{"id":5128,"date":"2022-07-26T07:51:23","date_gmt":"2022-07-26T12:51:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/nuestro-bienvenido-al-cielo\/"},"modified":"2022-07-26T07:51:23","modified_gmt":"2022-07-26T12:51:23","slug":"nuestro-bienvenido-al-cielo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/nuestro-bienvenido-al-cielo\/","title":{"rendered":"Nuestro Bienvenido al Cielo"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: El libro de Hebreos presenta la ofrenda y la intercesi\u00f3n de Cristo como dos rasgos centrales de su obra sacerdotal. Aunque algunos int\u00e9rpretes sit\u00faan la ofrenda de Cristo \u00fanicamente en la cruz, Hebreos sugiere que Cristo, al igual que el sumo sacerdote en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, presenta su ofrenda despu\u00e9s de entrar en el Lugar Sant\u00edsimo, en este caso, el verdadero Lugar Sant\u00edsimo en el cielo. Despu\u00e9s de ofrecer su obra acabada, de una vez por todas, en la presencia de Dios, Cristo se sent\u00f3 a la diestra del Padre, donde ahora intercede sobre la base de su ofrenda. Juntas, la ofrenda y la intercesi\u00f3n de Cristo aseguran al pueblo de Dios la bienvenida en el cielo, tanto ahora como para siempre.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores y l\u00edderes cristianos, le preguntamos al Dr. Bobby Jamieson, pastor asociado de Capitol Hill Baptist Church, para explicar la ofrenda y la intercesi\u00f3n de Cristo en el libro de Hebreos.<\/p>\n

Gran parte de la vida se vive en tiempos tensos intermedios. Ha solicitado y entrevistado para el trabajo, y ahora espera su decisi\u00f3n. Usted firm\u00f3 un contrato por la casa, pero a\u00fan no se ha mudado. El juego de Lego que compr\u00f3 para su hijo debe llegar hoy, y \u00e9l no apartar\u00e1 los ojos de la ventana delantera.<\/p>\n

El toda la vida cristiana se vive entre tiempos. Cristo ha venido, muerto, resucitado, ascendido y derramado su Esp\u00edritu. A\u00fan no ha regresado, pero lo ha prometido y lo har\u00e1. Como cristianos individuales, hemos nacido de nuevo, justificado, perdonado y lleno del Esp\u00edritu, pero a\u00fan no hemos sido perfeccionados, resucitados y glorificados.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es ya tuyo en Cristo? \u00bfQu\u00e9 promesas de Dios quedan pendientes? \u00bfY qu\u00e9 ayuda necesita para perseverar en el tenso tiempo intermedio?<\/p>\n

Lo que necesitamos, lo que Tener<\/h2>\n

La ep\u00edstola a los Hebreos fue escrita para los cristianos que viv\u00edan en un tiempo tenso. Ya hab\u00edan sufrido por su fe (10:32\u201334) y parec\u00eda probable que sufriesen m\u00e1s. Los destinatarios de esta carta probablemente se preguntaban: \u201c\u00bfVale la pena ser cristiano?\u201d1 Necesitaban que se les recordara lo que ya era suyo en Cristo, lo que Dios promete a los que perseveran y c\u00f3mo Cristo nos ayuda a perseverar hasta el final. <\/p>\n

La respuesta de Hebreos a las preguntas de qu\u00e9 necesitamos y qu\u00e9 tenemos es una sola palabra: Cristo. Una y otra vez, Hebreos anuncia enf\u00e1ticamente que tenemos a Cristo, y en \u00e9l tenemos todo lo que necesitamos (4:14\u201316; 6:19\u201320; 8:1\u20132; 10:19, 22; 13:10) . M\u00e1s espec\u00edficamente, como veremos, Hebreos subraya la suficiencia del servicio sumo sacerdotal de Cristo. \u00c9l es el \u00fanico mediador que necesitamos para poder acceder sin trabas a Dios.<\/p>\n

\u201cLa respuesta de Hebreos a las preguntas de lo que necesitamos y lo que tenemos es una sola palabra: Cristo\u201d. <\/p>\n

