{"id":5172,"date":"2022-07-26T07:52:41","date_gmt":"2022-07-26T12:52:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-hogar-reformado\/"},"modified":"2022-07-26T07:52:41","modified_gmt":"2022-07-26T12:52:41","slug":"el-hogar-reformado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-hogar-reformado\/","title":{"rendered":"El hogar reformado"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: La Reforma inglesa del siglo XVI no solo trajo consigo una reforma de la doctrina, sino que tambi\u00e9n promovi\u00f3 una reforma de la piedad familiar. La creaci\u00f3n de hogares piadosos sucedi\u00f3 principalmente a trav\u00e9s de libros de oraciones y catecismos impresos, escritos por cl\u00e9rigos evang\u00e9licos que cre\u00edan que la Reforma solo pod\u00eda ser prolongada por un laicado espiritualmente alfabetizado. Las pr\u00e1cticas reflejadas en estas publicaciones brindan un modelo continuo sobre c\u00f3mo los hogares pueden reformar su culto familiar, ya sea en la Inglaterra del siglo XVI o en la actualidad.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores y l\u00edderes cristianos, preguntamos Dr. Brian Hanson, profesor asistente de historia y teolog\u00eda en Bethlehem College & Seminario, para rastrear la reforma de la familia en la Inglaterra del siglo XVI.<\/p>\n

En el popular \u00e9xito de ventas de Thomas Becon The sycke mans salve<\/em>, publicado en 1560, el piadoso pero ficticio Epafrodito yace sobre su lecho de muerte, su esposa y sus tres hijos rode\u00e1ndolo para recibir sus \u00faltimas exhortaciones respecto a su posteridad. Primero encarga a su esposa que \u201cgobierne tu casa, para que no se halle en ella m\u00e1s vicio que la virtud, m\u00e1s maldad que la piedad, m\u00e1s pecado que la honradez y la conducta cristiana\u201d. 1 Ella deb\u00eda ser \u201cun ejemplo de una vida piadosa\u201d. para que sus hijos la emulen. Luego se dirige a su \u00fanico hijo vivo, a quien instruye a \u201cordenar tu hogar con piedad y honradez\u201d.2 Como padre y l\u00edder espiritual de su hogar, su hijo tendr\u00eda la responsabilidad de guiar a sus hijos para que \u201caprendan a saber Dios, aun desde la cuna misma.\u201d3 Por \u00faltimo, anima a sus dos hijas como madres a \u201ccriarlos [hijos] en la gloria de Dios en su temor y doctrina.\u201d4<\/p>\n

Aunque ficticio, El di\u00e1logo ars moriendi<\/em> de Becon entre Epafrodito, su ministro y amigos cristianos pas\u00f3 por 22 ediciones entre 1560 y 1631 y sirvi\u00f3 como un ejemplo popular al que aspiraban los protestantes de los siglos XVI y XVII, particularmente en respecto a la piedad en el lecho de muerte. La preparaci\u00f3n para una muerte piadosa en la Inglaterra de la Reforma no solo implicaba la confesi\u00f3n y el arrepentimiento de los pecados, la reafirmaci\u00f3n de la seguridad de la verdadera conversi\u00f3n y la ansiosa anticipaci\u00f3n de la bienaventuranza eterna, sino tambi\u00e9n una amonestaci\u00f3n formal a los miembros de la familia para inculcarles la importancia de transmitir deliberadamente un mensaje espiritual. legado para las generaciones siguientes para que la Reforma en Inglaterra perdure.<\/p>\n

\u201cLos padres deben modelar y ense\u00f1ar a sus hijos a ver a Dios en los ritmos de su horario diario\u201d. <\/p>\n

Es sorprendente, pero no sorprendente, dado el contexto del protestantismo en Inglaterra en la d\u00e9cada de 1560, que un esposo o padre piadoso se preocupara por el estado espiritual de su familia. Este ejemplo literario en particular ilustra que Becon, un destacado reformador evang\u00e9lico en Inglaterra, uno de los defensores m\u00e1s vocales de la piedad dom\u00e9stica y autor de materiales piadosos para los hogares, ve\u00eda la espiritualidad de las familias como un componente integral de la devoci\u00f3n religiosa. ciertamente no es el \u00fanico en su visi\u00f3n de que los padres sean deliberados y fieles en inculcar la piedad en sus hijos.<\/p>\n

El objetivo es investigar y determinar las formas precisas en que la piedad del hogar se transfiri\u00f3 del p\u00falpito y se practic\u00f3 en el hogar. de esta breve encuesta. Plantear\u00e1 tres preguntas cruciales. Primero, \u00bfqu\u00e9 catalizadores finalmente impulsaron y motivaron a los padres protestantes a propagar su fe a sus hijos y a su futura posteridad? Segundo, \u00bfc\u00f3mo guiaron los ministros evang\u00e9licos y proporcionaron textos a los padres para reformar sus hogares en la Inglaterra de la Reforma? Tercero, \u00bfde qu\u00e9 maneras espec\u00edficas practicaron la piedad los hogares, y c\u00f3mo esas pr\u00e1cticas formaron y cultivaron la piedad? Como se demostrar\u00e1, la respuesta a estas preguntas se relaciona con la convicci\u00f3n profundamente arraigada de los evang\u00e9licos de la primac\u00eda de la palabra de Dios y el desarrollo y la penetraci\u00f3n de su ense\u00f1anza dentro de los l\u00edmites dom\u00e9sticos, moldeando a todos los miembros del hogar de acuerdo con su norma.<\/p>\n

