Hay dos errores clave que los cristianos estadounidenses tienden a cometer cuando piensan en la intersecci\u00f3n entre religi\u00f3n y cultura. La primera es tener una actitud de cultura \u00abmayoritaria\u00bb, una mentalidad que fusiona incorrectamente una moralidad c\u00edvica con el cristianismo y busca construir coaliciones para \u00abhacer que Estados Unidos regrese\u00bb a Cristo. Pero tambi\u00e9n hay otro error, y es tener una mentalidad de asedio temerosa y estresante. Si bien es cierto que la libertad religiosa est\u00e1 realmente en peligro, quiz\u00e1s m\u00e1s que en cualquier otro momento desde la era revolucionaria, no podremos articular nuestros compromisos en este campo si no sabemos diferenciar entre persecuci\u00f3n estatal y marginaci\u00f3n cultural, entre opresi\u00f3n p\u00fablica y ofensa personal.<\/p>\n<\/p>\n
Hace varios a\u00f1os, estaba hojeando revistas en un avi\u00f3n cuando encontr\u00e9 un par de p\u00e1ginas que me subieron la presi\u00f3n arterial. Un anuncio de cerveza estaba etiquetado con el titular \u201cLas noches de paz est\u00e1n sobrevaloradas\u201d. Minutos despu\u00e9s, en una segunda publicaci\u00f3n, hab\u00eda un anuncio de una parrilla al aire libre que dec\u00eda: \u201c\u00bfQui\u00e9n dice que es mejor dar que recibir?\u201d. Mi primera reacci\u00f3n fue una ofensa personal, si no tribal. \u201c\u00bfAnunciar\u00edan en Arabia Saudita durante el Ramad\u00e1n con la l\u00ednea ‘El ayuno est\u00e1 sobrevalorado’\u201d, me enfurec\u00ed, \u201co preguntando en India, ‘\u00bfQui\u00e9n dice que todo es uno con el universo?’ Me estaba perdiendo el punto.<\/p>\n
La verdad es que estas empresas intentaban vender productos, no ofender a los electores. Discutir las creencias religiosas de cualquier grupo no es una buena econom\u00eda. Estoy dispuesto a apostar que quienquiera que haya so\u00f1ado con estas campa\u00f1as publicitarias no \u00abentendi\u00f3\u00bb en absoluto que podr\u00edan estar burl\u00e1ndose de Jesucristo. Madison Avenue probablemente no se percat\u00f3 de que la canci\u00f3n \u201cNoche de paz\u201d trata sobre el asombro sagrado de la Encarnaci\u00f3n que amanece en Bel\u00e9n. Para ellos, probablemente parec\u00eda una canci\u00f3n navide\u00f1a m\u00e1s, parte de la m\u00fasica de fondo de la cultura durante esta temporada. Decir que est\u00e1 \u00absobrevalorado\u00bb probablemente no se sinti\u00f3 m\u00e1s \u00abinsensible\u00bb para estos redactores que hacer una broma sobre decorar los pasillos o juegos de renos. Los escritores probablemente nunca pensaron en que la declaraci\u00f3n \u201cMejor es dar que recibir\u201d es una cita de Jes\u00fas a trav\u00e9s del Ap\u00f3stol Pablo (Hechos 20:35). Probablemente les pareci\u00f3 un aforismo tipo Benjamin Franklin, como cuando alguien dice \u00abletra escarlata\u00bb sin reconocer a Hawthorne o \u00abser o no ser\u00bb sin saber la diferencia entre Hamlet y Huckleberry Finn.<\/p>\n
No debemos enfurecernos por tales cosas, como si fu\u00e9ramos una clase protegida de v\u00edctimas. Deber\u00edamos ver que nuestra cultura est\u00e1 cada vez menos conectada con las ra\u00edces del conocimiento b\u00e1sico sobre el cristianismo. Muchos, especialmente en el ala cultural de la vida estadounidense, ven la Navidad de la misma manera que ven Hanukkah. Saben de menorahs y dreidels, pero no de la lucha macabea. Eso no deber\u00eda indignarnos, sino impulsarnos a ver c\u00f3mo nos ven nuestros pr\u00f3jimos, a veces m\u00e1s en t\u00e9rminos de nuestras trivialidades que en