Dos caracter\u00edsticas centrales de la obra sacerdotal de Cristo son su ofrenda y su intercesi\u00f3n (p. ej., 7:25; 9:11\u201310:18). la ofrenda de Cristo est\u00e1 terminada, completa, de una vez por todas (7:27; 9:12, 26; 10:10); su intercesi\u00f3n, por el contrario, es continua (7:25). La ofrenda y la intercesi\u00f3n de Cristo son aspectos complementarios de su ministerio salvador como nuestro Sumo Sacerdote. Pero, \u00bfc\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed? \u00bfY c\u00f3mo garantizan juntos nuestra libre aceptaci\u00f3n con Dios?<\/p>\n

Este ensayo explorar\u00e1 estas preguntas en tres pasos. Primero, defender\u00e9 una caracter\u00edstica que a menudo se pasa por alto de la ofrenda de s\u00ed mismo de Cristo en Hebreos, a saber, que Jes\u00fas se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo a Dios el Padre, en persona, en el cielo, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Segundo, examinar\u00e9 la presentaci\u00f3n de Hebreos de la intercesi\u00f3n continua de Cristo y preguntar\u00e9 c\u00f3mo se relaciona esto con su ofrenda singular y completa. Tercero, mostrar\u00e9 c\u00f3mo la ofrenda y la intercesi\u00f3n de Jes\u00fas deber\u00edan animar a cada creyente a acercarse a Dios con coraz\u00f3n sincero y plena certidumbre de fe (10:22).<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde y cu\u00e1ndo se ofreci\u00f3 Jes\u00fas?<\/h2>\n

Muchos int\u00e9rpretes evang\u00e9licos de Hebreos, ya sean eruditos, pastores o laicos, entienden Hebreos para ense\u00f1ar que Jes\u00fas la ofrenda de s\u00ed mismo comenz\u00f3 y termin\u00f3 con su muerte en la cruz.2 En contraste, argumentar\u00e9, en cuatro pasos breves, que Jes\u00fas se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo a Dios en su entrada corporal, posterior a la resurrecci\u00f3n, a la morada de Dios en el cielo.3<\/p>\n

1. Sumo Sacerdote resucitado<\/h3>\n

Primero, Hebreos afirma que Jes\u00fas fue nombrado Sumo Sacerdote despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n.4 El vers\u00edculo m\u00e1s crucial aqu\u00ed es 7:16: \u201c. . . quien se ha hecho sacerdote, no sobre la base de un requisito legal concerniente a la descendencia corporal, sino por el poder de una vida indestructible.\u201d5 A lo largo de Hebreos 7, el autor contrasta la mortalidad de los sacerdotes levitas con la inmortalidad de Jes\u00fas. Los sacerdotes levitas eran muchos, ya que la muerte de cada uno requer\u00eda una sucesi\u00f3n continua en el cargo (7:23). Pero Cristo \u201cposee su sacerdocio para siempre, porque permanece para siempre\u201d (7:24). Este continuar para siempre no es una caracter\u00edstica de la naturaleza divina de Jes\u00fas, sino de la existencia humana glorificada que obtuvo en su resurrecci\u00f3n. En otras palabras, la diferencia clave entre Jes\u00fas y los sacerdotes lev\u00edticos, la diferencia que posibilita su sacerdocio perpetuo, es su vida de resurrecci\u00f3n. Lo que significa, como dice 7:16, que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas es lo que le permiti\u00f3 ser nombrado Sumo Sacerdote en el orden de Melquisedec.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Hebreos describe la calificaci\u00f3n y el nombramiento de Jes\u00fas para el sumo sacerdocio en t\u00e9rminos de su perfecci\u00f3n, que tuvo lugar despu\u00e9s de toda su vida terrena de debilidad y sufrimiento:<\/p>\n

Aunque era hijo, aprendi\u00f3 la obediencia a trav\u00e9s de lo que padeci\u00f3. Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser fuente de eterna salvaci\u00f3n para todos los que le obedecen, siendo designado por Dios sumo sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec. (5:8\u201310)<\/p>\n

Porque la ley constituye a hombres en su debilidad como sumos sacerdotes, pero la palabra del juramento, que vino despu\u00e9s de la ley, nombra a un Hijo que ha sido hecho perfecto para siempre. (7,28; cf. 2,10)<\/p>\n

