{"id":5179,"date":"2022-07-26T07:52:53","date_gmt":"2022-07-26T12:52:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/contando-con-dios\/"},"modified":"2022-07-26T07:52:53","modified_gmt":"2022-07-26T12:52:53","slug":"contando-con-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/contando-con-dios\/","title":{"rendered":"Contando con Dios"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: El significado de los n\u00fameros b\u00edblicos a menudo no est\u00e1 claro despu\u00e9s de la primera lectura de un pasaje, e incluso despu\u00e9s de muchas lecturas. Y, sin embargo, los n\u00fameros b\u00edblicos a menudo nos dicen m\u00e1s que solo los hechos. En lugar de asignar un significado abstracto a n\u00fameros espec\u00edficos, independientemente del pasaje en el que aparezcan, los lectores responsables prestan mucha atenci\u00f3n al contexto. Los detalles de un pasaje iluminan el significado de sus n\u00fameros y, a cambio, el significado de sus n\u00fameros arroja m\u00e1s luz sobre los detalles del pasaje, todo lo cual nos lleva m\u00e1s profundamente a la intenci\u00f3n del autor b\u00edblico.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores y l\u00edderes cristianos, le pedimos a James Bejon, investigador junior de Tyndale House, que ofreciera principios para interpretar los n\u00fameros de la Biblia.<\/p>\n

\u00bfAlguna vez ha querido saber m\u00e1s sobre los n\u00fameros contenidos en la Biblia y, sin embargo, mantienen una sana distancia de los c\u00f3digos de la Biblia, la C\u00e1bala y los nombres que suman 666 (siempre y cuando los deletree correctamente)? Si es as\u00ed, por favor siga leyendo.<\/p>\n

El texto de la Escritura contiene una cantidad significativa de n\u00fameros. O para ser m\u00e1s precisos, el texto de la Escritura contiene una cantidad significativa de palabras que designan n\u00fameros<\/em>. Solo el Antiguo Testamento contiene m\u00e1s de 7.000 palabras de este tipo (adecuadamente, el libro de N\u00fameros contiene la mayor\u00eda), mientras que el Nuevo Testamento contiene m\u00e1s de 1.200. Y Dios ha elegido inspirar a todos y cada uno de ellos.<\/p>\n

Como cristianos, por lo tanto, parecemos obligados a afirmar una de dos afirmaciones. O bien:<\/p>\n

(a) el Dios de gloria ha elegido inspirar miles de palabras que tienen poca o ninguna relevancia para nosotros, sin mencionar pasajes<\/em> completos que en su mayor\u00eda son irrelevantes para nosotros ya que la mayor\u00eda de sus palabras designan n\u00fameros (por ejemplo, Esdras 2:1\u201341), o<\/p>\n

(b) los n\u00fameros contenidos en las Escrituras son relevantes para nuestra interpretaci\u00f3n de las Escrituras y, por extensi\u00f3n, para nuestras vidas como cristianos.<\/p>\n

Baste con decir que me inclino hacia el \u00faltimo punto de vista, y espero persuadirte a que lo hagas tambi\u00e9n.<\/p>\n

\u201cEl texto de la Escritura contiene una cantidad significativa de n\u00fameros. Y Dios ha elegido inspirar a todos y cada uno de ellos\u201d. <\/p>\n

Por supuesto, decir que un n\u00famero es significativo no quiere decir que su importancia se vuelva clara de inmediato para nosotros si simplemente nos sentamos y pensamos en ello por un rato. Pero al menos un par de verdades son<\/em> claras. Primero, si no<\/em> dedicamos atenci\u00f3n sostenida a los n\u00fameros contenidos en las Escrituras, entonces ciertamente no<\/em> descubriremos lo que Dios quiere ense\u00f1arnos a trav\u00e9s de ellos. Y segundo, si los exegetas responsables no prestan atenci\u00f3n a los n\u00fameros contenidos en la Escritura, entonces los eisegetas irresponsables lo har\u00e1n<\/em>, lo que no ser\u00e1 una buena noticia para nadie.<\/p>\n

