{"id":5176,"date":"2022-07-26T07:52:48","date_gmt":"2022-07-26T12:52:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-gran-contribucion-de-la-reforma\/"},"modified":"2022-07-26T07:52:48","modified_gmt":"2022-07-26T12:52:48","slug":"la-gran-contribucion-de-la-reforma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-gran-contribucion-de-la-reforma\/","title":{"rendered":"La Gran Contribuci\u00f3n de la Reforma"},"content":{"rendered":"
\n

\u201cEvangelion<\/em> (que llamamos el evangelio) es una palabra griega y significa buenas, alegres, alegres y gozosas nuevas, eso alegra el coraz\u00f3n del hombre y lo hace cantar, bailar y saltar de alegr\u00eda\u201d.<\/p>\n

As\u00ed escribi\u00f3 William Tyndale en los primeros a\u00f1os de la Reforma. Porque el hecho de que \u00e9l, un pecador que fallaba, fuera perfectamente amado por un Dios misericordioso y revestido con la misma justicia de Cristo, le dio a Tyndale una felicidad deslumbrante. Y no estaba solo: solo unos a\u00f1os antes, Lutero escribi\u00f3 que se sent\u00eda \u00abtotalmente nacido de nuevo\u00bb, como si \u00abhabiera entrado en el para\u00edso mismo a trav\u00e9s de las puertas abiertas\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa gloria de Dios y el disfrute de \u00e9l fueron luces gu\u00eda para la Reforma y fueron su gran legado\u201d. <\/p>\n

Ese fue el efecto de la teolog\u00eda de la Reforma en quienes la abrazaron: gozo inexpresable. A trav\u00e9s de la justificaci\u00f3n solo por gracia a trav\u00e9s de la fe solo en Cristo, Dios fue glorificado como absolutamente misericordioso y bueno, como supremamente santo y compasivo, y por lo tanto, las personas pod\u00edan encontrar su consuelo y deleite en \u00e9l. A trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Cristo, los creyentes pod\u00edan disfrutar de una posici\u00f3n firme ante Dios, reconoci\u00e9ndolo alegremente como su \u00abAbba\u00bb (Romanos 8:15), confiados en que era poderoso para salvar y conservar hasta lo sumo.<\/p>\n

La la gloria de Dios y el disfrute de \u00e9l: estas verdades gemelas e inseparables fueron luces gu\u00eda para la Reforma y fueron su gran legado. Los reformadores sosten\u00edan que, a trav\u00e9s de todas las doctrinas por las que hab\u00edan luchado y defendido, Dios fue glorificado y la gente recibi\u00f3 consuelo y alegr\u00eda. Y a trav\u00e9s de estas verdades, las vidas todav\u00eda pueden florecer y florecer bajo la luz que da alegr\u00eda de la gloria de Dios. <\/p>\n

Peque\u00f1a Gloria, Peque\u00f1a Alegr\u00eda<\/h2>\n

La Reforma comenz\u00f3 en octubre de 1517 con una escaramuza sobre la idea de purgatorio. El purgatorio fue la soluci\u00f3n cat\u00f3lica romana al problema de que nadie morir\u00eda lo suficientemente justo como para merecer la salvaci\u00f3n por completo. Se dec\u00eda que era el lugar donde las almas cristianas ir\u00edan despu\u00e9s de la muerte para que todos sus pecados fueran purgados lentamente de ellos, para que se completara ese proceso de volverse justos. <\/p>\n

Pero para los reformadores, el purgatorio r\u00e1pidamente lleg\u00f3 a simbolizar todo lo que estaba mal en la visi\u00f3n cat\u00f3lica romana de la salvaci\u00f3n. Juan Calvino escribi\u00f3:<\/p>\n

El purgatorio es una ficci\u00f3n mortal de Satan\u00e1s, que anula la cruz de Cristo, inflige un desprecio insoportable sobre la misericordia de Dios y trastorna y destruye nuestra fe. Porque \u00bfqu\u00e9 significa este purgatorio suyo sino que la satisfacci\u00f3n por los pecados es pagada por las almas de los muertos<\/em> [mismos]? . . . Pero si est\u00e1 perfectamente claro. . . que la sangre de Cristo es la \u00fanica satisfacci\u00f3n por los pecados de los creyentes, la \u00fanica expiaci\u00f3n, la \u00fanica purgaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 queda sino decir que el purgatorio es simplemente una terrible blasfemia contra Cristo?<\/p>\n

Su l\u00f3gica es simple: el purgatorio despoja a Cristo de su gloria como Salvador misericordioso y plenamente suficiente; tambi\u00e9n destruye cualquier gozo confiado en nosotros. No hay alegr\u00eda para nosotros, no hay gloria para Cristo. Esto iba completamente en contra del pensamiento de la Reforma, que se preocupaba tan apasionadamente por esos premios gemelos. <\/p>\n

Teolog\u00eda feliz del Dios feliz<\/h2>\n

Lutero mismo conoc\u00eda muy bien los efectos de su teolog\u00eda anterior a la Reforma. La necesidad de tener m\u00e9ritos personales ante Dios lo hab\u00eda dejado vac\u00edo de alegr\u00eda y lleno de odio a Dios. El joven Lutero no pod\u00eda<\/em> regocijarse. Fue el resultado inevitable de una teolog\u00eda en la que el pecado era algo que podemos vencer por nosotros mismos y, por lo tanto, en la que Cristo era un peque\u00f1o o \u00fanico semi-salvador. <\/p>\n