La perfecci\u00f3n de Jes\u00fas es el resultado de su sufrimiento y coincide con su resurrecci\u00f3n. Y esta perfecci\u00f3n es requisito previo para ser nombrado Sumo Sacerdote. Cuando Hebreos dice que Jes\u00fas fue \u00abperfeccionado\u00bb, no quiere decir que anteriormente ten\u00eda defectos morales y que solo m\u00e1s tarde alcanz\u00f3 la impecabilidad (ver 4:15). En cambio, Hebreos usa el lenguaje de perfeccionamiento para decir que Jes\u00fas complet\u00f3 el curso de los requisitos previos para ser nombrado sacerdote. Lleg\u00f3 a estar completamente calificado para ser nuestro Salvador todo suficiente. <\/p>\n

\u201cTodo lo que Cristo hizo en su misi\u00f3n encarnada, lo hizo para salvarnos\u201d. <\/p>\n

Adem\u00e1s, Hebreos afirma dos veces que todo sumo sacerdote es designado para ofrecer sacrificio (5:1; 8:3). La cita es un requisito previo y, por lo tanto, l\u00f3gicamente anterior a la ofrenda de sacrificio. Dado que ofrecer sacrificios es un prop\u00f3sito central por el cual los sacerdotes son designados para el cargo, el autor de Hebreos presupone claramente que los sacerdotes, incluido Jes\u00fas, son designados para el cargo antes de ofrecer el sacrificio.<\/p>\n

2. \u00daltimo D\u00eda de Expiaci\u00f3n<\/h3>\n

En segundo lugar, Hebreos traza la ofrenda por el pecado del D\u00eda de Expiaci\u00f3n en la secuencia \u00abentrar para ofrecer\u00bb. El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lev\u00edtico 16:1\u201334) es el rito del antiguo pacto en el que Hebreos se basa m\u00e1s extensamente como modelo para la obra salvadora de Cristo. Y el acto m\u00e1s distintivo del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n era la entrada del sumo sacerdote con sangre en el Lugar Sant\u00edsimo para rociar sangre en ese lugar m\u00e1s rec\u00f3ndito (Lev\u00edtico 16:14\u201316). Al presentar la obra salvadora de Cristo como un cumplimiento escatol\u00f3gico del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el autor se concentra en la entrada del sumo sacerdote en el Lugar Sant\u00edsimo, y el acto correspondiente de Cristo de entrar en el santuario interior de la morada de Dios en el cielo (Hebreos 6:19\u2013 20; 9:11\u201312, 24).<\/p>\n

Espec\u00edficamente, en 9:7, el autor hace todo lo posible para narrar la ofrenda por el pecado del sumo sacerdote en el santuario interior en la secuencia \u201centrar para oferta.\u00bb Considere: \u201cHechas estas preparaciones, los sacerdotes van regularmente a la primera secci\u00f3n, realizando sus deberes rituales, pero a la segunda solo va el sumo sacerdote, y \u00e9l solo una vez al a\u00f1o, y no sin tomar sangre, que ofrece. por s\u00ed mismo y por los pecados involuntarios del pueblo\u201d (9:6\u20137). Tenga en cuenta la secuencia, tanto impl\u00edcita como expl\u00edcita. El sumo sacerdote lev\u00edtico primero sacrifica al animal y recoge su sangre. Luego entra con esa sangre en el Lugar Sant\u00edsimo. Luego, dentro del Lugar Sant\u00edsimo, \u201cofrece\u201d la sangre. Aparte de Hebreos, ninguna fuente jud\u00eda antigua o cristiana primitiva etiqueta la manipulaci\u00f3n de sangre del sumo sacerdote en el santuario interior como una \u00abofrenda\u00bb. La descripci\u00f3n de Hebreos de este acto como una ofrenda es tanto inusual como deliberada.<\/p>\n

3. Primero entrar, luego ofrecer<\/h3>\n

Tercero, la representaci\u00f3n de Hebreos de la ofrenda de s\u00ed mismo de Jes\u00fas presupone esta secuencia de \u00abentrar para ofrecer\u00bb. Aqu\u00ed 9:24-25 es decisivo: \u201cCristo ha entrado, no en un Lugar Sant\u00edsimo hecho de mano, que es una copia de las cosas verdaderas, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros. Ni entr\u00f3 para ofrecerse a s\u00ed mismo repetidas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Sant\u00edsimo cada a\u00f1o con sangre ajena.\u201d6<\/p>\n