Todo bien y bueno, se podr\u00eda decir. Pero, \u00bfc\u00f3mo se supone exactamente que vamos a averiguar qu\u00e9 significa un n\u00famero dado? En una palabra, contexto. La Biblia es un texto org\u00e1nico. No nos presenta listas aisladas de n\u00fameros y nos deja desentra\u00f1ar sus muchos misterios. M\u00e1s bien, nos presenta n\u00fameros en el contexto de narraciones, poes\u00eda, textos legales y una multitud de otros g\u00e9neros, que es como Dios quiere que analicemos los n\u00fameros.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, por lo tanto, buscar\u00e9 para hacer precisamente eso. Como estudio de caso, considerar\u00e9 c\u00f3mo funcionan los n\u00fameros en el libro de Jueces. Luego, buscar\u00e9 destilar algunos principios generales de nuestra discusi\u00f3n.<\/p>\n

N\u00fameros en el Libro de Jueces <\/h2>\n

M\u00e1s de 250 de las palabras en el libro de Jueces designan n\u00fameros, algunos de los cuales surgen con demasiada frecuencia (y en circunstancias demasiado similares) para que sea una coincidencia. Por ejemplo, tanto Gede\u00f3n como Sans\u00f3n est\u00e1n acompa\u00f1ados por exactamente 300 portadores de antorchas. (Sucede que los de Sans\u00f3n son zorros, Jueces 7:22; 15:4.) Se mencionan tres grupos diferentes de exactamente 600 hombres. (Tenemos 600 filisteos asesinados en Jueces 3:31, 600 danitas guerreros en Jueces 18:11 y 600 benjamitas derrotados en Jueces 20:47). Y se mencionan seis sumas diferentes de exactamente 1100 siclos de plata (Jueces 16:5; 17:2).<\/p>\n

Ninguno de estos n\u00fameros necesita<\/em> ser mencionado. En lo que respecta a la trama de Jueces, nuestro autor podr\u00eda haberse referido simplemente a \u201czorros\u201d, \u201cmuchos hombres\u201d, \u201cplata\u201d, etc. Nuestro autor claramente, por lo tanto, quiere que infiramos algo de los n\u00fameros en su texto. \u00bfPero que? Demos un paso atr\u00e1s y veamos.<\/p>\n

Una Tribu Menos de Doce<\/h3>\n

Cuando consideramos los n\u00fameros en el libro de Jueces como un todo, primero notamos la predilecci\u00f3n del libro por el n\u00famero once (y sus m\u00faltiplos). El libro en realidad resulta estar basado en once ocurrencias distintas de n\u00fameros de once veces.<\/p>\n

    \n
  • Josu\u00e9 vive 110 a\u00f1os (11 x 10) (Jueces 2:8).<\/li>\n
  • El primer ej\u00e9rcito de Gede\u00f3n consta de once hombres: Gede\u00f3n y sus diez sirvientes, Jueces 6:27).<\/li>\n
  • M\u00e1s tarde, Gede\u00f3n despide a 22\u00a0000 hombres (11 x 2000) de un ej\u00e9rcito mucho m\u00e1s grande (Jueces 7:3). .<\/li>\n
  • Gede\u00f3n maltrata a 77 ancianos (11 x 7) en Sucot (Jueces 8:14).<\/li>\n
  • Jair juzga a Israel durante 22 a\u00f1os (11 x 2) (Jueces 10:3) .<\/li>\n
  • Sans\u00f3n es superado en (lo que parece ser) el d\u00eda 11 de su desaf\u00edo a los filisteos (Jueces 14:14\u201318).2<\/li>\n
  • Dalila es sobornada con (cinco lotes de) 1.100 piezas de plata (11 x 100) (Jueces 16:5).<\/li>\n
  • El levita de Miqueas da mal uso a 1.100 piezas de plata (Jueces 17:2).<\/li>\n
  • Miqueas es visitado por 605 danitas (11 x 11 x 5) (Jueces 18:17).<\/li>\n
  • Once tribus se re\u00fanen en Silo en el espantoso cl\u00edmax del libro. (Se env\u00eda una parte del cuerpo para convocar a cada una de las doce tribus, pero solo once responden, Jueces 19:29; 20:13\u201314.)<\/li>\n
  • Y 22\u00a0000 israelitas (11 x 2000) son asesinados en La primera batalla de Israel contra Benjam\u00edn (Jueces 20:21).<\/li>\n<\/ul>\n

