{"id":5105,"date":"2022-07-26T07:50:43","date_gmt":"2022-07-26T12:50:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-universo-no-fue-un-accidente\/"},"modified":"2022-07-26T07:50:43","modified_gmt":"2022-07-26T12:50:43","slug":"el-universo-no-fue-un-accidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-universo-no-fue-un-accidente\/","title":{"rendered":"El universo no fue un accidente"},"content":{"rendered":"
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\u201cCreo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.\u201d<\/em> (Credo de los Ap\u00f3stoles)<\/p>\n

La gran mayor\u00eda de las personas a lo largo de la historia humana han cre\u00eddo que Dios (o un dios o numerosos dioses o alg\u00fan tipo de ser divino) cre\u00f3 todo lo que existe. Las mitolog\u00edas y cosmolog\u00edas han diferido, pero las cosmovisiones prevalecientes en casi todas las culturas han acordado que, cuando inspeccionamos la tierra o los cielos, lo que estamos viendo es una creaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Entonces, durante la mayor parte de la era cristiana, cuando los cristianos han confesado del Credo de los Ap\u00f3stoles: \u201cCreo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra\u201d, los oyentes no cristianos no han encontrado el concepto de Dios como el creador<\/em> incre\u00edble. Dif\u00edcilmente alguien podr\u00eda haber imaginado que el cosmos aparecer\u00eda por s\u00ed solo. Alguna deidad debe haber hecho todo esto.<\/p>\n

\u00abLa gran mayor\u00eda de las personas a lo largo de la historia humana han cre\u00eddo que alg\u00fan tipo de ser divino cre\u00f3 todo lo que existe\u00bb. <\/p>\n

Hoy, sin embargo, al menos en algunas partes del mundo, es una historia diferente. Un n\u00famero cada vez mayor dice que encuentran rid\u00edcula nuestra confesi\u00f3n sobre la creaci\u00f3n. Dicen creer que el cosmos, y nosotros, los habitantes, nacimos sin ninguna iniciativa divina. Y aunque todav\u00eda no es la cosmovisi\u00f3n personal declarada de la mayor\u00eda de las personas, el naturalismo ateo o agn\u00f3stico, con su origen sin Dios y sus visiones de los \u00faltimos tiempos, se ha convertido en la cosmovisi\u00f3n m\u00e1s influyente de las culturas populares en Europa, Am\u00e9rica del Norte y otras regiones. . Y plantea un formidable desaf\u00edo a la creencia cristiana en Dios el Creador. <\/p>\n

Pero para los cristianos, tal desaf\u00edo no es nada nuevo. En cada \u00e9poca, hemos sido llamados a dar testimonio \u2014y confesar ante\u2014 un mundo incr\u00e9dulo, cualquiera que sea su cosmovisi\u00f3n predominante, que Dios el Creador es la realidad \u00faltima, que hay un significado profundo en todo lo que ha hecho y que est\u00e1 dirigiendo el curso del futuro de su creaci\u00f3n no<\/em> hacia la extinci\u00f3n, sino hacia un nuevo nacimiento de la libertad. Y esto exige valent\u00eda cristiana, porque nuestra confesi\u00f3n sonar\u00e1 como una tonter\u00eda para aquellos que afirman lo contrario. <\/p>\n

Audacious Confession<\/h2>\n

Creer que Dios el Padre es el Creador del cielo y la tierra es creer que Dios es el \u00faltimo la realidad. Es creer<\/p>\n