\u00bfPor d\u00f3nde entr\u00f3 Cristo? El Lugar Sant\u00edsimo del tabern\u00e1culo en el cielo. \u00bfQu\u00e9 hizo cuando lleg\u00f3 all\u00ed? Se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Lo que este pasaje niega es que Cristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo repetidamente. Esa es una diferencia clave entre la ofrenda de s\u00ed mismo de Cristo y la ofrenda por el pecado de los sumos sacerdotes lev\u00edticos. Pero ambos sacrificios comparten un \u00fanico gui\u00f3n secuencial: primero entrar, luego ofrecer.<\/p>\n

4. Ministro en los Lugares Santos<\/h3>\n

Cuarto, en Hebreos 8:1\u20135, el autor ubica todo el ministerio sumo sacerdotal de Jes\u00fas, incluida su ofrenda de s\u00ed mismo, en el tabern\u00e1culo celestial, en contraste con el tabern\u00e1culo terrenal en cual ministraban los sacerdotes levitas.<\/p>\n

Ahora bien, esto es lo que decimos: tenemos tal sumo sacerdote, que se sienta a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro en los lugares santos, en la verdadera tienda que levant\u00f3 el Se\u00f1or, no el hombre. Porque todo sumo sacerdote est\u00e1 designado para ofrecer ofrendas y sacrificios; por eso es necesario que este sacerdote tambi\u00e9n tenga algo que ofrecer. Ahora bien, si estuviera en la tierra, no ser\u00eda sacerdote en absoluto, ya que hay sacerdotes que ofrecen dones seg\u00fan la ley. Sirven de copia y sombra de las cosas celestiales. Porque cuando Mois\u00e9s estaba a punto de levantar la tienda, Dios le dio instrucciones, diciendo: \u00abMira que haces todo seg\u00fan el modelo que te fue mostrado en la monta\u00f1a\u00bb.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde hizo y hace, Jes\u00fas servir como sumo sacerdote? En la verdadera tienda que levant\u00f3 el Se\u00f1or, no el hombre, es decir, el del cielo, no el de la tierra (8:2). Si Jes\u00fas estuviera en la tierra, no ser\u00eda sacerdote en absoluto, ya que no est\u00e1 calificado para serlo seg\u00fan la ley que rige el tabern\u00e1culo terrenal (8:4). Y este servicio como sumo sacerdote incluye su ofrenda (8:3).<\/p>\n

Juntando todo esto, podemos concluir que Jes\u00fas se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo a Dios, en persona, en el santuario interior de la morada de Dios en el cielo, despu\u00e9s de muerto, resucit\u00f3 de entre los muertos y ascendi\u00f3 al cielo.7<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con la cruz?<\/h3>\n

Esto plantea inmediatamente dos preguntas. Primero, \u00bfqu\u00e9 pasa con la muerte de Jes\u00fas? Hebreos atribuye repetidamente una eficacia soteriol\u00f3gica decisiva a la muerte de Jes\u00fas. Por su muerte prob\u00f3 la muerte por todos (2:9). Con su muerte destruy\u00f3 el poder del diablo y nos libr\u00f3 de la servidumbre de por vida por el temor a la muerte (2:14\u201315). Con su muerte obtuvo la redenci\u00f3n por las transgresiones contra el antiguo pacto e inaugur\u00f3 el nuevo (9:15\u201317). Por su muerte carg\u00f3 con los pecados de muchos (9:28). Entonces, la muerte de Jes\u00fas no es mera preparaci\u00f3n para su ofrenda celestial; es un evento expiatorio decisivo por derecho propio.<\/p>\n