    \u201cLa Biblia no nos presenta listas aisladas de n\u00fameros y nos deja descubrir sus muchos misterios\u201d. <\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 el n\u00famero once podr\u00eda ser significativo en el contexto de Jueces? Bueno, algo parece profundamente inapropiado en la asociaci\u00f3n de Israel con el n\u00famero once. El n\u00famero propio de Israel no es once sino doce<\/em>, as\u00ed como el n\u00famero propio de los ap\u00f3stoles no es once sino doce (lo cual es parte de la raz\u00f3n por la cual Pedro propone que otro ap\u00f3stol reemplace a Judas). Como tal, los n\u00fameros empleados en el libro de Jueces pretenden reflejar una situaci\u00f3n en la que la vida en Israel no es como deber\u00eda ser. Algo est\u00e1 profunda y fundamentalmente mal.<\/p>\n

    Por supuesto, esta afirmaci\u00f3n no requiere un an\u00e1lisis num\u00e9rico para discernir. Pero la preferencia de nuestro autor por el n\u00famero once tambi\u00e9n nos dice otras cosas. Supongamos, seg\u00fan nuestra sugerencia, que Israel es de hecho una tribu corta. \u00bfQu\u00e9<\/em> tribu es corta? A medida que leemos el texto, la respuesta pronto se hace evidente.<\/p>\n

    El libro de Jueces consta de tres secciones: un pr\u00f3logo (Jueces 1:1\u20133:6), un cuerpo principal, donde los jueces de se exponen doce jueces distintos (Jueces 3: 7\u201316: 31) y un ep\u00edlogo (Jueces 17: 1\u201321: 25). En el cuerpo principal del libro, se nos informa sobre las haza\u00f1as de cada una de las tribus de Israel, con una excepci\u00f3n: la tribu de Lev\u00ed. No se menciona ni un solo levita, ni siquiera de manera incidental. Por lo tanto, una cosa que est\u00e1 mal con Israel es clara: la ausencia\/silencio de los levitas.<\/p>\n

    El ep\u00edlogo del libro destaca ese hecho muy claramente. En los cap\u00edtulos 17\u201321, se producen tres cambios importantes en la narrativa del libro. Primero, el texto retrocede a los d\u00edas de los nietos de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (Jueces 18:30; 20:28; cf. N\u00fameros 25:7; Josu\u00e9 22:13). En segundo lugar, por primera vez en el libro, se mencionan algunos levitas<\/em>. Y tercero, nuestro autor retoma un estribillo previamente desconocido, a saber, \u201cNo hab\u00eda rey en Israel\u201d (Jueces 17:6; 18:1; 19:1; 21:25).<\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 pretenden decirnos estos cambios? Mi sugerencia es la siguiente. En t\u00e9rminos del tiempo de Israel en Cana\u00e1n, las cosas empezaron a ir mal desde el principio. En ausencia de un rey, los levitas deber\u00edan<\/em> haber respetado los mandatos de Dios. Pero los levitas (espectacularmente) fallaron en sus deberes. En lugar de guiar a los israelitas por los caminos de Dios, los condujeron a actos crasos de idolatr\u00eda (caps. 17\u201318) y violencia (caps. 19\u201321).<\/p>\n

    Oscuridad en Gabaa<\/h3>\n

    La \u00faltima narraci\u00f3n (caps. 19\u201321) es un ejemplo particularmente grave del fracaso de los levitas, que ahora consideraremos con cierto detalle. , ya que los n\u00fameros juegan un papel importante en ella.<\/p>\n

    En el cap\u00edtulo 19, cierto levita y su concubina partieron de Bel\u00e9n hacia su hogar en Efra\u00edn. A medida que avanza la narraci\u00f3n, los n\u00fameros (cardinales) involucrados en ella disminuyen lentamente, lo que le da a la narraci\u00f3n una sensaci\u00f3n siniestra. Leemos de una estad\u00eda de \u201ccuatro meses\u201d en Bel\u00e9n (v. 2), una estad\u00eda de \u201ctres d\u00edas\u201d en la casa de la concubina (v. 4), \u201cdos hombres\u201d que comen y beben juntos (con exclusi\u00f3n del concubina, v. 6), y finalmente, una elecci\u00f3n entre \u201cuna\u201d de dos ciudades en las que pasar la noche: Gabaa o Rama (v. 13).<\/p>\n

    La misma espiral\/secuencia (hacia abajo) de n\u00fameros ocurre en el cap\u00edtulo 9. Primero, Abimelec divide a sus hombres en \u201ccuatro compa\u00f1\u00edas\u201d (v. 34); luego, al acercarse a Siquem, los divide en \u201ctres compa\u00f1\u00edas\u201d (v. 43); luego, con \u201cdos\u201d de estas compa\u00f1\u00edas, lanza un ataque contra Siquem (v. 44); y finalmente, es (misericordiosamente) asesinado por \u201cuna mujer\u201d (v. 53). Al igual que el cap\u00edtulo 9, el cap\u00edtulo 19 tambi\u00e9n terminar\u00e1 con la muerte.<\/p>\n