‘Instruirlos en la ley de Dios’<\/h2>\n

La ra\u00edz de la piedad evang\u00e9lica del hogar era la palabra de Dios. La primac\u00eda de la palabra de Dios sobre las tradiciones, las nociones humanas e incluso la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica fue uno de los toques de clar\u00edn de la Reforma, y no fue diferente en la Reforma de Inglaterra. Los reformadores ingleses argumentaron que todas las doctrinas y pr\u00e1cticas, incluida la inculcaci\u00f3n de la piedad en el hogar, deb\u00edan estar atadas y subordinadas a las Escrituras. El clero evang\u00e9lico, a partir de la d\u00e9cada de 1540, insisti\u00f3 en que las dos formas principales de establecer e inculcar la piedad en los hogares era a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y la catequesis. Debido a que al comienzo de la Reforma Inglesa la \u00fanica literatura piadosa disponible en ingl\u00e9s era cat\u00f3lica en su marco teol\u00f3gico, ellos mismos tomaron la iniciativa de crear los primeros libros de oraciones y catecismos evang\u00e9licos para que las familias los implementaran intencionalmente dentro de sus esferas dom\u00e9sticas.6<\/p>\n

A los autores de libros de oraciones y catecismos evang\u00e9licos les preocupaba que su contenido fuera inherentemente b\u00edblico, en contraste con la literatura dom\u00e9stica cat\u00f3lica medieval tard\u00eda que conten\u00eda oraciones marianas y otras recitaciones tradicionales. El gobierno del hogar deb\u00eda establecerse estrictamente \u00abde acuerdo con la palabra m\u00e1s santa de Dios\u00bb. 7 \u00abEl deber de los padres y las madres para con sus hijos\u00bb, explic\u00f3 Becon, \u00abes educarlos en la ley de Dios, ense\u00f1arles y su santa palabra.\u201d8 Los autores evang\u00e9licos comunicaron intencional y visualmente la primac\u00eda de la palabra de Dios en las p\u00e1ginas f\u00edsicas de sus textos, a menudo incluyendo catenae de textos b\u00edblicos adem\u00e1s de numerosas referencias b\u00edblicas en los m\u00e1rgenes.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la orientaci\u00f3n teol\u00f3gica entre los dos enfoques confesionales con respecto a la soteriolog\u00eda y la conversi\u00f3n fue cualitativamente diferente. Por ejemplo, el popular best-seller The werke for housholders<\/em> del monje Bridgettine Richard Whitford enfatiz\u00f3 que un \u00abaumento en la gracia\u00bb acompa\u00f1aba la obediencia de un ni\u00f1o a sus padres. El acto de obediencia dar\u00eda como resultado que \u201ctus pecados (por tu deber hecho a tus padres) sean desperdiciados y limpios perdidos y perdonados\u201d.9 Los primeros evang\u00e9licos en la d\u00e9cada de 1540 respondieron que solo la justificaci\u00f3n por la fe tra\u00eda el perd\u00f3n de los pecados. Los deberes dom\u00e9sticos, como la obediencia, la deferencia y las actitudes y virtudes piadosas, eran frutos de la justificaci\u00f3n y no requisitos previos para ella. Debido al tema com\u00fan de la teolog\u00eda s\u00f3lida en la literatura evang\u00e9lica inglesa temprana, la doctrina correlativa de la conversi\u00f3n evang\u00e9lica fue el manantial de toda la literatura evang\u00e9lica familiar.<\/p>\n

\u201cEstos libros de oraciones predicaban en silencio a los hogares una teolog\u00eda pr\u00e1ctica del inter\u00e9s paternal de Dios en su gente.\u00bb <\/p>\n

Para los evang\u00e9licos, la crianza de los hijos y el gobierno del hogar implicaban un doble prop\u00f3sito: la conversi\u00f3n y la santidad del hogar. El clero evang\u00e9lico inst\u00f3 a los padres a ver sus responsabilidades espirituales hacia sus hijos con seriedad, con el objetivo de \u201cverlos hijos de Dios y herederos del pacto\u201d. 10 Al mismo tiempo, deb\u00edan reconocer la obra monergista de Dios en la conversi\u00f3n. de sus hijos, que el \u201cfortalecimiento y la posici\u00f3n constante en la religi\u00f3n de sus hijos, es s\u00f3lo de Dios, y de Dios, y no de ellos mismos.\u201d11<\/p>\n