Pero podemos ir m\u00e1s all\u00e1. La muerte de Jes\u00fas es tambi\u00e9n la sustancia de lo que ofrece a Dios en el cielo. La muerte de Jes\u00fas no es cu\u00e1ndo y d\u00f3nde se ofrece, sino lo que ofrece. Esto es evidente en las referencias de Hebreos a la sangre. Considere Hebreos 9:22: \u201cCiertamente, bajo la ley casi todo se purifica con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perd\u00f3n de pecados\u201d. En esta par\u00e1frasis de Lev\u00edtico 17:11, Hebreos afirma la necesidad de un intercambio de vida por vida para obtener el perd\u00f3n. Este intercambio de vida por vida es precisamente lo que realiz\u00f3 la muerte de Cristo. Como tal, cuando Hebreos da a entender que la sangre de Jes\u00fas es, en cierto sentido, lo que \u00e9l ofrece a Dios en el cielo (9:12, 14, 25; 12:24), debemos interpretar que esto significa que lo que logr\u00f3 la muerte de Cristo es lo que posteriormente present\u00f3 a Dios. En su muerte, Cristo sufri\u00f3 como v\u00edctima del sacrificio (9:28); al ascender, se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como sacerdote y como sacrificio.<\/p>\n

\u201cJes\u00fas se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo a Dios Padre, en persona, en el cielo, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n\u201d. <\/p>\n

Segundo, \u00bfesta interpretaci\u00f3n socava la finalidad de la cruz? Es decir, \u00bfest\u00e1 en tensi\u00f3n con el grito triunfante de Jes\u00fas: \u201cConsumado es\u201d (Juan 19:30)? En resumen, sugerir\u00eda que esta lectura de Hebreos no amenaza la finalidad de la cruz m\u00e1s que la afirmaci\u00f3n de Pablo en Romanos 4:25 de que Jes\u00fas resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n, o su afirmaci\u00f3n en 1 Corintios 15:17 de que si Cristo ha no ha resucitado, nuestra fe es vana y todav\u00eda estamos en nuestros pecados. En otras palabras, todo lo que Cristo hizo en su misi\u00f3n encarnada, lo hizo para salvarnos. Cada etapa de la misi\u00f3n salvadora de Cristo tiene un significado salvador. La obra de Cristo desde la encarnaci\u00f3n hasta la ascensi\u00f3n y sesi\u00f3n es una cadena ininterrumpida; Hebreos simplemente ampl\u00eda los eslabones posteriores de esa cadena.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la intercesi\u00f3n de Cristo y c\u00f3mo se relaciona con su ofrenda?<\/h2>\n

Un pasaje en Hebreos afirma expl\u00edcitamente que Cristo intercede por su pueblo, y dos m\u00e1s preparan un contexto tem\u00e1tico para ello.<\/h2>\n

p> <\/p>\n

Deb\u00eda ser en todo semejante a sus hermanos, a fin de llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en el servicio de Dios, para expiar los pecados del pueblo. Porque por cuanto \u00e9l mismo padeci\u00f3 siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. (2:17\u201318)<\/p>\n

Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas\u00f3 los cielos, Jes\u00fas, el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesi\u00f3n. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqu\u00e9monos, pues, con confianza al trono de la gracia, para que podamos recibir misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. (4:14\u201316)<\/p>\n

\u00c9l posee su sacerdocio permanentemente, porque permanece para siempre. Por tanto, puede salvar perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (7:24\u201325)<\/p>\n

Podemos identificar dos aspectos de la intercesi\u00f3n de Cristo: rogar por nuestra ayuda y rogar por nuestro perd\u00f3n.8<\/p>\n

Primero, Cristo intercede por nuestra ayuda. Hebreos 2:18 afirma que Cristo puede ayudar a los que son tentados, ya que \u00e9l mismo soport\u00f3 fielmente la tentaci\u00f3n. Hebreos 4:16 nos exhorta a pedirle a Dios esa ayuda cuando la necesitemos, confiados en que la recibiremos porque Cristo es nuestro Sumo Sacerdote compasivo. Hebreos 7:25, entonces, responde una pregunta de c\u00f3mo<\/em> impl\u00edcita en ambos vers\u00edculos. \u00bfC\u00f3mo proporciona Cristo la ayuda que necesitamos en las pruebas y tentaciones? Al interceder por nosotros.9 Al orar por Pedro antes de su juicio, Jes\u00fas intercede ante el Padre por todos los creyentes ahora, para que nuestra fe no falle (Lucas 22:32).<\/p>\n

\u201cLa ofrenda y la intercesi\u00f3n de Cristo nos aseguran bienvenido en el cielo, ahora y siempre.\u201d <\/p>\n