    En su camino de regreso a Efra\u00edn, el mencionado levita y su concubina se detienen en Gabaa, donde pasan la noche. Sin embargo, a medida que desciende la oscuridad, una turba de hombres malvados e in\u00fatiles rodea la casa de su anfitri\u00f3n. La intenci\u00f3n de los hombres es reprobable. Quieren que saquen al levita para que puedan \u201cconocerlo\u201d. (Baste con decir que no quieren llegar a conocer al levita como persona; quieren \u00abconocerlo\u00bb de la peor manera posible).<\/p>\n

    Sin embargo, en un acto de cobard\u00eda y traici\u00f3n horribles , el levita env\u00eda a su concubina<\/em> a los hombres de Gabaa (en su nombre), quienes abusan de ella durante toda la noche. Afortunadamente, nuestro narrador nos ahorra los detalles de lo que sucede. Pero la concubina no se salva. Al d\u00eda siguiente, cuando el levita se levanta para continuar su viaje, la encuentra postrada en el umbral de la puerta, inm\u00f3vil. Es una de las escenas m\u00e1s sombr\u00edas de toda la Escritura.<\/p>\n

    En el cap\u00edtulo 20, el levita informa a la asamblea p\u00fablica de Israel sobre el comportamiento de los hombres de Gabaa. Su versi\u00f3n de los hechos es, en el mejor de los casos, incompleta y, en el peor, completamente enga\u00f1osa. El levita no dice nada en absoluto sobre su horrible traici\u00f3n y abandono de su concubina. En cambio, culpa por su muerte por completo a los pies de los gabaaitas. Como resultado, se produce la guerra civil. Los israelitas se disponen a pagar a los gabaaitas por sus cr\u00edmenes, los benjaminitas acuden en ayuda de sus parientes y comienza la batalla.<\/p>\n

    Los hombres desaparecidos de Benjam\u00edn<\/h3>\n

    Sin embargo, para nuestra sorpresa, a los israelitas (las once tribus) no les va muy bien. En sus dos primeras batallas, incurren en grandes p\u00e9rdidas. Solo en la tercera batalla obtienen la ventaja sobre los benjaminitas. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfNo est\u00e1 justificada su guerra contra Benjam\u00edn? Los n\u00fameros empleados en las escenas de batalla del cap\u00edtulo 20 pueden ayudarnos a responder tales preguntas.<\/p>\n

    N\u00f3tese primero cu\u00e1ntos israelitas caen en las batallas de los dos primeros d\u00edas. Los benjamitas matan a 40.000 de los 400.000 hombres de los israelitas (Jueces 20:17\u201326), lo que parece significativo. Se supone que la presencia de los levitas en Israel le cuesta a Israel la d\u00e9cima parte de sus productos<\/em> (N\u00fameros 18:21\u201324), no la d\u00e9cima parte de sus hombres<\/em>. Algo anda muy mal en t\u00e9rminos del efecto de los levitas sobre Israel.3 De hecho, las experiencias de los israelitas en el cap\u00edtulo 20 recuerdan la batalla de sus antepasados en Hai en Josu\u00e9 7\u20138 (cf. la derrota inicial, la retirada fingida, la emboscada, la columna de humo), que crea una conexi\u00f3n (literaria) entre el levita y, de todas las personas, Ac\u00e1n.<\/p>\n

    \u201cSi los exegetas responsables no prestan atenci\u00f3n a los n\u00fameros contenidos en las Escrituras, entonces los eisegetas irresponsables .\u201d <\/p>\n

    En los d\u00edas de Josu\u00e9, a pesar de su gran ventaja num\u00e9rica, los israelitas fueron derrotados en Hai y luego regresaron al arca del Se\u00f1or angustiados. Aqu\u00ed en Jueces 20, los israelitas regresan al mismo lugar en un estado muy similar (y por una raz\u00f3n muy similar). \u00bfTienen otro Ac\u00e1n en medio de ellos, un hombre con pecado no revelado?<\/p>\n

