma. \u00bfTenemos cuerpos con facultades y poderes racionales? Jes\u00fas ten\u00eda que poseer un cuerpo con facultades y poderes racionales.<\/p>\n

Respondiendo a los diversos errores relacionados con la humanidad de Cristo, Owen afirm\u00f3:<\/p>\n

El Se\u00f1or Cristo, como hombre, ejerc\u00eda y deb\u00eda ejercer toda gracia por las facultades y potencias racionales de su alma, su entendimiento, voluntad y afectos. . . . Su naturaleza divina no estaba para \u00e9l en el lugar de un alma, ni operaba inmediatamente las cosas que \u00e9l realizaba, como vanamente imaginaban algunos de los antiguos; pero siendo un hombre perfecto, su alma racional era en \u00e9l el principio inmediato de todas sus operaciones morales, as\u00ed como las nuestras lo son en nosotros.3<\/p>\n

Las acciones morales de Cristo fueron actos verdaderamente humanos. Incluso se desarroll\u00f3 como un verdadero ser humano, yendo de fortaleza en fortaleza, de sabidur\u00eda en sabidur\u00eda. Nuevos y mayores grados de conocimiento eran apropiados para su crecimiento en sabidur\u00eda y conocimiento (Lucas 2:52). Esto es posible solo si posee una verdadera naturaleza humana, incluyendo una mente y alma finitas que reflejen nuestras propias mentes y almas finitas. Este es un art\u00edculo esencial de nuestra fe, de lo contrario su obediencia no ser\u00eda una obediencia verdaderamente humana a Dios, lo que suscita toda clase de interrogantes acerca de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

.\u201d <\/p>\n

La sangre, el sudor y las l\u00e1grimas de nuestro Salvador no fueron un mero fantasma, algo que los escritores de los Evangelios y Hebreos incluyeron para lograr un efecto ret\u00f3rico. Su sangre era sangre real que brotar\u00eda de ti o de m\u00ed si fu\u00e9ramos cortados, apu\u00f1alados o perforados; su sudor, como gotas de sangre, fue el efecto de un alma angustiada por la aterradora realidad de la cruz; y sus l\u00e1grimas proced\u00edan de un coraz\u00f3n verdaderamente quebrantado por los efectos del pecado sobre la humanidad, que solo \u00e9l pod\u00eda reparar por medio de la cruz. Tom\u00f3 nuestra naturaleza, una naturaleza verdaderamente humana, para siempre, para poder sanarnos para siempre.<\/p>\n

2. \u00bfTuvo ayuda?<\/h2>\n

Si Jes\u00fas fue ayudado en su obediencia a Dios haciendo la voluntad del Padre (Juan 4:34; 5:19, 30; 6:29, 42, 57), \u00bfqui\u00e9nes son los dos personas m\u00e1s probables para ayudar a nuestro Se\u00f1or? Deben ser las otras dos personas de la Sant\u00edsima Trinidad, el Padre y el Esp\u00edritu, quienes m\u00e1s lo aman. En Isa\u00edas se nos dice que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or reposar\u00e1 sobre el Mes\u00edas, el siervo del Se\u00f1or:<\/p>\n

El Esp\u00edritu del Se\u00f1or reposar\u00e1 sobre \u00e9l,
      Esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de inteligencia,
     Esp\u00edritu de consejo y de poder,
     Esp\u00edritu de conocimiento y de temor del Se\u00f1or. (Isa\u00edas 11:2)<\/p>\n

Esto se afirma m\u00e1s tarde en Isa\u00edas 42:1, el primer c\u00e1ntico del siervo:<\/p>\n

He aqu\u00ed mi siervo, yo lo sostendr\u00e9,
      mi elegido, en quien mi alma se complace;
He puesto mi Esp\u00edritu sobre \u00e9l;
     \u00c9l traer\u00e1 justicia a las naciones. (ver tambi\u00e9n Isa\u00edas 61:1)<\/p>\n