Segundo, Cristo intercede por nuestro perd\u00f3n. La afirmaci\u00f3n de que Cristo intercede por nosotros en 7:25 fundamenta la exultante afirmaci\u00f3n de que \u201cpuede salvar perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios\u201d. En otras palabras, la intercesi\u00f3n de Cristo es un ingrediente clave en su mediaci\u00f3n de salvaci\u00f3n. Su intercesi\u00f3n es un elemento de lo que nos permite acercarnos a Dios a trav\u00e9s de \u00e9l; es parte de c\u00f3mo nos aplica la plenitud de la salvaci\u00f3n que ha logrado para nosotros (cf. Romanos 8:34; 1 Juan 2:1).<\/p>\n

Por lo tanto, aunque Hebreos no lo dice expl\u00edcitamente , parece justificado inferir que la intercesi\u00f3n de Cristo es una aplicaci\u00f3n de su ofrenda \u00fanica.10 Una vez que termin\u00f3 su obra expiatoria al presentarse ante el Padre en la sala del trono celestial, Cristo se sent\u00f3 (Hebreos 1:3; 8). :1; 10:12\u201313; 12:2). Ya no est\u00e1 de pie, como lo hacen los sacerdotes cuando realizan su servicio sacrificial (10:11). En cambio, se sienta. Esa postura sentada proclama tanto su reposo real como el Mes\u00edas entronizado, heredero de todas las cosas (cf. 1:2), como sus continuas s\u00faplicas de nuestra ayuda y perd\u00f3n.11<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa esto para nosotros?<\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo nos anima la ofrenda completa y la intercesi\u00f3n continua de Cristo a acercarnos a Dios? \u00bfC\u00f3mo brindan juntos la ayuda que necesitamos en nuestro tenso tiempo intermedio? Considere cuatro est\u00edmulos pr\u00e1cticos.<\/p>\n

Primero, la ofrenda y la intercesi\u00f3n de Cristo nos aseguran la bienvenida en el cielo, ahora y para siempre. Esa es la conclusi\u00f3n que saca el mismo autor de Hebreos:<\/p>\n

As\u00ed que, hermanos, teniendo confianza para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jes\u00fas, por el camino nuevo y vivo que \u00e9l nos abri\u00f3 por medio de la cortina, esto es, por su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqu\u00e9monos con coraz\u00f3n sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (10:19\u201322)<\/p>\n

Y considere la hermosa meditaci\u00f3n de Calvino sobre la seguridad que nos ofrece la intercesi\u00f3n de Cristo:<\/p>\n

Como reconoce la fe, es para nuestro gran beneficio que Cristo resida con el Padre . Porque, habiendo entrado en un santuario no hecho de manos, se presenta ante el rostro del Padre como nuestro constante abogado e intercesor. As\u00ed vuelve los ojos del Padre a su propia justicia para apartar su mirada de nuestros pecados. \u00c9l reconcilia tanto el coraz\u00f3n del Padre con nosotros que por su intercesi\u00f3n nos prepara el camino y el acceso al trono del Padre. \u00c9l llena con gracia y bondad el trono que para los miserables pecadores hubiera estado lleno de pavor.12<\/p>\n

Si est\u00e1s en Cristo, entonces Cristo se ha ofrecido a s\u00ed mismo por ti e intercede continuamente por ti. Y eso significa que siempre eres bienvenido en la presencia de Dios. Dios nunca te rechazar\u00e1 con el ce\u00f1o fruncido o un \u201cahora no\u201d. Ning\u00fan fracaso que traigas contigo a la presencia de Dios puede bloquearte las puertas. Los brazos de Dios siempre estar\u00e1n abiertos para ti. Por muy pecador que seas, Cristo es un salvador mayor.<\/p>\n

En segundo lugar, la ofrenda y la intercesi\u00f3n de Cristo nos muestran que su obra salvadora aborda todas las dimensiones de nuestra necesidad ante Dios. La ofrenda de Cristo nos ha obtenido la purificaci\u00f3n (1, 3), la redenci\u00f3n (9, 12), una conciencia limpia (9, 14), el perd\u00f3n (9, 22; 10, 18), la santificaci\u00f3n (10, 10) y perfecci\u00f3n (10:14), es decir, acceso sin trabas a Dios. Y la intercesi\u00f3n de Cristo nos aplica esos beneficios y nos obtiene la ayuda oportuna que necesitamos para perseverar. Vivimos entre tiempos, entre recibir los beneficios espirituales de la salvaci\u00f3n y tener toda nuestra existencia \u2014cuerpo, alma y ambiente creado\u2014 transformada. Cristo es suficiente para cada tiempo. \u00c9l ha provisto una expiaci\u00f3n suficiente por todos nuestros pecados pasados, presentes y futuros. Y su intercesi\u00f3n puede sostenernos a trav\u00e9s de cada prueba que se interponga entre nosotros y la gloria.<\/p>\n

