{"id":5171,"date":"2022-07-26T07:52:39","date_gmt":"2022-07-26T12:52:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/calvinismo-en-un-punto\/"},"modified":"2022-07-26T07:52:39","modified_gmt":"2022-07-26T12:52:39","slug":"calvinismo-en-un-punto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/calvinismo-en-un-punto\/","title":{"rendered":"Calvinismo en un punto"},"content":{"rendered":"
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Si la palabra Calvinismo<\/em> significa algo para usted, entonces es probable que el acr\u00f3nimo TULIP se haya plantado en su vocabulario teol\u00f3gico. Te has familiarizado con, quiz\u00e1s incluso un campe\u00f3n de, la depravaci\u00f3n total, la elecci\u00f3n incondicional, la expiaci\u00f3n limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos.<\/p>\n

Sin embargo, para muchos de nosotros, el origen de este TULIP sigue siendo desconocido. Podemos apreciar la flor como un tulip\u00e1n en un jarr\u00f3n, sin saber de d\u00f3nde vino ni su posici\u00f3n en el jard\u00edn m\u00e1s grande de la teolog\u00eda reformada. De hecho, incluso llamar a los llamados cinco puntos del calvinismo \u201cTULIP\u201d muestra cierta distancia de su origen, dado que las siglas aparecieron hace poco m\u00e1s de un siglo.<\/p>\n

Las verdades contenidas en TULIP, sin embargo, datan de mucho antes de un siglo. Quienes los articularon por primera vez argumentaron que se remontan a la eternidad. Pero los puntos encontraron su expresi\u00f3n doctrinal m\u00e1s clara hace cuatrocientos a\u00f1os, cuando representantes de toda Europa se reunieron en una ciudad holandesa llamada Dordrecht (o Dort). Sin embargo, la historia comienza unos a\u00f1os antes, con el surgimiento de un hombre llamado Arminius.<\/p>\n

Arminius Surge<\/h2>\n

Cuando Jacobus Arminius (1560\u20131609) comenz\u00f3 su ministerio como pastor en los Pa\u00edses Bajos, ya se estaban reuniendo peque\u00f1as olas de controversia cerca de la orilla de la iglesia holandesa. Un pu\u00f1ado de hombres, tanto ministros como laicos, hab\u00edan comenzado a expresar su desacuerdo sobre la predestinaci\u00f3n, la doctrina de que Dios escogi\u00f3 a los que salvar\u00eda antes de que comenzaran las edades.<\/p>\n

En ese momento, Arminio encarn\u00f3 lo que muchos hoy llamar\u00edan el calvinismo, habiendo estudiado con el sucesor de Calvino en Ginebra, Theodore Beza. Sin embargo, cuando se le pidi\u00f3 a Arminius que defendiera la doctrina de la predestinaci\u00f3n de Beza frente a las objeciones de un tal Dirck Volckertszoon Coornhert, el joven ministro calvinista descubri\u00f3, despu\u00e9s de estudiar y reflexionar, que no pod\u00eda hacerlo. Lentamente, el pilar de la predestinaci\u00f3n comenz\u00f3 a desmoronarse bajo Arminio.<\/p>\n

\u201cCristo ten\u00eda en mente a pecadores particulares mientras colgaba de la cruz: sus ovejas, sus amigos, su iglesia, su novia\u201d. <\/p>\n

Los calvinistas deben tener cuidado en este punto de pintar a Arminio con los colores m\u00e1s oscuros disponibles. Louis Praamsma afirma que fue \u201cun pastor fiel, un hombre de raras habilidades acad\u00e9micas, un hombre de paz y sensibilidad que contra su voluntad siempre estuvo en guerra, un hombre deseoso de servir a Dios\u201d (Crisis in the Reformed Churches<\/em>, 45). Arminio no lanz\u00f3 ninguna cruzada teol\u00f3gica contra la iglesia holandesa; no enarbol\u00f3 ninguna bandera del movimiento que luego llevar\u00eda su nombre.<\/p>\n