Dios Padre sostiene a su siervo (el Hijo) poniendo sobre \u00e9l su Esp\u00edritu Santo. Como leemos en el tercer c\u00e1ntico del siervo en Isa\u00edas, \u201cEl Se\u00f1or Dios me ayuda\u201d (Isa\u00edas 50:7). Este es un hermoso reflejo trinitario de la obra de Dios en nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

En el Nuevo Testamento, leemos muchas referencias a la obra del Esp\u00edritu Santo en Cristo. Comenzando con la encarnaci\u00f3n (Lucas 1:31, 35), a su bautismo (Marcos 1:10), a su tentaci\u00f3n en el desierto (Marcos 1:12; Lucas 4:14), a su predicaci\u00f3n (Lucas 4:18), a la realizaci\u00f3n de milagros (Mateo 12:28), hasta su muerte (Hebreos 9:14), hasta su resurrecci\u00f3n (Romanos 1:4; 8:11), y hasta su ascensi\u00f3n y entronizaci\u00f3n (Hechos 2:33; Salmo 45: 1\u20137), encontramos que el Esp\u00edritu Santo fue el compa\u00f1ero inseparable de Cristo, nunca lo dej\u00f3 ni lo abandon\u00f3 una sola vez. \u00c9l fue un regalo que le dio el Padre para que Jes\u00fas pudiera, como un verdadero ser humano, obedecer y agradar al Padre.<\/p>\n

Hay un sentido en el que Jes\u00fas nos muestra lo que significa vivir una vida totalmente dependiente. sobre Dios. \u00bfPodr\u00eda haber elegido confiar directamente en su propia naturaleza divina? Por supuesto. Pero eso pierde el punto de su verdadero servicio. Vino como siervo de Dios, para hacer la voluntad de Dios y hacer la obra que se le hab\u00eda encomendado seg\u00fan los t\u00e9rminos de Dios. En respuesta, Dios Padre lo capacit\u00f3 y equip\u00f3 para servirlo. El famoso dicho de Agust\u00edn \u201cDad lo que mand\u00e9is, y mandad lo que quer\u00e1is\u201d es eminentemente cierto de la relaci\u00f3n entre el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu. Dios le da al Hijo los dones (del Esp\u00edritu) necesarios para obedecerle, y as\u00ed puede mandar lo que quiera porque no est\u00e1 fuera de la capacidad de Cristo Jes\u00fas hombre. Cristo nos revela no solo que solo \u00e9l es el Salvador, sino tambi\u00e9n lo que significa vivir una vida verdaderamente religiosa en plena dependencia de Dios.<\/p>\n

3. \u00bfPudo haber pecado?<\/h2>\n

\u00bfPudo Jes\u00fas, siendo verdaderamente tentado, haber pecado? Hay varias razones por las que era imposible que Jes\u00fas pecara, dos de las cuales son cruciales y deber\u00edan calmar el debate.<\/p>\n

Primero, si decimos que Cristo pod\u00eda pecar, entonces estamos creando un problema entre la relaci\u00f3n de las dos voluntades de Cristo. Tiene dos voluntades, cada una apropiada a sus dos naturalezas: una voluntad divina y una voluntad humana. La definici\u00f3n de fe del Sexto Concilio Ecum\u00e9nico dice: \u201cEstas dos voluntades naturales no son contrarias la una a la otra (\u00a1Dios no lo quiera!) como afirman los imp\u00edos herejes, sino que su voluntad humana sigue y no como resistente y renuente, sino m\u00e1s bien como sujetos a su divina y omnipotente voluntad.\u201d La voluntad humana de Jes\u00fas no puede ser contraria a su voluntad divina. La voluntad divina, compartida por el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu, es una. La voluntad humana de Cristo est\u00e1 sujeta a la voluntad divina, pero no puede ser contraria a ella.<\/p>\n