t\u00e9rminos de la profundidad del significado de la Encarnaci\u00f3n, la expiaci\u00f3n de sangre y el reino de Cristo. Esto significa que debemos pasar m\u00e1s tiempo involucrando a nuestros vecinos con el tipo de noticias que sorprenden a los \u00e1ngeles y redireccionan a los observadores de estrellas y derriban a los pastores de ovejas. Eso parecer\u00e1 extra\u00f1o, y eso es tanto mejor, porque es extra\u00f1o. Una Encarnaci\u00f3n lo suficientemente segura como para vender cerveza y parrilladas es un evangelio demasiado seguro para hacer fluir las bendiciones, hasta donde se encuentra la maldici\u00f3n. No todo lo que nos ofende debe ofendernos, y no todo lo que nos ofende es persecuci\u00f3n.<\/p>\n
Pero hay una persecuci\u00f3n genuina, en cada \u00e9poca, y debemos trabajar por culturas congregacionales que reconozcan esto. En cierto sentido, muchas de nuestras congregaciones ya est\u00e1n en camino en este punto, aquellas iglesias con una cultura de fuerte defensa de las misiones. Estas congregaciones pueden pasar tiempo orando por diferentes grupos de personas en todo el mundo, e incluso pueden mostrar visiblemente su preocupaci\u00f3n por las naciones con banderas de varios pa\u00edses colocadas en toda la iglesia. Parte del enfoque de nuestras misiones debe ser la preocupaci\u00f3n por la persecuci\u00f3n religiosa y la violencia, y no solo de los cristianos. Despu\u00e9s de todo, \u00bfc\u00f3mo podemos amar al mundo con el evangelio si somos ap\u00e1ticos, por ejemplo, al antisemitismo global o al incendio de los lugares de culto de las minor\u00edas religiosas? Debemos orar por los derechos humanos y la libertad religiosa para todos, en todas partes, no solo para aquellos que creen en nuestro evangelio.<\/p>\n
Dicho esto, nuestras culturas congregacionales tambi\u00e9n deben cultivar un enfoque especial en aquellos dentro del Cuerpo de Cristo que son acosados y golpeados y encarcelados y encarcelados en todo el mundo, tal como las Escrituras nos llaman a hacer (Hebreos 10:33-34). No se trata, en realidad, de que los \u201cfuertes\u201d defiendan a nuestros hermanos y hermanas \u201cd\u00e9biles\u201d de todo el mundo. En un sentido, por supuesto, lo es. Tenemos relativa libertad y podemos presionar al Departamento de Estado para que act\u00fae, podemos enviar ayuda a las comunidades en peligro y podemos usar la tecnolog\u00eda para alertar a la comunidad mundial sobre lo que les est\u00e1 sucediendo a las minor\u00edas religiosas perseguidas en todo el mundo. Pero nuestro recuerdo de los perseguidos no es solo para que podamos abogar por nuestros hermanos y hermanas, sino tambi\u00e9n para que podamos aprender de ellos c\u00f3mo vivir como cristianos.<\/p>\n
Cuando nos encontramos con esos cristianos perseguidos en todo el mundo , vemos un atisbo de lo que Jes\u00fas nos ha llamado a hacer. Vemos el tipo de fe que no es un medio para un fin. Vemos el tipo de fe que une al Cuerpo global de Cristo a trav\u00e9s del tiempo y el espacio, en la confesi\u00f3n de un tipo diferente de reinado. Vemos un evangelio que no es la riqueza estadounidense, con el cielo al final.<\/p>\n