    \n
  • que la verdad fundamental es la auto-revelaci\u00f3n de Dios como \u00abYo soy el que soy\u00bb (\u00c9xodo 3:14), el que existe por s\u00ed mismo \u00abde quien proceden todas las cosas\u00bb. cosas y para quienes existimos\u201d (1 Corintios 8:6);<\/li>\n
  • que Dios es el \u201cPadre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d (Romanos 15:6) y \u201cPadre nuestro . . . Padre de misericordias\u201d (2 Corintios 1:2\u20133) para todos los que por la fe est\u00e1n \u201cen Cristo\u201d (Romanos 8:1);<\/li>\n
  • que este Dios es Dios, \u201cy all\u00ed no hay otro\u201d (Isa\u00edas 45:22);<\/li>\n
  • que no solo no hay otro dios, sino que no hay ausencia de Dios, no hay nada<\/em> definitivo, que \u201cen el principio [exist\u00eda] Dios\u201d (G\u00e9nesis 1:1). Punto.<\/li>\n<\/ul>\n

    En un mundo pluralista, esto puede parecer una confesi\u00f3n audaz. Y el cristianismo solo ha existido en un mundo pluralista. Se requiere coraje para oponerse a una cosmovisi\u00f3n cultural dominante y declarar que la realidad \u00faltima es, de hecho, radicalmente diferente. E hist\u00f3ricamente, los cristianos a menudo han sido llamados a confesar al Dios Trinitario como realidad \u00faltima y al cosmos como su creaci\u00f3n ante culturas cuya cosmovisi\u00f3n es diametralmente opuesta (a menudo con gran hostilidad) a lo que nosotros confesamos. Se requiere coraje para ser un cristiano que se confiesa. <\/p>\n

    En su mayor parte, esas otras cosmovisiones dominantes han sido fundamentalmente religiosas: animistas, pante\u00edstas, polite\u00edstas o monote\u00edstas. El debate se ha centrado en qu\u00e9 supernaturaleza es real. <\/p>\n

    \u201cLo que los cristianos ven a su alrededor (o deber\u00edan) es una creaci\u00f3n, una que est\u00e1 imbuida de un significado profundo\u201d. <\/p>\n

    Pero para la mayor\u00eda de los cristianos en Occidente hoy en d\u00eda, la cosmovisi\u00f3n alternativa m\u00e1s dominante en su cultura es fundamentalmente no religiosa. Parte de esto se debe a la forma en que su naci\u00f3n est\u00e1 construida constitucionalmente: para dar cabida a una pluralidad de visiones del mundo, lo que, en t\u00e9rminos generales, es bueno. Pero como todos sabemos, tambi\u00e9n se debe a la influencia del naturalismo metaf\u00edsico (la negaci\u00f3n de lo sobrenatural). Esta creencia ha crecido significativamente en los \u00faltimos 150 a\u00f1os, en gran parte como resultado de las inferencias extra\u00eddas de los descubrimientos en varios campos cient\u00edficos, el m\u00e1s famoso de los cuales es la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin por selecci\u00f3n natural. Ahora el debate se ha centrado en la existencia misma de lo sobrenatural. <\/p>\n

    Una realidad significativa en juego en el debate de la creaci\u00f3n es si el magn\u00edfico cosmos tiene o no alg\u00fan significado inherente. Y las implicaciones de esa pregunta, en particular, son enormes.<\/p>\n

    Esperanza de un cosmos creado<\/h2>\n

    Cuando los cristianos confiesan que Dios el Padre cre\u00f3 los cielos y la tierra, inherentes a esa creencia hay tres verdades: primero, que la creaci\u00f3n de Dios fue originalmente \u201cmuy buena\u201d (G\u00e9nesis 1:31); segundo, que despu\u00e9s de la ca\u00edda de la humanidad (G\u00e9nesis 3), Dios sujet\u00f3 la creaci\u00f3n a vanidad \u2014 en esperanza (Romanos 8:20); tercero, que Dios lo sujet\u00f3 de tal manera con la esperanza de \u201cque la creaci\u00f3n misma sea libertada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n, y obtenga la libertad de la gloria de los hijos de Dios\u201d (Romanos 8:21). <\/p>\n