Esto lleva a la segunda raz\u00f3n, a saber, que debido a que Cristo es una sola persona, no pod\u00eda pecar sin implicar a toda la Deidad. . La unidad de la persona de Cristo tiene ciertas implicaciones que, por un lado, son aterradoras de pensar, pero gloriosas de meditar, por otro lado. En resumen, Cristo no pod\u00eda pecar sin implicar a Dios. La naturaleza humana de Cristo puede ser pecable (capaz de pecar) en abstracto, pero en realidad nunca podemos considerar los actos de Cristo en abstracto porque \u00e9l es una persona que act\u00faa, no una naturaleza que act\u00faa. En su personalidad, \u00e9l es el Dios-hombre, y por lo tanto una persona impecable.<\/p>\n

Como dice WGT Shedd: \u201cCuando el Logos entra en uni\u00f3n con una naturaleza humana, para constituirla en una sola persona con \u00e9l, se hace responsable de todo lo que esta persona hace a trav\u00e9s de los instrumentos de esta naturaleza. . . . Si Jesucristo pecara, Dios encarnado pecar\u00eda.\u201d4 Solo preg\u00fantese: \u00bfPodemos concebir decir que Dios pec\u00f3? Porque si decimos que es te\u00f3ricamente posible que Jes\u00fas peque, entonces estamos diciendo que Dios posiblemente puede pecar. Y nada podr\u00eda ser m\u00e1s terrible de considerar.<\/p>\n

Fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin (posibilidad de) pecado (Hebreos 4:15). La realidad de sus tentaciones es tan real como el hecho de que no pod\u00eda ni quer\u00eda pecar contra Dios. Esto no es solo un misterio para nosotros, sino tambi\u00e9n una declaraci\u00f3n gloriosa de qui\u00e9n es Jes\u00fas.<\/p>\n

4. \u00bfSigue siendo completamente humano?<\/h2>\n

Muchos creyentes tienen raz\u00f3n al afirmar que Jes\u00fas fue verdaderamente humano en la tierra, incluso si no entienden adecuadamente lo que eso significa. Pero algunos se confunden un poco cuando les preguntas si Jes\u00fas sigue siendo plenamente humano ahora que est\u00e1 sentado a la diestra del Padre en la gloria. El malentendido m\u00e1s burdo que uno suele escuchar es que Jes\u00fas vuelve a ser Dios despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n. Peor a\u00fan, algunos dir\u00e1n: \u00ab\u00bfQu\u00e9 necesidad hay ya de su humanidad?\u00bb<\/p>\n

\u00abLa naturaleza humana de Cristo siempre ser\u00e1 verdaderamente humana, incluso en su estado glorificado en el cielo\u00bb. <\/p>\n

Owen coment\u00f3: \u201cQue todav\u00eda est\u00e1 en la misma naturaleza humana en la que estaba en la tierra, que tiene la misma alma racional y el mismo cuerpo, es un art\u00edculo fundamental de la fe cristiana\u201d.5 La existencia continua de Cristo como el Dios-hombre es un art\u00edculo fundamental de nuestra religi\u00f3n. El brillante te\u00f3logo holand\u00e9s Abraham Kuyper, meditando en Juan 1:14, escribi\u00f3 una vez: \u201c\u00a1La Palabra se ha hecho carne! \u00a1Se ha hecho carne para nunca m\u00e1s separarse de esa carne! Ni siquiera actualmente en el Trono.\u201d6<\/p>\n