Tercero, la intercesi\u00f3n de Cristo se basa en esto: \u00e9l ha estado donde t\u00fa est\u00e1s. Hebreos 2:18 y 4:15 fundamentan la capacidad presente de Cristo para ayudar en su pasado soportando toda la miserable condici\u00f3n humana. Cristo ha perseverado fielmente a trav\u00e9s de la tentaci\u00f3n m\u00e1s severa y el sufrimiento m\u00e1s intenso (cf. 12:1-2). No importa cu\u00e1n duramente seas tentado o cu\u00e1n severamente seas probado, Cristo ha estado all\u00ed. \u00c9l sabe por experiencia lo que est\u00e1s soportando. Lo que significa que sabe exactamente c\u00f3mo ayudar.<\/p>\n

\u201cCristo ha ido al cielo como tu pionero y precursor. Su presente es tu futuro\u201d. <\/p>\n

Cuarto, la ofrenda celestial de Cristo y su continua intercesi\u00f3n hacen esta promesa: donde \u00e9l est\u00e9, vosotros estar\u00e9is. Puede parecer extra\u00f1o concebir la ofrenda de Cristo como su autopresentaci\u00f3n corporal a Dios en el cielo. Una de las razones de esa extra\u00f1eza podr\u00eda ser que su doctrina de la encarnaci\u00f3n, sin saberlo, se detiene con la muerte de Cristo. Pero por supuesto, la Escritura no lo hace. La resurrecci\u00f3n de Cristo demuestra que \u00c9l sigue siendo, y siempre seguir\u00e1 siendo, humano, pero un nuevo tipo de ser humano, apto para la gloria sin fin de la era venidera.<\/p>\n