Y, sin embargo, tampoco se guard\u00f3 sus dudas. Una serie de sermones sobre Romanos levant\u00f3 algunas cejas reformadas. M\u00e1s tarde, despu\u00e9s de que fue nombrado profesor en la Universidad de Leiden, su colega Francis Gomarus encontr\u00f3 suficientes torsiones en la teolog\u00eda de Arminius para oponerse a ella con vigor. Los dos profesores discutieron intermitentemente durante varios a\u00f1os hasta que, en 1609, muri\u00f3 Jacobus Arminius.<\/p>\n

Sus ideas, sin embargo, no lo hicieron. En poco tiempo, las olas que se elevaban contra la orilla de la iglesia holandesa comenzaron a romperse.<\/p>\n

‘\u00a1Detengan al Arminian Disturber! ‘<\/h2>\n

En 1610, un a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de Arminio, unos cuarenta pastores que simpatizaban con su teolog\u00eda redactaron un documento llamado Remonstrance<\/em> (una protesta o declaraci\u00f3n de oposici\u00f3n). En \u00e9l, los Remonstrants (como llegaron a ser llamados) presentaron cinco puntos (Crisis<\/em>, 243\u201345):<\/p>\n

    \n
  1. Dios elige a aquellos que \u201cpor la gracia de el Esp\u00edritu Santo creer\u00e1 en este su Hijo Jesucristo.\u201d (M\u00e1s tarde aclarar\u00edan que esta elecci\u00f3n se basa en la fe prevista<\/em>).<\/li>\n
  2. \u201cJesucristo, el Salvador del mundo, muri\u00f3 por todos los hombres y por cada hombre\u201d, en lugar de solo para los elegidos.<\/li>\n
  3. \u201cEl hombre no tiene fe salvadora por s\u00ed mismo ni por el poder de su propia voluntad.\u201d (Este punto se parece mucho a la depravaci\u00f3n total, pero pronto surgir\u00edan diferencias con el punto de vista reformado).<\/li>\n
  4. La gracia de Dios es una \u00abgracia preveniente o asistente, que despierta, consecuente y cooperante\u00bb, pero no es irresistible.<\/li>\n
  5. Los creyentes tienen \u00abmucha fuerza\u00bb para perseverar en la fe, pero \u00absi pueden caer por negligencia\u00bb no est\u00e1 claro. (Pronto dir\u00edan que los creyentes pueden<\/em> apartarse.) <\/li>\n<\/ol>\n

    El debate pronto comenz\u00f3 en serio. De 1611 a 1618, la brecha se ampli\u00f3. Los desacuerdos rugieron. Los llamados a la paz fueron desatendidos. Arminius lentamente dio paso al arminianismo, un movimiento que, seg\u00fan Gerald Bray, \u00abamenazaba con desgarrar el tejido de la Rep\u00fablica Holandesa\u00bb (God Has Spoken<\/em>, 893).<\/p>\n

    Cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s, es posible que nos cueste comprender c\u00f3mo una controversia teol\u00f3gica podr\u00eda trastocar a una naci\u00f3n. Puede que nos sorprenda saber que Simon Episcopius, un l\u00edder de los protestantes, una vez fue expulsado de Amsterdam por un herrero que empu\u00f1aba un hierro candente y gritaba: \u00ab\u00a1Detengan al perturbador arminiano de la Iglesia!\u00bb (Crisis<\/em>, 61). O que, en el fragor del combate teol\u00f3gico, el profesor Gomarus pudiera proponer seriamente un duelo para dirimir un asunto en cuesti\u00f3n (Grace Defined and Defended<\/em>, 59).<\/p>\n

    \u201cDort no era una reuni\u00f3n de calvinistas demasiado entusiastas, listos para predicar la doctrina de la elecci\u00f3n a todos los transe\u00fantes\u201d. <\/p>\n