Seg\u00fan Owen, la naturaleza humana de Cristo no est\u00e1 ahora \u201cdeificada\u201d (es decir, no hecha un dios); no \u201cen el cielo se fusiona en una sola naturaleza con lo divino por una composici\u00f3n de ellos\u201d. 7 \u00c9l es y ser\u00e1 para siempre plenamente Dios y plenamente hombre. Su naturaleza humana no tiene ning\u00fan atributo o propiedad divina comunicada a ella de tal manera que ya no sea humana. La naturaleza humana de Cristo siempre ser\u00e1 verdaderamente humana, incluso en su estado glorificado en el cielo. Y esta es una buena noticia para nosotros que esperamos a nuestro Salvador, \u201cel Se\u00f1or Jesucristo, quien transformar\u00e1 nuestro cuerpo humilde para que se parezca al cuerpo de su gloria, con el poder que le permite aun sujetar a s\u00ed mismo todas las cosas\u201d (Filipenses 3:20). \u201321). En otras palabras, veremos su humanidad glorificada con los ojos de nuestros propios cuerpos humanos glorificados.<\/p>\n

Para nosotros ahora, significa que el Cristo glorificado tiene una compasi\u00f3n humana hacia nosotros; nos mira como alguien que es capaz de compadecerse de nosotros en nuestras debilidades porque una vez vivi\u00f3 en debilidad (Hebreos 4:15). Todav\u00eda es un sacerdote, uno que posee una humanidad que \u00e9l mismo disfruta ya que es capaz de hacer todas las cosas con poder por el bien de su novia, la iglesia.<\/p>\n

5. \u00bfEs completamente Dios?<\/h2>\n

Supuestamente, un n\u00famero considerable de cristianos evang\u00e9licos profesos cuestionan si Jes\u00fas es completamente Dios. \u201cUn gran hombre, designado por Dios para ser un Salvador, \u00a1s\u00ed! Pero ciertamente no Dios en la forma en que el Padre es Dios\u201d, argumentan. Arrio de Alejandr\u00eda (c. 250-336) parece ser el hereje m\u00e1s famoso que neg\u00f3 que el Hijo, el Logos, fuera igual al Padre. Arrio sugiri\u00f3 que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no lo era, negando as\u00ed la verdadera divinidad de Cristo.<\/p>\n

La evidencia de que Jes\u00fas de Nazaret es completamente divino: homoousios<\/em> (la misma sustancia) con el Padre\u2014 es tan abrumador que hace dif\u00edcil simpatizar con aquellos que luchan con esta verdad. Si Jes\u00fas no es completamente Dios, los escritores del Nuevo Testamento llegaron a extremos para confundir y mentir a la iglesia (p. ej., v\u00e9ase Filipenses 2:5\u201311; Hebreos 1:1\u201314; Colosenses 1:15\u201320).<\/p>\n

El pr\u00f3logo del Evangelio de Juan proporciona suficiente evidencia expl\u00edcita por la cual la iglesia puede descansar su caso de que Jes\u00fas es verdaderamente Dios. Considere las palabras iniciales: \u201cEn el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios\u201d. M\u00e1s adelante en el pr\u00f3logo, Juan hace el punto sorprendente, quiz\u00e1s el vers\u00edculo m\u00e1s incre\u00edble para que cualquier jud\u00edo del primer siglo crea, que \u00abel Verbo se hizo carne\u00bb (Juan 1:14). \u201cEra\u201d en el vers\u00edculo 1 debe contrastarse con \u201clleg\u00f3 a ser\u201d en el vers\u00edculo 14. La Palabra (Logos) no \u201clleg\u00f3 a ser\u201d en el sentido de llegar a existir. M\u00e1s bien, la Palabra simplemente \u201cera\u201d. Otros pasajes del Evangelio de Juan sirven para confirmar y reforzar esta verdad (Juan 3:13; 6:62; 8:57\u201358; 17:5; 20:28).<\/p>\n