Sin embargo, los padres no deb\u00edan ser negligentes en la direcci\u00f3n a sus hijos a la conversi\u00f3n, porque como advirti\u00f3 el reformador de Z\u00farich Heinrich Bullinger, el descuido de la crianza espiritual en el hogar equival\u00eda a \u00abayudar a sus hijos y sirvientes a avanzar hacia su condenaci\u00f3n\u00bb. los ni\u00f1os en las Escrituras eran culpables de ser \u00abasesinos de sus almas y degolladores de su salvaci\u00f3n\u00bb. 13 Bullinger tambi\u00e9n advirti\u00f3 que la \u00abreforma\u00bb del hogar era inalcanzable sin el \u00abamo de la familia\u00bb, padre, tomando medidas extremas para \u201creformarse\u201d primero a s\u00ed mismo: \u201cPorque como una vela no puede encender a otra si est\u00e1 apagada, as\u00ed el padre de familia no reformar\u00e1 a los que est\u00e1n a su cargo, inflam\u00e1ndolos con el amor de Dios y piedad, si \u00e9l mismo est\u00e1 desprovisto de lo mismo.\u201d14 Por lo tanto, las disciplinas dom\u00e9sticas de oraci\u00f3n y catequesis eran herramientas que deb\u00edan implementarse en los hogares para cultivar un ethos que condujera a la conversi\u00f3n y la piedad dom\u00e9stica.<\/p>\n

Mientras El clero evang\u00e9lico estaba motivado para reformar la piedad del hogar por el bien de la \u00abreligi\u00f3n cristiana\u00bb, tambi\u00e9n animaron a sus feligreses a inculcar intencionalmente la piedad del hogar en sus hijos para que finalmente se proyectara y se dispersara entre la comunidad inglesa. Cre\u00edan que la piedad dom\u00e9stica bien nutrida impregnar\u00eda la esfera p\u00fablica, dando como resultado un \u201cbienestar com\u00fan\u201d piadoso.15 Sosten\u00edan que los hogares piadosos deb\u00edan ser el microcosmos de una comunidad piadosa para que la verdadera conversi\u00f3n y la piedad fueran normativas en la sociedad. 16<\/p>\n

Dado el contexto pol\u00edtico de la Inglaterra del siglo XVI, el clero evang\u00e9lico recibi\u00f3 ayuda para cumplir su visi\u00f3n de hogares piadosos de su asociaci\u00f3n con el estado, la monarqu\u00eda Tudor, con la excepci\u00f3n de la reina Mar\u00eda I. Inicio en 1538 con la segunda serie de mandatos reales emitidos por el rey Enrique VIII, todo el clero ingl\u00e9s deb\u00eda \u201cexhortar a todos los padres y cabezas de familia a ense\u00f1ar lo mismo a sus hijos y sirvientes, tal como est\u00e1n obligados a hacerlo por la ley de Dios y la conciencia. \u201d17 El cuarto mandamiento estipula que los padres instruyan a sus hijos a memorizar y recitar el Padrenuestro, el Credo de los Ap\u00f3stoles y el Dec\u00e1logo. Los mandatos reales de Eduardo VI e Isabel I para la Iglesia Tudor con respecto a la piedad en el hogar reflejaron, casi textualmente, los mandatos de su padre, exhortando a todo el clero a ense\u00f1ar a los padres c\u00f3mo establecer la piedad en los hogares. Tanto los mandatos judiciales de 1547 como los de 1559 insertaron una orden adicional para los hogares: la eliminaci\u00f3n de todas las \u00abim\u00e1genes\u00bb e \u00abidolatr\u00edas\u00bb de los hogares, incluidas las mesas, cuadros, pinturas y monumentos religiosos.18<\/p>\n

‘Ardiente apertura del coraz\u00f3n delante de Dios’<\/h2>\n

Los libros de oraci\u00f3n sirvieron como instrumentos para guiar y promover la piedad en las familias. Reforzaron la doctrina de la Reforma del sacerdocio de los creyentes, que todos los cristianos ten\u00edan acceso desinhibido para acercarse a Dios en oraci\u00f3n, un marcado contraste con la teolog\u00eda medieval tard\u00eda, que enfatizaba que los sacerdotes serv\u00edan como mediadores humanos de Dios. Debido a que las oraciones eran individuales y personales, deb\u00edan ser \u201csimples\u201d, una \u201capertura infatigable, humilde y ardiente del coraz\u00f3n ante Dios\u201d. de las funciones dom\u00e9sticas.<\/p>\n

\u201cAfirmaban que los hogares piadosos deb\u00edan ser el microcosmos de una comunidad piadosa\u201d. <\/p>\n

Se alent\u00f3 el uso de una variedad de libros de oraci\u00f3n en un hogar, porque diferentes libros de oraci\u00f3n serv\u00edan diferentes necesidades espirituales y del hogar, y cada libro de oraci\u00f3n conten\u00eda oraciones para situaciones \u00fanicas que ser\u00edan relevantes o irrelevantes dependiendo de las circunstancias de cada hogar.20 Los primeros libros de oraci\u00f3n evang\u00e9licos en ingl\u00e9s sirvieron como canales para inculcar la doctrina evang\u00e9lica entremezclada con defensas de la fe evang\u00e9lica, refutando sutilmente la teolog\u00eda cat\u00f3lica.21 De los primeros libros de oraci\u00f3n evang\u00e9licos en ingl\u00e9s, cuatro de ellos: los de Thomas Becon, John Bradford, Queen Katherine Parr, y el Book of Common Prayer<\/em> de 1549, se convirti\u00f3 en el m\u00e1s popular en los hogares, con numerosas ediciones posteriores.22<\/p>\n