    Un gran abismo nos separa de los cristianos holandeses del siglo XVII. Este fue un d\u00eda en que los \u00e1nimos teol\u00f3gicos se exaltaron, cuando la doctrina invadi\u00f3 la vida cotidiana, cuando muchas personas normales sintieron, en lo m\u00e1s profundo de sus huesos, que lo que pensamos acerca de Dios lo cambia todo. Entonces, Peter De Jong escribe: \u201cNo pod\u00edan continuar en el hogar, la sociedad y el estado. . . a menos que en su coraz\u00f3n estos problemas se resolvieran\u201d (Crisis<\/em>, 12). Finalmente, en 1618, la Iglesia Reformada Holandesa recibi\u00f3 permiso del gobierno para convocar una asamblea eclesi\u00e1stica con el fin de resolver la cuesti\u00f3n arminiana.<\/p>\n

    Flores que florecen en Holanda<\/h2>\n

    El 13 de noviembre de 1618, m\u00e1s de ochenta delegados de todos los Pa\u00edses Bajos, as\u00ed como de Gran Breta\u00f1a, Suiza y Alemania, se reunieron en la ciudad de Dort para un s\u00ednodo que dur\u00f3 hasta el 29 de mayo de 1619. \u201cFue sin duda una asamblea imponente\u201d, escribe el historiador Philip Schaff. \u201cY, por erudici\u00f3n y piedad, tan respetable como cualquiera que haya tenido desde los d\u00edas de los Ap\u00f3stoles\u201d. A juicio de uno de los delegados suizos, \u201cSi alguna vez el Esp\u00edritu Santo estuvo presente en un concilio, estuvo presente en Dort\u201d (Crisis<\/em>, 36).<\/p>\n

    Un mes En el s\u00ednodo, los protestantes presentaron una versi\u00f3n actualizada y ampliada de sus cinco puntos. Sin embargo, como escribe De Jong, \u201cYa en las sesiones de apertura qued\u00f3 claro que no se producir\u00eda una declaraci\u00f3n franca y completa de sus puntos de vista\u201d (36). Arminius y los Remonstrants eran conocidos por usar un lenguaje vago y ambiguo. Pod\u00edan hablar de elecci\u00f3n, expiaci\u00f3n, depravaci\u00f3n, gracia y perseverancia, pero a menudo parec\u00edan usar un diccionario diferente.<\/p>\n

    A los ojos de los reunidos, la conducta de los protestantes equival\u00eda a una serie de evasivas. As\u00ed que a mediados de enero, el presidente del s\u00ednodo, Johannes Bogerman, pronunci\u00f3 un duro despido:<\/p>\n

    Hab\u00e9is sido tratados con toda dulzura, amabilidad, tolerancia, paciencia y sencillez. Vete como viniste. Empezaste con mentiras y terminas con ellas. Est\u00e1s lleno de fraude y doble trato. (59)<\/p>\n

    El s\u00ednodo luego se ocup\u00f3 de los protestantes simplemente a partir de sus propios escritos, y finalmente concluy\u00f3 que sus argumentos no pod\u00edan cuadrar con las Escrituras. Durante los siguientes cuatro meses, los delegados respondieron a los cinco puntos de los protestantes con cinco puntos propios llamados C\u00e1nones de Dort, o para algunos hoy en d\u00eda, TULIP. En la primavera de 1619, una flor floreci\u00f3 en Holanda.<\/p>\n

    Canons of Dort<\/h2>\n

    Como tantos otros preciosas declaraciones doctrinales, los C\u00e1nones de Dort se forjaron en el horno de la controversia. Pero incluso si los cinco puntos de los Remonstrantes proporcionaron la ocasi\u00f3n para los C\u00e1nones de Dort, la relevancia de los c\u00e1nones se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de la refutaci\u00f3n. Considere una parte de un juramento que los delegados hicieron al comienzo del s\u00ednodo:<\/p>\n