    Esto significa que lo que los cristianos ven a su alrededor (o deber\u00edan) es una creaci\u00f3n<\/em>, una que est\u00e1 imbuida de un significado profundo. Vemos \u201ccielos [que] declaran la gloria de Dios\u201d (Salmo 19:1) y una \u201ctierra. . . lleno de su gloria\u201d (Isa\u00edas 6:3). Incluso en su futilidad y corrupci\u00f3n, los cristianos ven en la creaci\u00f3n los \u201catributos invisibles de Dios, a saber, su eterno poder y naturaleza divina. . . en las cosas que han sido hechas\u201d (Romanos 1:20). Y el gemido de esta creaci\u00f3n corrompida, que todos experimentamos intensamente, aumenta (o deber\u00eda) nuestra anticipaci\u00f3n de \u201cla libertad [prometida] de la gloria de los hijos de Dios\u201d, cuando \u00e9l har\u00e1 los cielos y la tierra completamente nuevos, y \u201cenjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos, y la muerte no ser\u00e1 m\u00e1s, ni habr\u00e1 m\u00e1s llanto, ni clamor, ni dolor\u201d (Apocalipsis 21:1, 4). <\/p>\n

    En otras palabras, un cosmos creado por \u201cel Dios de la esperanza\u201d hace posible que un cristiano sea lleno \u201cde todo gozo y paz en el creer, [y] por el poder del Esp\u00edritu Santo. . . [para] abundar en esperanza\u201d (Romanos 15:13). <\/p>\n

    Desesperaci\u00f3n de un Cosmos no-creado<\/h2>\n

    El naturalismo metaf\u00edsico, por otro lado, no ofrece tal esperanza. El famoso fil\u00f3sofo, matem\u00e1tico y naturalista metaf\u00edsico del siglo XX, Bertrand Russell, en bella prosa y t\u00e9rminos brutales, dej\u00f3 en claro lo que significa abrazar la creencia en un cosmos \u201cvac\u00edo de significado\u201d: <\/p>\n

    Que el hombre es el producto de causas que no ten\u00edan previsi\u00f3n del fin que estaban alcanzando; que su origen, su crecimiento, sus esperanzas y temores, sus amores y sus creencias, no son m\u00e1s que el resultado de colocaciones accidentales de \u00e1tomos; que ning\u00fan fuego, ning\u00fan hero\u00edsmo, ninguna intensidad de pensamiento y sentimiento, puede preservar una vida individual m\u00e1s all\u00e1 de la tumba; que todos los trabajos de las eras, toda la devoci\u00f3n, toda la inspiraci\u00f3n, todo el brillo del mediod\u00eda del genio humano, est\u00e1n destinados a la extinci\u00f3n en la vasta muerte del sistema solar, y que todo el templo de los logros del Hombre debe ser enterrado inevitablemente bajo los escombros de un universo en ruinas. . . . S\u00f3lo dentro del andamiaje de estas verdades, s\u00f3lo sobre los cimientos firmes de una desesperaci\u00f3n inquebrantable, puede construirse de ahora en adelante con seguridad la morada del alma. (\u00abA Free Man’s Worship\u00bb)<\/p>\n

    Haci\u00e9ndolo a\u00fan m\u00e1s personal, hacia el final de su vida, Russell dijo sobre su muerte cercana:<\/p>\n

    Afuera hay oscuridad, y cuando muera habr\u00e1 oscuridad dentro. No hay esplendor, ni inmensidad en ninguna parte; solo trivialidad por un momento, y luego nada.<\/p>\n

    Leyendo a Russell, recuerdo el comentario de Chesterton con respecto a cierto naturalista metaf\u00edsico que conoc\u00eda: \u00ab\u00c9l entiende todo, y todo no parece digno de ser entendido\u00bb (Ortodoxia<\/em>, 18). Y es eminentemente discutible que la ciencia valide de manera concluyente tal visi\u00f3n del mundo, como afirm\u00f3 Russell. Una gran cantidad de cient\u00edficos cre\u00edbles y racionales, al examinar la evidencia, han llegado a la creencia de que Dios el Padre cre\u00f3 los cielos y la tierra.<\/p>\n