Y ese mismo Cristo ha ido al cielo como tu pionero. y precursor (2:10; 6:19). Su presente es tu futuro. Que Cristo est\u00e9 sumergido en la presencia radiante de Dios Padre ahora garantiza que un d\u00eda t\u00fa tambi\u00e9n lo estar\u00e1s. Como dijo Michael Horton: \u201cCon la ascensi\u00f3n, Emanuel no es solo Dios con nosotros y Dios para nosotros, sino nosotros con Dios\u201d. 13<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    So Adolf Schlatter, Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebr\u00e4er<\/em> (Stuttgart: Calwer, 1950), 221. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Para dos ejemplos particularmente influyentes, v\u00e9ase FF Bruce, The Epistle to the Hebrews<\/em>, rev. ed., NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 31\u201333, 213\u201314; William L. Lane, Hebreos<\/em>, WBC 47A\u2013B (Dallas: Word, 1991), 2:223, 2:234, 2:247, 2:249. Para una taxonom\u00eda de estudios recientes sobre la cuesti\u00f3n, v\u00e9ase RB Jamieson, \u201c\u00bfCu\u00e1ndo y d\u00f3nde se ofreci\u00f3 Jes\u00fas a s\u00ed mismo? A Taxonomy of Recent Scholarship on Hebrews\u201d, CBR<\/em> 15 (2017): 338\u201368, as\u00ed como el cap\u00edtulo 1 de RB Jamieson, Jesus’ Death and Heavenly Ofrenda en hebreos<\/em> , SNTSMS 172 (Cambridge: Cambridge University Press, 2019). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Esta secci\u00f3n resume muy brevemente los argumentos principales de los cap\u00edtulos 2 y 3 de Jamieson, Muerte de Jes\u00fas y ofrenda celestial<\/em>. Ocasionalmente, la redacci\u00f3n de oraciones y frases individuales recuerda mucho a partes de ese trabajo.<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    V\u00e9ase tambi\u00e9n David M. Moffitt, La expiaci\u00f3n y la l\u00f3gica de la resurrecci\u00f3n en la Ep\u00edstola a los Hebreos<\/em>, NovTSup 141 (Leiden: Brill, 2011), 194\u2013208. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    V\u00e9ase tambi\u00e9n David M. Moffitt, Atonement and the Logic of Resurrection in the Epistle to the Hebrews<\/em>, NovTSup 141 (Leiden: Brill, 2011), 194\u2013208.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Traducci\u00f3n m\u00eda, ligeramente adaptada de la ESV. El cambio m\u00e1s importante de la ESV representa en ingl\u00e9s que la cl\u00e1usula subordinada \u201cpara ofrecerse a s\u00ed mismo\u201d (Gr. \u1f35\u03bd\u03b1 . . . \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03ad\u03c1\u1fc3 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd, v. 25) depende del verbo finito \u201centrar\u201d en el vers\u00edculo 24, que han reabastecido en mi traducci\u00f3n del vers\u00edculo 25. La NVI, por ejemplo, repite el verbo, ofreciendo una interpretaci\u00f3n mucho m\u00e1s clara de la gram\u00e1tica y la l\u00f3gica de los dos vers\u00edculos. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Aunque no apoyar\u00eda cada detalle de mi relato, George Guthrie hace el mismo punto esencial cuando nombra la ubicaci\u00f3n de la ofrenda de Cristo, es decir, el cielo, como un aspecto de lo que la hace superior a la Sacrificios lev\u00edticos. Por lo tanto, en un comentario resumido sobre 9:11\u201310:18, escribe: \u201cEstas tres normas del antiguo sistema se comparan con el sacrificio de Cristo del nuevo pacto, que se muestra superior en todo punto: (1) el lugar de la ofrenda de Cristo estaba en el cielo y no en la tierra (9:11, 23\u201325; 10:12\u201313); (2) la sangre de la ofrenda era la sangre de Cristo en lugar de la sangre de los animales (9:12\u201328); (3) el sacrificio de Cristo se hizo una vez para siempre y no continuamente (9:25\u201326; 10:1\u201318).\u201d George H. Guthrie, \u00abHebreos\u00bb, en Comentario sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento<\/em>, ed. GK Beale y DA Carson (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 973. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    V\u00e9ase Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary<\/em>, AB 36 (Nueva York: Doubleday, 2001), 366. Koester ofrece un argumento conciso para ver ambos elementos, con muchos paralelos esclarecedores de otros textos jud\u00edos primitivos y del Nuevo Testamento. . ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Mi lectura del v\u00ednculo entre estos pasajes ha sido informada especialmente por Nicholas J. Moore, \u201cSacrifice, Session, and Intercesi\u00f3n: El fin de la ofrenda de Cristo en Hebreos\u201d, JSNT<\/em> 42 (2020): 536\u201337. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Entonces, por ejemplo, Koester, Hebrews<\/em>, 371\u201372, esp. norte. 349; Thomas R. Schreiner, Comentario sobre Hebreos<\/em>, BTCP (Nashville: B&H, 2015), 234. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Para ver ejemplos b\u00edblicos y jud\u00edos primitivos de estar sentado (incluido estar sentado a la derecha) como la postura de un intercesor, v\u00e9ase Moore, \u201cSacrifice, Session, and Intercession,\u201d 536. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Juan Calvino, Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>, 2.16.16, ed. John T. McNeill, trad. Batallas de Ford Lewis, vol. 2, The Library of Christian Classics (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1960), 524\u201325. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Michael Horton , \u201cAtonement and Ascension\u201d, en Locating Atonement: Explorations in Constructive Dogmatics<\/em>, ed.Oliver D. Crisp y Fred Sanders (Grand Rapids: Zondervan, 2015), 250. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: El libro de Hebreos presenta la ofrenda y la intercesi\u00f3n de Cristo como dos rasgos centrales de su obra sacerdotal. Aunque algunos int\u00e9rpretes sit\u00faan la ofrenda de Cristo \u00fanicamente en la cruz, Hebreos sugiere que Cristo, al igual que el sumo sacerdote en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, presenta su ofrenda despu\u00e9s de entrar … Continuar leyendo \u00abNuestro Bienvenido al Cielo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5128","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5128","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5128"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5128\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5128"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5128"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5128"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}