M\u00e1s tarde, Juan hace referencia al tiempo cuando Isa\u00edas vio \u201cal Rey, el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d (Isa\u00edas 6:5). Despu\u00e9s de citar una secci\u00f3n de Isa\u00edas 6, afirma que Isa\u00edas \u201cdijo estas cosas porque vio la gloria [de Jes\u00fas] y habl\u00f3 de \u00e9l\u201d (Juan 12:41). Adem\u00e1s, en Isa\u00edas se nos dice que Dios no da su gloria a nadie m\u00e1s que a s\u00ed mismo (Isa\u00edas 42:8); y, sin embargo, Jes\u00fas le pide al Padre que lo glorifique en la presencia de su Padre \u201ccon la gloria que [\u00e9l] ten\u00eda con [su Padre] antes que el mundo existiera\u201d (Juan 17:5). Si Jes\u00fas no es Dios, entonces no solo est\u00e1 enga\u00f1ado, sino que su pedido es una abominaci\u00f3n.<\/p>\n

En el libro de Apocalipsis, Juan hace una serie de declaraciones que demuestran la divinidad de Cristo al conectar expl\u00edcitamente a Jes\u00fas y Yahv\u00e9: <\/p>\n

Yahweh (Isa\u00edas) Jes\u00fas (Apocalipsis) \u201cYo, el Se\u00f1or, el primero, y con los \u00faltimos; Yo soy \u00e9l\u201d (41:4). \u201cNo temas, yo soy el primero y el \u00faltimo, y el que vive\u201d (1:17\u201318). \u201cSoy el primero y soy el \u00faltimo; fuera de m\u00ed no hay dios\u201d (44:6). \u201cY escribe al \u00e1ngel de la iglesia en Esmirna: ‘Las palabras del primero y del \u00faltimo, que muri\u00f3 y volvi\u00f3 a la vida’\u201d (2:8). \u00abSoy \u00e9l; Yo soy el primero y yo soy el \u00faltimo\u201d (48:12). \u201cYo soy el Alfa y la Omega, el primero y el \u00faltimo, el principio y el fin\u201d (22:13). <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1an estos paralelismos? Jes\u00fas no es otro que Yahv\u00e9 mismo.<\/p>\n

Como verdadero Dios de verdadero Dios, igual en esencia al Padre y al Esp\u00edritu Santo, Jes\u00fas necesariamente posee todos los atributos divinos. \u00bfEs el Padre majestuoso? As\u00ed es el Hijo. \u00bfEs el Padre infinita, eterna e inmutablemente poderoso? As\u00ed es el Hijo. \u00bfEs el Padre santo, santo, santo? As\u00ed es el Hijo. En cuanto a la naturaleza divina, el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son coiguales en esencia. \u00c9l no solo es glorioso, sino infinita e inmutablemente glorioso.<\/p>\n

6. \u00bfEs Mar\u00eda ‘la madre de Dios’?<\/h2>\n

\u00bfPero qu\u00e9 pasa con el lenguaje de que Mar\u00eda es la madre de Dios (theotokos<\/em>)? La verdad de esta declaraci\u00f3n no debe ser rechazada debido a c\u00f3mo ha sido malinterpretada por los cat\u00f3licos romanos. Cuando el Hijo se hizo carne (Juan 1:14), asumi\u00f3 una naturaleza humana, no una persona humana. La naturaleza humana subsiste en la personalidad del Hijo de Dios: \u201cno dividida ni separada en dos personas, sino uno y el mismo Hijo y Unig\u00e9nito Dios, Verbo, Se\u00f1or Jesucristo\u201d (Concilio de Calcedonia).<\/p>\n

Los te\u00f3logos han llamado a la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios la \u201cuni\u00f3n hipost\u00e1tica\u201d. La uni\u00f3n de las dos naturalezas en una sola persona significa que cuando hablamos de Jes\u00fas, no decimos: \u201cSu naturaleza humana hizo esto\u201d, o \u201cSu naturaleza divina hizo aquello\u201d. M\u00e1s bien, decimos que Jes\u00fas<\/em> hizo esto o aquello, seg\u00fan su naturaleza humana o divina. Pablo hace este punto al comienzo de Romanos: \u201c. . . acerca de su Hijo, que era descendiente de David seg\u00fan la carne\u201d (Romanos 1:3). El sujeto es la persona, el Hijo, que realiza acciones seg\u00fan su naturaleza humana (p. ej., comer, Lucas 24:43) o su naturaleza divina (p. ej., sostener el mundo, Hebreos 1:3).<\/p>\n