    Durante todas estas discusiones, solo apuntar\u00e9 a la gloria de Dios, la paz de la Iglesia y especialmente la preservaci\u00f3n de la pureza de doctrina. \u00a1As\u00ed que ay\u00fadame, mi Salvador, Jesucristo! \u00a1Le suplico que me asista con su Esp\u00edritu Santo! (79)<\/p>\n

    La pureza de la doctrina, la paz de la iglesia y la gloria de Dios: si la refutaci\u00f3n aparec\u00eda en la visi\u00f3n perif\u00e9rica de los delegados, estas tres prioridades ocupaban el centro.<\/p>\n

    Pureza de doctrina<\/h3>\n

    Aunque los puntos de los protestantes estaban revestidos de lenguaje ortodoxo, aquellos en el s\u00ednodo vieron algo inquietante debajo. Tem\u00edan que la doctrina arminiana \u201char\u00eda volver del infierno al error pelagiano\u201d, esa herej\u00eda del siglo V que negaba la total dependencia de la humanidad ca\u00edda en la gracia de Dios (\u201cRechazo de los errores\u201d, II.3). Frente a esa amenaza, Fred Klooster escribe: \u201cEl S\u00ednodo busc\u00f3 mantener y defender la doctrina b\u00edblica de la gracia libre y soberana de Dios en la salvaci\u00f3n del hombre\u201d (Crisis<\/em>, 75). Argumentando en el orden de ULTIP en lugar de TULIP, aclararon las doctrinas b\u00edblicas de elecci\u00f3n, expiaci\u00f3n, depravaci\u00f3n, gracia (o llamado) y perseverancia.<\/p>\n

    \u201cDejados a nosotros mismos, la perseverancia es imposible; dejado a Dios, es incuestionable.\u201d <\/p>\n

    Hablaron, primero, de la elecci\u00f3n como incondicional. Cuando Dios eligi\u00f3 a algunos pecadores para la salvaci\u00f3n, lo hizo \u201cno sobre la base de una fe prevista, . . . como si se basara en una causa o condici\u00f3n previa en la persona a elegir, sino con el fin de la fe\u201d (I.9). Como resume JI Packer, \u201cDonde el arminiano dice: ‘Debo mi elecci\u00f3n a mi fe’, el calvinista dice: ‘Debo mi fe a mi elecci\u00f3n’\u201d (A Quest for Godliness<\/em>, 131; v\u00e9ase tambi\u00e9n Hechos 13:48).<\/p>\n

    Luego, hablaron de la expiaci\u00f3n como particular o definitiva. Aunque \u201cla muerte del Hijo de Dios . . . es de infinito valor y valor, m\u00e1s que suficiente para expiar los pecados de todo el mundo\u201d, sin embargo, Cristo ten\u00eda en mente a pecadores particulares mientras colgaba de la cruz: sus ovejas, sus amigos, su iglesia, su novia (II.3 , 9).<\/p>\n

    El s\u00ednodo trat\u00f3 los siguientes dos puntos juntos, hablando de la depravaci\u00f3n como total y de la gracia (o llamado) como invenciblemente eficaz. \u201cSin la gracia del Esp\u00edritu Santo regenerador\u201d, escribieron, \u201c[los pecadores] no est\u00e1n dispuestos ni son capaces de volver a Dios, de reformar su naturaleza distorsionada, ni siquiera de disponerse a tal reforma\u201d (III\/IV.3) . Sin embargo, cuando la gracia nos llega en Cristo, \u201cDios infunde nuevas cualidades en la voluntad, haciendo que la voluntad muerta viva, la mala sea buena, la que no quiera quiera y la obstinada sea d\u00f3cil\u201d (III\/IV.11).<\/p>\n

    Finalmente, hablaron de la perseverancia como segura, no, por supuesto, porque los redimidos sean tan fuertes, sino por las manos que los sostienen. Mientras los delegados del s\u00ednodo consideraban si el pueblo de Dios finalmente podr\u00eda alejarse de \u00e9l, escribieron: \u201cCon respecto a ellos mismos, esto no solo podr\u00eda suceder f\u00e1cilmente, sino que indudablemente suceder\u00eda; pero con respecto a Dios es imposible que suceda\u201d (V.8). Abandonados a nosotros mismos, la perseverancia es imposible; dejada a Dios, es incuestionable.<\/p>\n