Cuando oramos por los que est\u00e1n en prisi\u00f3n por su fe, recordamos que el evangelio nos lleg\u00f3 en cartas escritas desde la c\u00e1rcel. Cuando suplicamos por aquellos cuyas iglesias fueron quemadas en Egipto, recordamos que nuestra esperanza no est\u00e1 en construir imperios religiosos sino en una Nueva Jerusal\u00e9n que nunca hemos visto. Cuando lloramos por aquellos que son (a veces literalmente) crucificados en el Medio Oriente, recordamos que nuestro Se\u00f1or no es un entrenador de vida o un gur\u00fa, sino un Mes\u00edas crucificado. Eso puede recordarnos el evangelio por el que nos inscribimos en primer lugar, y liberarnos de nuestros casi-evangelios gordos, pr\u00f3speros, que nunca podr\u00edan salvar en primer lugar. Y podemos recordar que los cristianos perseguidos por los que oramos y abogamos muy bien pueden ser aquellos que enviar\u00e1n misioneros para llevar el evangelio a una futura Europa post-cristiana o Am\u00e9rica del Norte.<\/p>\n
Lo m\u00e1s importante lo que puede hacer la iglesia para proteger la libertad religiosa y la libertad de conciencia es aferrarse al evangelio mismo. Muchos cristianos en la historia de la iglesia han ido a la c\u00e1rcel, desde el Libro de los Hechos hasta ahora. Debemos trabajar diligentemente para mantener a los cristianos, y a otros, fuera de la c\u00e1rcel por convicciones religiosas. Pero hay cosas peores que ir a la c\u00e1rcel. Despu\u00e9s de todo, uno puede mantener la libertad simplemente acomod\u00e1ndose al esp\u00edritu de la \u00e9poca. Las cohortes del profeta Daniel, los que rezaban a la estatua del rey, nunca vieron el interior de la cueva de un le\u00f3n. Poncio Pilato vivi\u00f3 hasta una edad relativamente avanzada, sin preocuparse por el tipo de acoso estatal que acab\u00f3 con los ap\u00f3stoles. Judas Iscariote nunca fue arrestado por nada, colaborando como lo hizo con el estado para llevar a cabo su oscura misi\u00f3n. Aquellos que se apartaron de la iglesia primitiva escaparon del Coliseo con sus vidas. Todo lo que les cost\u00f3 fue una pizca de incienso, un murmullo moment\u00e1neo de \u00abC\u00e9sar es el Se\u00f1or\u00bb y sus almas. Dios no lo quiera.<\/p>\n
Debemos proteger nuestro legado de una iglesia libre en un estado libre. Debemos orar y trabajar por una \u201cvida tranquila y apacible en toda piedad y honradez\u201d (1 Timoteo 2:2). Pero ese no es el \u00faltimo signo de nuestro \u00e9xito. Es mejor para nuestras generaciones futuras estar dispuestos a ir a la c\u00e1rcel, por las razones correctas, que cambiar el evangelio del reino por un plato de lentejas de Esa\u00fa. A veces, las c\u00e1rceles llenas de cristianos que cantan himnos, escriben cartas y predican el evangelio pueden hacer cosas extraordinarias. esto … <\/p>\n
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Este art\u00edculo es una adaptaci\u00f3n de mi nuevo libro, Adelante: Engaging the Culture Without Losing the Gospel. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hay dos errores clave que los cristianos estadounidenses tienden a cometer cuando piensan en la intersecci\u00f3n entre religi\u00f3n y cultura. La primera es tener una actitud de cultura \u00abmayoritaria\u00bb, una mentalidad que fusiona incorrectamente una moralidad c\u00edvica con el cristianismo y busca construir coaliciones para \u00abhacer que Estados Unidos regrese\u00bb a Cristo. Pero tambi\u00e9n hay … Continuar leyendo \u00abLa diferencia entre ser ofendido y perseguido\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-51291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/51291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=51291"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/51291\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=51291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=51291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=51291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}