    El n\u00famero de benjaminitas que caen tambi\u00e9n es instructivo. Se dice que el ej\u00e9rcito de los benjamitas consta de 26.000 espadachines, a los que me referir\u00e9 como \u00absoldados est\u00e1ndar\u00bb, junto con otros 700 guerreros selectos (literalmente, \u00abelegidos\u00bb) de Gabaa, a quienes me referir\u00e9 como \u00abelite\u00bb. soldados\u201d (Jueces 20:15).<\/p>\n

    En la batalla del tercer d\u00eda, cuando los israelitas dan la vuelta a los benjaminitas, 25.100 soldados benjaminitas mueren (Jueces 20:26\u201335), lo que deja 900 soldados en paradero desconocido. \u00bfQu\u00e9 les ha pasado? (O si todav\u00eda est\u00e1n vivos, \u00bfqu\u00e9 les<\/em> pasar\u00e1?) No se nos dice. En cambio, nuestro narrador retrocede y describe la derrota de los benjaminitas con mayor detalle (Jueces 20:36\u201348). M\u00e1s espec\u00edficamente, nuestro narrador divide la derrota de los benjaminitas en tres etapas.<\/p>\n

    Cuando los benjaminitas salen a la batalla, los israelitas matan a 18.000 de sus soldados estandartes; mientras los benjamitas huyen, los israelitas matan a otros 5.000 \u201cen los caminos\u201d; y en un lugar llamado \u00abGidom\u00bb, los israelitas mataron a 2,000 m\u00e1s. Al final de estos eventos, solo quedan 600 benjamitas.<\/p>\n

    Podemos, por lo tanto, complementar la pregunta planteada anteriormente (\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 el texto de Jueces 20:26-35 deja 900 soldados sin contar?\u00bb). con dos preguntas m\u00e1s. Primero, \u00bfpor qu\u00e9 25.100 hombres son asesinados en Jueces 20:26\u201335 cuando solo 25.000 son asesinados en Jueces 20:36\u201348? Y segundo, \u00bfpor qu\u00e9 solo quedan 600 benjaminitas al final de Jueces 20:36\u201348? El ej\u00e9rcito completo de los benjaminitas consta de 26.700 hombres. Y se dice que 25.000 de ellos fueron asesinados en Jueces 20:36\u201348, pero se dice que solo quedan 600, lo que deja sin conocer el destino de 1.100 soldados. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

    Aproximaciones e incompletos<\/h3>\n

    Bueno, primero, veamos si podemos abordar el aspecto hist\u00f3rico de estos preguntas. La diferencia entre los 25.100 benjaminitas mencionados en Jueces 20:26\u201335 y los 25.000 mencionados en Jueces 20:36\u201348 no parece muy dif\u00edcil de explicar. Por ejemplo, puede ser simplemente el resultado de aproximaciones sucesivas.<\/p>\n

    Supongamos que el n\u00famero exacto de benjamitas que cayeron en las tres matanzas fue de 18.020, 5.020 y 2.020. Estas cifras podr\u00edan haber sido tratadas de manera consistente, sin embargo, podr\u00edan haber arrojado 25,100 en Jueces 20:26\u201335, donde se cita un solo n\u00famero (es decir, 18,020 + 5,020 + 2,020, a la centena m\u00e1s cercana), y 25,000 en Jueces 20:36 \u201348, donde se proporcionan subtotales (es decir, 18\u00a0020 a la centena m\u00e1s cercana + 5020 a la centena m\u00e1s cercana + 2020 a la centena m\u00e1s cercana).<\/p>\n

    En cuanto a los 1100 benjaminitas no contabilizados (incluidos los 200 soldados de \u00e9lite ), los benjamitas presumiblemente sufrieron p\u00e9rdidas en las batallas de los primeros dos d\u00edas, en cuyo caso los 1100 hombres relevantes podr\u00edan haber ca\u00eddo antes de que comenzaran a desarrollarse los eventos de Jueces 20:26\u201335 y 20:36\u201348.<\/p>\n

    Consid\u00e9rese, entonces, un posible escenario. En los dos primeros d\u00edas, cayeron 880 soldados est\u00e1ndar y 180 soldados de \u00e9lite (es decir, 1100 hombres a la centena m\u00e1s cercana) y, en el tercer d\u00eda, cayeron 25 060 soldados est\u00e1ndar (es decir, 25 100 hombres a la centena m\u00e1s cercana, seg\u00fan nuestra ilustraci\u00f3n anterior). ), que dej\u00f3 60 soldados est\u00e1ndar y 520 soldados de \u00e9lite (es decir, 600 hombres a la centena m\u00e1s cercana), como exige el texto. (Si nuestro escenario est\u00e1 en la l\u00ednea correcta, entonces los soldados de \u00e9lite ten\u00edan una tasa de supervivencia mucho m\u00e1s alta que los soldados est\u00e1ndar, lo cual tendr\u00eda sentido).<\/p>\n