    Con estos cinco puntos, el s\u00ednodo levant\u00f3 una guarnici\u00f3n en torno a \u201cla pureza de la doctrina\u201d, especialmente la doctrina de la gracia libre y soberana de Dios en la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

    Paz de la Iglesia<\/h3>\n

    Unos dos siglos despu\u00e9s del S\u00ednodo de Dort, el poeta Samuel Taylor Coleridge describir\u00eda el calvinismo como un cordero con piel de lobo: \u201ccruel en las frases\u201d, pero \u201clleno de consuelo para el que sufre\u201d (Espiritualidad de la Reforma<\/em>, 23). Quiz\u00e1s nosotros tambi\u00e9n escuchamos crueldad en frases como \u201celecci\u00f3n incondicional\u201d y \u201cdepravaci\u00f3n total\u201d, hasta que nos quitamos la piel de encima para encontrar un consuelo tan suave como la lana. En todo momento, Dort se esforz\u00f3 por traer tal consuelo cerca.<\/p>\n

    Tome como ejemplo la ense\u00f1anza del s\u00ednodo sobre la elecci\u00f3n. Dort no era una reuni\u00f3n de calvinistas demasiado entusiastas, listos para predicar la doctrina de la elecci\u00f3n a todos los transe\u00fantes. Ellos escriben: \u201cEsta ense\u00f1anza debe exponerse con un esp\u00edritu de discreci\u00f3n, de una manera piadosa y santa, en el momento y lugar apropiados, sin escudri\u00f1ar inquisitivamente los caminos del Alt\u00edsimo\u201d (I.14). \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros hemos tomado precisamente el enfoque opuesto al descrito aqu\u00ed?<\/p>\n

    Los delegados en Dort manejaron la doctrina de la elecci\u00f3n con delicadeza, sabiendo cu\u00e1n f\u00e1cilmente podr\u00eda enviar a los escrupulosos a un laberinto de introspecci\u00f3n. Incluso se tomaron el tiempo para dirigirse a aquellas almas tiernas que probablemente \u201ctemer\u00e1n\u201d esta ense\u00f1anza, record\u00e1ndoles que \u201cnuestro Dios misericordioso ha prometido no apagar la mecha humeante ni quebrar la ca\u00f1a cascada [Isa\u00edas 42:3] \u201d (I.16).<\/p>\n

    Con tales peligros a un lado, el pueblo de Dios puede encontrar, para su asombrado gozo, que la elecci\u00f3n \u201cprovee a las almas santas y piadosas con un consuelo m\u00e1s all\u00e1 de las palabras\u201d (I.6). Correctamente aplicados, los C\u00e1nones de Dort alientan a los cristianos ansiosos a acercarse al trono de su Padre, y desde \u00e9l a aventurarse en el mundo sinti\u00e9ndose amados, seguros y seguros en su gracia omnipotente.<\/p>\n

    Gloria de Dios<\/h3>\n

    M\u00e1s all\u00e1 de la pureza de la doctrina y la paz de la iglesia, los reunidos en Dort cre\u00edan que la gloria de Dios estaba en juego en la controversia arminiana. Estaban convencidos de que un conjunto de doctrinas disminu\u00eda la gloria de Dios, mientras que el otro la mostraba; que un conjunto divid\u00eda el aplauso de la salvaci\u00f3n entre Dios y los hombres, mientras que el otro hac\u00eda a Dios todo en todos.<\/p>\n

    \u00bfC\u00f3mo es eso? JI Packer rastrea los efectos de las doctrinas de los arminianos en la mente cristiana:<\/p>\n