Las oraciones durante la Reforma inglesa se destacan por dos \u00e9nfasis teol\u00f3gicos: el arrepentimiento con su corolario, la mortificaci\u00f3n del pecado y la obra del Esp\u00edritu Santo. Los libros de oraciones no solo presentaban oraciones formales de arrepentimiento; la mayor\u00eda de las oraciones expresaban \u201cdame arrepentimiento\u201d, una afirmaci\u00f3n de que el arrepentimiento era un don de Dios.23 Las oraciones de arrepentimiento que acompa\u00f1aban eran pedidos omnipresentes de gracia para \u201cmortificar\u201d pecados espec\u00edficos. Katherine Parr, la sexta y \u00faltima de las esposas de Enrique VIII, suplic\u00f3 a Dios que \u00abdestruyera en m\u00ed todos los deseos carnales\u00bb y que \u00abenviara las llamas calientes de tu amor, para quemar y consumir las fantas\u00edas nubladas de mi mente\u00bb. 24 Este tipo de ret\u00f3rica de mortificaci\u00f3n expresaba fuertes deseos de destruir la naturaleza misma del pecado con sus \u00abafectos carnales\u00bb y \u00ablujurias ragynge\u00bb que \u00abhierven en nuestros miembros internos\u00bb. 25<\/p>\n

La neumatolog\u00eda tambi\u00e9n impregnaba las oraciones de Reforma Inglaterra, que ilustra una alta estima por la persona del Esp\u00edritu Santo. Adem\u00e1s de las peticiones para que el Esp\u00edritu Santo mortificara el pecado de uno, las oraciones frecuentemente se centraron en el papel del Esp\u00edritu como iluminador y revelador de la verdad. Bradford, por ejemplo, le pidi\u00f3 a Dios que \u00abilumine los ojos de mi mente con la luz y el conocimiento vivo de tu presencia\u00bb. en otros.\u201d27 Este tema de \u201cencender los afectos\u201d en las oraciones evang\u00e9licas destac\u00f3 el reconocimiento de que la obra sobrenatural de la tercera persona de la Trinidad era esencial para penetrar los afectos de uno hasta que el cristiano \u201cno desee nada en la tierra sino a ti.\u201d28<\/p>\n

Los libros de oraciones evang\u00e9licos de la Inglaterra Tudor reflejaban la transformaci\u00f3n social y religiosa de Inglaterra y un creciente inter\u00e9s en el humanismo cristiano, particularmente en lo que respecta a la piedad dom\u00e9stica. Uno de los productos del humanismo renacentista fue el inter\u00e9s por las actividades cotidianas del hogar, actividades como los trabajos dom\u00e9sticos, las comidas, la meditaci\u00f3n y el descanso. Este inter\u00e9s por lo mundano se refleja en los libros de oraciones evang\u00e9licos, que comunicaban a la familia que toda actividad, por mundana que sea, es importante para Dios. Los libros de oraci\u00f3n inclu\u00edan oraciones para la ma\u00f1ana y la tarde, oraciones antes y despu\u00e9s de las comidas y acciones de gracias ofrecidas despu\u00e9s de la cena y la cena. Estas oraciones no solo expresaron la importancia de estas actividades para Dios; tambi\u00e9n demostraron que los laicos, no solo el clero, eran valorados por Dios. A diferencia de los libros de oraciones cat\u00f3licos medievales, los libros de oraciones evang\u00e9licos abordaban las necesidades espirituales de las mujeres, los ni\u00f1os y los marginados sociales de la Inglaterra Tudor. Hab\u00eda oraciones para mujeres solteras, mujeres casadas, mujeres embarazadas, madres, ni\u00f1os, pobres, sirvientes y enfermos.<\/p>\n