\u201c La \u00fanica esperanza para la iglesia de hoy no es un mero hombre, sino el Dios-hombre\u201d. <\/p>\n

Por lo tanto, Mar\u00eda no dio a luz una naturaleza humana en abstracto, sino una persona. Esa persona es el Hijo de Dios, lo que significa que Mar\u00eda es la madre de Dios, que es la ense\u00f1anza del Credo de Calcedonia (451 dC) y una prueba de ortodoxia para los creyentes cristianos. Por eso, en Hechos 20:28, Pablo puede exhortar a los ancianos de \u00c9feso a \u201ccuidar de la iglesia de Dios, que \u00e9l gan\u00f3 con su propia sangre\u201d. Dios Hijo obtuvo, por su muerte y resurrecci\u00f3n, la iglesia con su propia sangre.<\/p>\n

Quien \u00bfDec\u00eds que es Jes\u00fas?<\/h2>\n

Debido a la entrada del pecado en el mundo a trav\u00e9s del hombre, el hombre debe satisfacer a Dios. Pero el hombre pecador no puede hacer satisfacci\u00f3n por su pecado. Un mero hombre<\/em> sin pecado solo podr\u00eda potencialmente hacer restituci\u00f3n por un hombre pecador. La satisfacci\u00f3n de muchos hombres (\u201ccomo la arena que est\u00e1 a la orilla del mar\u201d, G\u00e9nesis 22:17) s\u00f3lo puede tener lugar a trav\u00e9s del Dios-hombre, Jesucristo. \u00c9l es el Mes\u00edas designado por Dios, el \u00fanico que puede traer la salvaci\u00f3n a los pecadores.<\/p>\n

Pedro reconoci\u00f3 esta gran verdad para su gran beneficio. Por fe, Pedro confes\u00f3 a Jes\u00fas como el Cristo, el Hijo de Dios (Mateo 16:16). Por vista, Pedro ahora contempla la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Los que contemplan la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo en esta vida por la fe pueden esperar con confianza hacer lo mismo en la vida venidera por la vista. Es por eso que la \u00fanica esperanza para la iglesia hoy no es un mero hombre, sino el Dios-hombre, que les pregunta: \u201c\u00bfQui\u00e9n dec\u00eds que soy yo?\u201d<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    John Owen, Las obras de John Owen<\/em>, 24 vols., ed. William H. Goold (1850\u20131853; repr., Edimburgo: Banner of Truth, 1965), 1:40. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    BB Warfield, \u201cLa vida emocional de nuestro Se\u00f1or\u201d, en La persona y obra de Cristo<\/em> (Phillipsburg, NJ: P&R, 1950), 139. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Owen, Obras<\/em>, 3:169. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    WGT Shedd, Teolog\u00eda dogm\u00e1tica<\/em>, 3 vols. (Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1888), 2:334. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Owen, Obras<\/em>, 1:344\u201345. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Abraham Kuyper, In den Kerstnacht<\/em> [La noche de Navidad] (Wormser, 1887), 127\u201328. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Owen, Obras<\/em>, 1:345. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Jesucristo, el Dios-hombre, es la gloria central de la fe cristiana. Sin embargo, el mismo hecho de que \u00e9l es tanto Dios como hombre se ha convertido en motivo de muchos malentendidos y distorsiones, incluso entre los cristianos sinceros. Algunos hablan como si no fuera completamente humano; otros como si no fuera del todo … Continuar leyendo \u00abConfusi\u00f3n de Cristo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5099","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5099","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5099"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5099\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5099"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5099"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5099"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}