    Nuestras mentes han sido condicionadas para pensar en la cruz como una redenci\u00f3n que hace menos que redimir, y en Cristo como un Salvador que hace menos que redimir. que salvar, y del amor de Dios como un afecto d\u00e9bil que no puede librar a nadie del infierno sin ayuda, y de la fe como la ayuda humana que Dios necesita para este prop\u00f3sito. (Quest for Godliness<\/em>, 137)<\/p>\n

    \u201cAplicados correctamente, los C\u00e1nones de Dort alientan a los cristianos ansiosos a acercarse al trono de su Padre\u201d. <\/p>\n

    La sugerencia de que nosotros<\/em> tenemos la palabra final y decisiva en la salvaci\u00f3n puede ofrecer algo de consuelo; puede impedir que el orgullo del hombre se derrumbe por completo a que lo someten los C\u00e1nones de Dort. Pero al final, \u201cel benepl\u00e1cito de Dios y los m\u00e9ritos de Cristo son despojados de su eficacia\u201d (\u201cRechazo de errores\u201d, I.3). O, como escribe Packer, \u00abEl Se\u00f1or entronizado se metamorfosea repentinamente en una figura d\u00e9bil y f\u00fatil que llama con tristeza a la puerta del coraz\u00f3n humano, que es incapaz de abrir\u00bb (143).<\/p>\n

    El El S\u00ednodo de Dort no nos da un Dios que simplemente invita, ofrece, llama y luego espera nuestra respuesta. Nos da al Dios verdadero, que es mucho mejor: el que derriba fortalezas, resucita huesos muertos, habla luz en las tinieblas, y abre as\u00ed la puerta cerrada de nuestro coraz\u00f3n para que no podamos evitar correr hacia \u00e9l como nuestro sumo gozo. . Como dice el ap\u00f3stol: \u201cA \u00e9l sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u201d (Romanos 11:36).<\/p>\n

    Calvinistas de un punto<\/h2>\n

    Cuando seguimos a TULIP de regreso a su suelo nativo, tenemos una mejor idea de su posici\u00f3n dentro del jard\u00edn de la teolog\u00eda reformada. Encontramos, por un lado, que los C\u00e1nones de Dort no son un resumen sistem\u00e1tico del calvinismo; en cambio, abordan algunos temas clave en la doctrina b\u00edblica de la salvaci\u00f3n, que se ajustan al prop\u00f3sito de la iglesia holandesa durante un tiempo de crisis. Para un resumen m\u00e1s amplio del calvinismo, necesitar\u00edamos consultar documentos como la Confesi\u00f3n Belga o la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster. En ese sentido, como se\u00f1ala Robert Godfrey, \u201cel calvinismo tiene muchos m\u00e1s puntos que cinco\u201d.<\/p>\n

    En otro sentido, sin embargo, podemos decir apropiadamente que los cinco puntos surgen de una preocupaci\u00f3n central y unificadora. Como escribe Packer, \u00abSobre el calvinismo realmente hay s\u00f3lo un<\/em> punto a destacar en el campo de la soteriolog\u00eda: el punto de que Dios salva a los pecadores<\/em>\u00bb (Quest for Godliness <\/em>, 130).<\/p>\n

    Dios salva a los pecadores: los salva en la eternidad pasada mediante la elecci\u00f3n incondicional, los salva en la cruz mediante la expiaci\u00f3n definitiva, salva a cada uno de ellos en un momento determinado mediante la llamamiento, y \u00e9l los salvar\u00e1 hasta lo sumo a trav\u00e9s de la perseverancia impulsada por la gracia. hasta la eternidad, la salvaci\u00f3n pertenece al Se\u00f1or.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Si la palabra Calvinismo significa algo para usted, entonces es probable que el acr\u00f3nimo TULIP se haya plantado en su vocabulario teol\u00f3gico. Te has familiarizado con, quiz\u00e1s incluso un campe\u00f3n de, la depravaci\u00f3n total, la elecci\u00f3n incondicional, la expiaci\u00f3n limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos. Sin embargo, para muchos de nosotros, … Continuar leyendo \u00abCalvinismo en un punto\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5171","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5171"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5171\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}