Los libros de oraciones evang\u00e9licos tambi\u00e9n sirvieron a personas con diferentes y variadas vocaciones en Inglaterra. Por ejemplo, de las sesenta oraciones en el \u00e9xito de ventas de Becon Flour of godly Praiers<\/em>, una cuarta parte de ellas eran oraciones para ocupaciones espec\u00edficas, incluidos el rey, abogados, magistrados, marineros, soldados, terratenientes, comerciantes y obispos. Hab\u00eda oraciones para m\u00faltiples situaciones: oraciones contra pecados espec\u00edficos, oraciones para librarse de plagas, oraciones para ofrecer antes y despu\u00e9s de un serm\u00f3n, oraciones para decir antes y despu\u00e9s de recibir la Comuni\u00f3n y oraciones a Dios en la prosperidad y la adversidad. El contenido de estos libros de oraciones predicaba en silencio a los hogares una teolog\u00eda pr\u00e1ctica del inter\u00e9s paternal de Dios en su pueblo. Ellos mismos, sus vocaciones, sus tentaciones, sus situaciones y sus actividades diarias eran sagradas para Dios. Los libros de oraci\u00f3n en la Inglaterra de la Reforma se convirtieron en un serm\u00f3n impreso que reforzaba que toda la vida era sagrada y que, en \u00faltima instancia, no hab\u00eda distinci\u00f3n entre \u00absecular\u00bb y \u00absagrado\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s de resaltar la naturaleza sagrada de todo vida, los libros de oraciones evang\u00e9licos estaban destinados a ser utilizados did\u00e1cticamente para ayudar a formar los h\u00e1bitos de oraci\u00f3n de los ni\u00f1os y para ayudar a desarrollar una mentalidad de ver la vida de manera teoc\u00e9ntrica. Un autor an\u00f3nimo anim\u00f3 a los padres a \u201cense\u00f1arle todos los d\u00edas alguna oraci\u00f3n corta de acuerdo con la capacidad de su ingenio o memoria. Y a medida que crece en fuerza, ali\u00e9ntalo con oraciones m\u00e1s largas\u201d.29 Bullinger, postulando los modelos b\u00edblicos de Abraham, David y Job, recomend\u00f3 que los padres deliberadamente \u201cestablecieran un orden en su casa\u201d para que las oraciones se dijeran regularmente antes y despu\u00e9s de la muerte. despu\u00e9s de las comidas y durante todo el d\u00eda en el hogar para transmitir a sus hijos que Dios es \u201cel autor, no s\u00f3lo de todas las gracias espirituales que pertenecen a una vida mejor, sino tambi\u00e9n de todas las bendiciones temporales que pertenecen a esta vida\u201d30. Adem\u00e1s, los ni\u00f1os ser\u00e1n testigos de que \u201cla buena mano de Dios sobre nosotros, que nos defienda a nosotros y a toda nuestra familia en la noche de los peligros externos, y nos libere de los temores y terrores, y de la ira de Sat\u00e1n, y tambi\u00e9n nos d\u00e9 descanso y comodidad. duerme.\u201d Desde sus \u00abcunas\u00bb, los padres implementaron libros de oraci\u00f3n para ayudar a sus hijos a reconocer a Dios a lo largo del d\u00eda.<\/p>\n

‘Planting God’s Religion’ <\/h2>\n

Los primeros catecismos evang\u00e9licos en ingl\u00e9s se escribieron principalmente para ni\u00f1os, pero algunos no, como el primer catecismo evang\u00e9lico en ingl\u00e9s, el Catechisme<\/em> de Richard Taverner, publicado en 1539.31 Estos primeros catecismos ten\u00eda un sabor pol\u00e9mico, enfatizando las doctrinas de la justificaci\u00f3n por la fe, la cristolog\u00eda, el arrepentimiento y el evangelio para combatir la teolog\u00eda cat\u00f3lica. Los catecismos evang\u00e9licos, al igual que los libros de oraciones, tambi\u00e9n reforzaron las verdades teol\u00f3gicas que estaban destinadas a ser plantadas como semillas dentro de las almas de los miembros del hogar, tanto adultos como ni\u00f1os.<\/p>\n

De hecho, los evang\u00e9licos de la Reforma frecuentemente emplearon la met\u00e1fora del jard\u00edn dentro de los catecismos. reiterar el enfoque calculado, medido y repetitivo de la catequesis en los hogares evang\u00e9licos ingleses. Juan Calvino, en una carta a Edward Seymour, Protector Somerset, t\u00edo del rey Eduardo VI y jefe de facto de Inglaterra en 1547-1550, articul\u00f3 que uno de los elementos cruciales necesarios para una reforma prolongada en Inglaterra era la catequesis de los ni\u00f1os. Para que la Reforma en Inglaterra fuera eficaz y duradera, el catecismo deb\u00eda ser la \u00absemilla que se multiplica de edad en edad\u00bb. , y en su lugar planten virtudes\u201d. 33 Tanto los padres como las madres fueron exhortados a ser activos en \u201cplantar la religi\u00f3n de Dios\u201d a trav\u00e9s de la catequesis, \u201carrancando la mala hierba\u201d del \u201cvicio\u201d en sus hijos. 34 Los evang\u00e9licos sostuvieron que la la pr\u00e1ctica de la catequesis no era meramente intelectual, sino para que los ni\u00f1os \u00absintieran y mostraran el poder de la religi\u00f3n en sus vidas\u00bb.35 El objetivo de la catequesis era \u00abbuscar la salvaci\u00f3n de sus almas [de los ni\u00f1os]\u00bb.36<\/p>\n