\u201cLo que vieron los reformadores fue la revelaci\u00f3n de un Dios exuberantemente feliz que se gloria en compartir su felicidad\u201d. <\/p>\n

Y as\u00ed sigue siendo en otras tradiciones cristianas como la ortodoxia oriental y el catolicismo romano: Dios no es tan glorificado como lo es en la ense\u00f1anza reformada. El pecado es un problema menor, por lo que Cristo es un salvador menor. Sencillamente, hay menos gloria de la que alegrarse. Sin conocer la seguridad de la aceptaci\u00f3n, no puedes tener tal gozo en Dios. <\/p>\n

Sin saber que en su puro placer Dios envi\u00f3 a su Hijo como nuestro Salvador suficiente para salvarnos solo por gracia, no puedes tener tal gozo. No ves tanta profundidad de gloria en \u00e9l. La profundidad de nuestro problema y la magnitud de la gracia y el sacrificio de Cristo nos muestran la belleza y la magnificencia de la gloria de Dios. <\/p>\n

Lo que vieron los reformadores, especialmente a trav\u00e9s del mensaje de la justificaci\u00f3n solo por la fe, fue la revelaci\u00f3n de un Dios exuberantemente feliz que se gloria en compartir su felicidad. No taca\u00f1o ni utilitario, sino un Dios que se gloria en ser misericordioso. Por eso la fe dependiente lo glorifica (Romanos 4:20). Robar de su gloria al reclamar cualquier cr\u00e9dito para nosotros solo robar\u00eda nuestro propio gozo en un Dios tan maravilloso. <\/p>\n

Breadcrumb Trail of Justification<\/h2>\n

La justificaci\u00f3n por la fe solamente fue el asunto de la Reforma. Pero fue el comienzo de un rastro de migas de pan de la gracia, que nos condujo desde el perd\u00f3n ofrecido en el evangelio al Perdonador y Autor del evangelio. Y as\u00ed, las doctrinas de la Reforma apuntan m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismas. Los cristianos no solo agradecemos a Dios por su gracia para con nosotros, sino que tambi\u00e9n comenzamos a alabarlo por cu\u00e1n misericordioso es, por cu\u00e1n bellamente bondadoso y misericordioso se revela en la cruz.<\/p>\n

En el evangelio, los reformadores no solo vieron buenas noticias de salvaci\u00f3n para nosotros; vieron a un Dios que ama primero a los pecadores, no uno que simplemente aprueba a los que se han escogido a s\u00ed mismos (Romanos 5:6). La gloria de este Dios se convirti\u00f3 en la ra\u00edz de la verdadera satisfacci\u00f3n y alegr\u00eda para los creyentes, se convirti\u00f3 en su luz gu\u00eda y su objetivo final. Tomemos, por ejemplo, c\u00f3mo Lutero, el hombre que una vez dijo que odiaba a Dios, pudo llegar a hablar de Dios en su gloria y amor:<\/p>\n

El amor de Dios no encuentra, sino que crea, lo que es agradarle. . . . El amor de Dios ama a los pecadores, a los malvados, a los necios ya los d\u00e9biles para hacerlos justos, buenos, sabios y fuertes. En lugar de buscar su propio bien, el amor de Dios brota y otorga el bien. Por tanto, los pecadores son \u201catractivos\u201d porque son amados; no son amados porque son \u201catractivos\u201d.<\/p>\n

Encontrar la felicidad<\/h2>\n

La gloria de Dios y el gozo resultante de los santos era la<\/em> preocupaci\u00f3n de los reformadores. Lleg\u00f3 tanto a la sangre protestante que el compositor luterano, Johann Sebastian Bach, cuando estaba satisfecho con sus composiciones, escrib\u00eda en ellas \u00abSDG\u00bb para Soli Deo Gloria<\/em> (\u00abGloria solo a Dios\u00bb). Porque a trav\u00e9s de su m\u00fasica quer\u00eda sondear la belleza y la gloria de Dios, tan agradable tanto a Dios como a las personas. La gloria de Dios, cre\u00eda Bach, resuena gratuitamente en toda la creaci\u00f3n, trayendo alegr\u00eda dondequiera que se la aprecie. Y por eso vale la pena vivirlo y promoverlo. <\/p>\n

De hecho, escribi\u00f3 Calvino, ese es el secreto de la felicidad y el secreto de la vida. \u201cEs necesario\u201d, dijo, \u201cque salgamos de nosotros mismos para encontrar la felicidad. El principal bien del hombre no es otra cosa que la uni\u00f3n con Dios.\u201d <\/p>\n

Contra todo lo que hoy se nos dice, la felicidad no se encuentra en nosotros mismos, en apreciar nuestra propia belleza o convencernos de ella. La felicidad profunda, duradera y satisfactoria se encuentra en el Dios todo glorioso. Todo lo cual es realmente otra forma de decir con el Catecismo Menor de Westminster de la Reforma:<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el fin principal del hombre?
El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEvangelion (que llamamos el evangelio) es una palabra griega y significa buenas, alegres, alegres y gozosas nuevas, eso alegra el coraz\u00f3n del hombre y lo hace cantar, bailar y saltar de alegr\u00eda\u201d. As\u00ed escribi\u00f3 William Tyndale en los primeros a\u00f1os de la Reforma. Porque el hecho de que \u00e9l, un pecador que fallaba, fuera perfectamente … Continuar leyendo \u00abLa Gran Contribuci\u00f3n de la Reforma\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5176","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5176","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5176"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5176\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5176"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5176"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5176"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}