    Pero Russell clava este punto: el naturalismo metaf\u00edsico no tiene remedio. \u201cNo hay esplendor, ni inmensidad en ninguna parte\u201d. Esta es, despu\u00e9s de todo, una visi\u00f3n del mundo construida sobre \u201cla base firme de la desesperaci\u00f3n inquebrantable\u201d. Y aqu\u00ed yace una clave de la verdad de lo que en \u00faltima instancia es real, algo que el coraz\u00f3n humano reconoce y anhela: la esperanza. <\/p>\n

    Pregunta que podemos responder<\/h2>\n

    Puede ser intimidante confesar a Dios como Creador frente a un cosmovisi\u00f3n que tiene un arsenal de supuestas afirmaciones cient\u00edficas y objeciones a nuestro credo. Pensamos que debemos ser capaces de responderlas h\u00e1bilmente. Mientras que algunos de nosotros estamos llamados y equipados para hacer esto, muchos de nosotros no lo estamos. <\/p>\n

    \u201cEl cristianismo es abundantemente rico precisamente en aquello de lo que el naturalismo metaf\u00edsico est\u00e1 en bancarrota: la esperanza\u201d. <\/p>\n

    Pero todos los cristianos tienen algo que todos los dem\u00e1s necesitan desesperadamente y no pueden evitar buscar: esperanza. Es por eso que Pedro dijo: \u201c[Est\u00e9n] siempre preparados para presentar defensa ante cualquiera que les demande raz\u00f3n de la esperanza que hay en ustedes\u201d (1 Pedro 3:15). No quiso decir que todos deber\u00edamos estar preparados para desmantelar e invalidar la cosmovisi\u00f3n de otro. \u00c9l quiso decir que todos debemos estar listos para explicar nuestra esperanza<\/em>.<\/p>\n

    La esperanza es necesaria para la vida humana. Nuestras almas necesitan esperanza como nuestros cuerpos necesitan comida, no podemos seguir sin ella. Lo que significa que aquellos que abrazan la descripci\u00f3n de Russell de la realidad \u00faltima tienen una creencia en sus cabezas que sus corazones realmente no pueden soportar. Una fe (que es lo que es el naturalismo) edificada sobre el fundamento de una desesperaci\u00f3n inquebrantable es vulnerable a una fe edificada sobre el fundamento de la esperanza.<\/p>\n

    El cristianismo suena como una \u00ablocura\u00bb para los incr\u00e9dulos (1 Corintios 1:18). . Dios lo dise\u00f1\u00f3 de esa manera. Ha escogido \u201clo necio del mundo para avergonzar [a los que se creen] sabios\u201d (1 Corintios 1:27). Por lo tanto, no deber\u00eda sorprendernos que los naturalistas metaf\u00edsicos nos llamen chiflados. Pero el cristianismo es abundantemente rico precisamente en aquello de lo que el naturalismo metaf\u00edsico est\u00e1 en bancarrota: esperanza<\/em>. Esto puede darnos valor al confesar nuestra audaz creencia en Dios Padre, Creador del cielo y la tierra. Porque cuando se nos pregunta c\u00f3mo \u201cpor la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios\u201d (Hebreos 11:3), podemos estar preparados para ofrecerles lo que m\u00e1s necesitan: el Dios de la esperanza.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u201cCreo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.\u201d (Credo de los Ap\u00f3stoles) La gran mayor\u00eda de las personas a lo largo de la historia humana han cre\u00eddo que Dios (o un dios o numerosos dioses o alg\u00fan tipo de ser divino) cre\u00f3 todo lo que existe. Las mitolog\u00edas y cosmolog\u00edas han … Continuar leyendo \u00abEl universo no fue un accidente\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5105","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5105","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5105"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5105\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5105"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5105"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5105"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}