A diferencia de los libros de oraciones dom\u00e9sticos, la Iglesia de Inglaterra prescribi\u00f3 y regul\u00f3 espec\u00edficamente el uso de catecismos en todas las parroquias inglesas. Los mandatos reales y las visitas eclesi\u00e1sticas durante las d\u00e9cadas de 1560 y 1570 no solo exhortaban regularmente al clero a catequizar a los ni\u00f1os los domingos en la iglesia parroquial, sino tambi\u00e9n a persuadir a los padres de la necesidad de que los ni\u00f1os aprendieran el catecismo, para \u201cdecirlo de memoria\u201d. \u201d37 Bullinger insisti\u00f3 particularmente en que los padres protestantes, y no sus ministros, ten\u00edan la responsabilidad principal de catequizar a sus hijos.38 Aunque el Catecismo del Libro de Oraci\u00f3n era el catecismo oficial de la Iglesia de Inglaterra, no era el \u00fanico catecismo que usaban los protestantes. hogares Seg\u00fan el n\u00famero de ediciones impresas en el siglo XVI y principios del XVII, los catecismos m\u00e1s populares durante la Reforma inglesa fueron los de Becon, Calvin, Cranmer, Dering y Nowell.39<\/p>\n

Los catecismos evang\u00e9licos ingleses ten\u00edan varios componentes que los hicieron accesibles a los ni\u00f1os. Por lo general, estaban dispuestos en una secuencia coherente y predecible de preguntas y respuestas, siguiendo la secuencia preferida de Calvino del Credo, el Dec\u00e1logo y el Padrenuestro. Este arreglo ten\u00eda la intenci\u00f3n de comunicar la idea de que el conocimiento de Dios mismo debe preceder cualquier exposici\u00f3n de los textos b\u00edblicos.40 La primera serie de preguntas de la mayor\u00eda de los catecismos investigan el \u00abprincipal y principal fin de la vida del hombre\u00bb para establecer el prop\u00f3sito. de la vida como el conocimiento de Dios. Los autores de catecismos enfatizaron que sus obras eran deliberadamente \u00abjugadas\u00bb y \u00abf\u00e1ciles\u00bb para evitar cualquier matiz teol\u00f3gico controvertido, incluidos los \u00absecretos desconocidos\u00bb. los m\u00e1rgenes de los catecismos. Los catecismos variaban en longitud desde el Catecismo breve<\/em> de John Ponet de 58 preguntas hasta el enorme Catecismo<\/em> de Calvino en ingl\u00e9s, que comprende 373 preguntas. Ya sea breve o extenso, el catecismo evang\u00e9lico se convirti\u00f3 en el principal g\u00e9nero e instrumento para desarrollar la espiritualidad de los ni\u00f1os en las iglesias, las escuelas y los hogares de Inglaterra.42<\/p>\n

Modelo para hoy<\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo puede la pr\u00e1ctica de la piedad evang\u00e9lica en el hogar en la Inglaterra de la Reforma servir como un modelo saludable para las familias cristianas de hoy? Primero, los padres deben reconocer y aceptar la responsabilidad ordenada por Dios de \u201ccriarlos [a los hijos] en la disciplina y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or\u201d (Efesios 6:4). Tanto el padre como la madre deben reconocer que \u201cherencia de Jehov\u00e1 son los hijos\u201d (Salmo 127:3) y colaborar juntos para guiar a su familia en la adoraci\u00f3n y el servicio al Se\u00f1or en los ritmos de la vida familiar diaria.<\/p>\n

En segundo lugar, la espiritualidad familiar requiere planificaci\u00f3n y discreci\u00f3n intencionales. Elaborar una declaraci\u00f3n de misi\u00f3n familiar, leer la Biblia y orar en familia, y memorizar un catecismo, pr\u00e1cticas que se alentaron en la Reforma de Inglaterra, son todas imprescindibles para la vida devocional de una familia. Sin embargo, es importante recordar que si bien cultivar disciplinas espirituales en familia es crucial para crear una \u00e9tica de espiritualidad, las disciplinas en s\u00ed mismas no imparten una fe salvadora. Como advirti\u00f3 Bullinger, la conversi\u00f3n \u201ces \u00fanicamente de Dios, y de Dios, y no de ellos mismos [los padres]\u201d. 43 Sin embargo, eso no descarta la obligaci\u00f3n de los padres y el mandato b\u00edblico de llevar a los ni\u00f1os a creer en Cristo. Orar activamente y buscar la conversi\u00f3n de los ni\u00f1os, implementar libros de oraci\u00f3n, catecismos y otras herramientas de estudio de la Biblia es esencial para pastorear a los ni\u00f1os para la gloria de Dios.<\/p>\n

\u201cUno de los elementos cruciales necesarios para una reforma prolongada en Inglaterra fue la catequesis de los ni\u00f1os\u201d. <\/p>\n

Tercero, los padres deben modelar y ense\u00f1ar a sus hijos a ver a Dios en los ritmos de su horario diario, sin importar cu\u00e1n mundano pueda parecer. Becon sugiri\u00f3 que las familias hagan conexiones directas de los objetos materiales en sus hogares con Dios. Por ejemplo, una puerta proporcion\u00f3 una oportunidad para que los miembros de la familia meditaran en Juan 10:9: \u201cYo soy la puerta. Si alguno entra por m\u00ed, se salvar\u00e1 y entrar\u00e1 y saldr\u00e1 y hallar\u00e1 pastos.\u201d44 Las alegr\u00edas diarias, los premios, las contusiones, las fiebres, los accidentes, las comidas, la m\u00fasica y las misericordias son todas ocasiones para que padres e hijos vean la gracia de Dios. y amor entrelazados en las actividades de cada d\u00eda.<\/p>\n

Que Dios conceda sabidur\u00eda y gracia a todas las familias cristianas para cultivar la piedad y empaparse del esp\u00edritu de la siguiente oraci\u00f3n, compuesta en 1603:<\/p>\n

Dios est\u00e9 en mi cabeza y en mi ser.
Dios est\u00e9 en mi mente y en mi entendimiento.
Dios est\u00e9 en mis ojos y en mi vista.
Dios est\u00e9 en mis o\u00eddos y en mi o\u00eddo .
Dios est\u00e9 en mi boca y en mi hablar.
Dios est\u00e9 en mi coraz\u00f3n y en mi pensamiento.
Dios me guarde de todo mal en mi obrar, tocar, oler y todos mis otros sentidos.
Que Dios est\u00e9 en mi final y en mi partida.45<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Thomas Becon, The sycke mans salve<\/em> (Londres: John Day, 1561) STC 1757, sig. O7r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Becon, Sycke mans salve<\/em>, sig. P4r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Becon, Sycke mans salve<\/em>, sig. P4r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Becon, Sycke mans salve<\/em>, sig. P5v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    A lo largo de esta encuesta, uso evang\u00e9lico<\/em> como sin\u00f3nimo de protestante<\/em>. Uso deliberadamente y con m\u00e1s frecuencia evang\u00e9lico<\/em>, porque protestante<\/em> no se us\u00f3 en ingl\u00e9s impreso hasta 1555. Dado que la mayor\u00eda de mis textos citados son anteriores a 1555, he seleccionado los hist\u00f3ricamente t\u00e9rmino preciso, evang\u00e9lico<\/em>, para reflejar la precisi\u00f3n hist\u00f3rica. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    El ejemplo m\u00e1s notable y popular de cat\u00f3lico La literatura piadosa para los hogares disponible a principios de la Reforma inglesa era Richard Whitford, The werke for housholders<\/em> (Londres: Wynkyn de Worde, 1530) STC 25422. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Thomas Becon, Un nuevo camino hacia la oraci\u00f3n<\/em> (Londres: J. Mayler para J. Gough, 1542) STC 1734, sig. N2v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Thomas Becon, Los principios de la religi\u00f3n cristiana<\/em> (Londres: John Day, 1569) STC 1753, sigs. L2r\u2013v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Whitford, Werke for housholders<\/em>, sig. E2r; Brian L. Hanson, Reforma de la Commonwealth: Thomas Becon y la pol\u00edtica del cambio evang\u00e9lico en la Inglaterra Tudor<\/em> (G\u00f6ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2019), 54\u201355. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Heinrich Bullinger, Una exhortaci\u00f3n a los ministros de la palabra de Dios en la Iglesia de Cristo<\/em> (Londres: John Allde, 1575) STC 4055.5, sig. A3v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sig. V4v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sig. A4v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sig. A4v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sig. A5r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Thomas Becon, A Christmas Bankette<\/em> (Londres: J. Mayler para J. Gough , 1542) STC 1713, sigs. B5v\u2013B6r; Thomas Becon, A potacion<\/em> (Londres: J. Mayler para J. Gough, 1542) STC 1749, sigs. A6v\u2013A7r; \u201cLos mandatos eduardianos, 1547\u201d, en Documentos de la reforma inglesa<\/em>, ed. Gerald Bray (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 249; Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sig. Q3v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Hanson, Reforma de la Commonwealth<\/em>, 41. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    \u201cSecond Henrician Injunctions, 1538,\u201d en Documentos de la Reforma Inglesa<\/em>, ed. Gerald Bray (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 180. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    \u201cThe Edwardian Injunctions, 1547,\u201d and \u201cThe Mandatos Isabelinos, 1559\u201d, en Documentos de la Reforma Inglesa<\/em>, ed. Gerald Bray (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 249, 255, 336\u201337, 341, 343. V\u00e9ase tambi\u00e9n Iniunciones exhibidas por Iohn por el perd\u00f3n de los dioses, obispo de Norwich<\/em> (Londres: John Day, 1561 ) STC 10286, sig. A8r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    John Bradford, Meditaciones piadosas sobre la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, la creencia y diez comentarios con otras meditaciones c\u00f3modas , oraciones y ejercicios<\/em> (Londres: Roland Hall, 1562) STC 3484, sig. A2r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    Alec Ryrie, Ser protestante en la Gran Breta\u00f1a reformada<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2013 ), 220. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Chaoluan Kao, Reforma de los libros de oraci\u00f3n: la transformaci\u00f3n humanista de la piedad moderna temprana en Alemania e Inglaterra <\/em> (G\u00f6ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2018), 27. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Thomas Becon, La harina de oraciones piadosas<\/em> (Londres: John Day, 1550) STC 1719.5; John Bradford, Meditaciones de Godlie sobre la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, la fe y diez commaundementes con otras meditaciones, oraciones y ejercicios c\u00f3modos<\/em> (Londres: Roland Hall, 1562) STC 3484; Katherine Parr, Prayers or medytacions<\/em> (Londres: Thomas Berthelet, 1545) STC 4818.5; The boke of the common praier<\/em> (Londres: Richard Grafton, 1549) STC 16269. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    Bradford , Meditaciones divinas<\/em>, sigs. G6r, Q1r; Becon, Harina de oraciones piadosas<\/em>, sig. P6v; El libro de oraci\u00f3n com\u00fan<\/em> (Londres: Edward Whitchurch, 1552), STC 16279, sig. C2r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Katherine Parr, Prayers or medytacions<\/em> (Londres: Thomas Berthelet, 1545) STC 4818.5 , sig. C6v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Becon, Harina de piadosas oraciones<\/em>, sig. C1v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    Bradford, Meditaciones divinas<\/em>, sig. B4r. V\u00e9ase tambi\u00e9n, Bradford, Meditaciones divinas<\/em>, sigs. B6r, B8v\u2013C1v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    Bradford, Meditaciones divinas<\/em>, sigs. B4r, B8v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    Bradford, Meditaciones divinas<\/em>, sig. B6r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  29. \n

    An\u00f3nimo, A glasse for housholders<\/em> (Londres: Richard Grafton, 1542) STC 11917 , sig. E6r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  30. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sigs. C6r\u2013v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  31. \n

    Richard Taverner, Un catecismo o instituci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana<\/em> (Londres: R. Bankes, 1539) STC 23709. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  32. \n

    The National Archives, State Papers 10\/5f.23. &# 8617;<\/p>\n<\/li>\n

  33. \n

    John Ponet, Un breve catecismo<\/em> (Londres: John Day, 1553) STC 4812, sigs. K4r\u2013v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  34. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sigs. A4v, Q5r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  35. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sig. C7v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  36. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sig. C8r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  37. \n

    John Parkhurst, Iniunciones exhibidas por Iohn por la tolerancia de los dioses, obispo de Norwich<\/em> (Londres: John Day, 1561) STC 10286, sig. A3r; Edwin Sandys, Art\u00edculos a ser investigados en la visita de la Di\u00f3cesis de Londres, por el reverendo padre en Dios, Edwyn Obispo de Londres<\/em> (Londres: H. Denham para William Seres, 1571) STC 10250, sig. A2r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  38. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sig. R3r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  39. \n

    Thomas Becon, Los principios de la religi\u00f3n cristiana<\/em> (Londres: John Day, 1553) STC 1752.5; Juan Calvino, El catecismo o manera de ense\u00f1ar a los ni\u00f1os la religi\u00f3n cristiana<\/em> (Ginebra: John Crespin, 1556) STC 4380; Thomas Cranmer, Catechismus, es decir, una breve instrucci\u00f3n sobre la religi\u00f3n cristiana<\/em> (Londres: Nicholas Hill, 1548) STC 5993; Edward Dering, Instrucci\u00f3n breve y necesaria, muy necesaria para ser conocida por todos los hogares<\/em> (Londres: J. Awdely, 1572) STC 6679; Alexander Nowell, Catechisme, o primera instrucci\u00f3n y aprendizaje de la religi\u00f3n cristiana<\/em> (Londres: John Day, 1570) STC 18708. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  40. \n

    Ian Green, El ABC cristiano: Catecismos y catequesis en Inglaterra, c. 1530\u20131740<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 1996), 281\u2013282; Hanson, Reforma de la Commonwealth<\/em>, 188. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  41. \n

    Becon, Principios<\/em>, sig. A5r; Dering, Instrucciones breves y necesarias<\/em>, sig. A5v; Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sigs. C7v, C8r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  42. \n

    Green, Christian’s ABC<\/em>, 93\u2013229. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  43. \n

    Bullinger, Exhortaci\u00f3n<\/em>, sig. V4v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  44. \n

    Thomas Becon, A Christmas bankette<\/em>, (Londres: John Mayler, 1542) STC 1715, sig. A6v. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  45. \n

    An\u00f3nimo, Una colecci\u00f3n breve sobre el amor de Dios hacia la humanidad<\/em> (Doway: Laurence Kellam, 1603), STC 5554, sig.B3r. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: La Reforma inglesa del siglo XVI no solo trajo consigo una reforma de la doctrina, sino que tambi\u00e9n promovi\u00f3 una reforma de la piedad familiar. La creaci\u00f3n de hogares piadosos sucedi\u00f3 principalmente a trav\u00e9s de libros de oraciones y catecismos impresos, escritos por cl\u00e9rigos evang\u00e9licos que cre\u00edan que la Reforma solo pod\u00eda ser prolongada … Continuar leyendo \u00abEl hogar reformado\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5172","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5172","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5172"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5172\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5172"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5172"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5172"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}