    Podemos, por lo tanto, reconciliar los n\u00fameros en nuestro texto sin demasiados problemas y puede inferir informaci\u00f3n hist\u00f3rica \u00fatil de ellos. Pero a\u00fan necesitamos considerar la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 nuestro autor eligi\u00f3 incluirlos en su texto en primer lugar? \u00bfNo podr\u00eda haber contado la historia sin ellos?<\/p>\n

    \u00c9l podr\u00eda haberlo hecho<\/em>, s\u00ed. Pero un punto importante entonces habr\u00eda pasado desapercibido. Recuerde lo que hemos visto en nuestra consideraci\u00f3n de los n\u00fameros del cap\u00edtulo 20.<\/p>\n

    Hemos visto dos n\u00fameros de muertos que no coinciden (perfectamente) entre s\u00ed porque sus detalles son solo aproximaciones. Hemos visto un relato de una batalla que deja 900 personas desaparecidas. Y hemos visto un relato diferente (de la misma batalla) que deja 1100 personas desaparecidas.<\/p>\n

    \u00bfTe suena familiar alguno de estos detalles? Deber\u00edan, ya que encuentran un notable paralelo en el contexto narrativo m\u00e1s amplio de nuestro texto. Considere, a modo de ilustraci\u00f3n, la introducci\u00f3n bastante abrupta al ep\u00edlogo del libro (cap\u00edtulos 17\u201321). En el \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo 16, leemos acerca de la muerte de Sans\u00f3n, momento en el que la narraci\u00f3n del cap\u00edtulo 17 comienza de la siguiente manera:<\/p>\n

    Hab\u00eda un hombre del monte de Efra\u00edn, que se llamaba Mica\u00eda. Y \u00e9l dijo a su madre: \u201cLas 1.100 piezas de plata que te quitaron, acerca de las cuales pronunciaste una maldici\u00f3n, y tambi\u00e9n lo dijiste a mis o\u00eddos, he aqu\u00ed la plata est\u00e1 conmigo; Lo tom\u00e9.\u00bb Y su madre dijo: \u201cBendito sea mi hijo de parte del Se\u00f1or\u201d. Y devolvi\u00f3 las 1.100 piezas de plata a su madre.<\/p>\n

    Y su madre dijo: \u201cYo dedico la plata al Se\u00f1or. . . para hacer una imagen tallada y una imagen de metal. Ahora, pues, os lo devolver\u00e9. As\u00ed que cuando \u00e9l le devolvi\u00f3 el dinero a su madre, su madre tom\u00f3 200 piezas de plata y se las dio al platero, quien hizo de ellas una imagen tallada y una imagen de metal. Y fue [puesto] en la casa de Mica\u00eda. (Jueces 17:1\u20134)4<\/p>\n

    Observe las similitudes entre estos n\u00fameros y los n\u00fameros involucrados en los cap\u00edtulos 19\u201320:<\/p>\n

      \n
    • As\u00ed como (en Jueces 20:36 \u201348) 1.100 benjamitas desaparecen sin dejar rastro, as\u00ed que, antes de que comience la narraci\u00f3n del cap\u00edtulo 17, 1.100 piezas de plata (impl\u00edcitamente) desaparecen sin dejar rastro.5<\/li>\n
    • As\u00ed como el texto de Jueces 20:36\u201348 es intr\u00ednsecamente incompleto en la medida en que no nos dice qu\u00e9 les sucede a 1.100 benjamitas, por lo que la narraci\u00f3n del cap\u00edtulo 17 no nos dice c\u00f3mo la familia de los levitas lleg\u00f3 a adquirir 1.100 piezas de plata. (En otras palabras, se presuponen eventos de los que no somos conscientes).<\/li>\n
    • As\u00ed como Jueces 20:26\u201335 cierra con 900 soldados desaparecidas, el cap\u00edtulo 17 cierra con 900 piezas de plata desaparecidas. porque: la madre del levita promete darle las 1.100 piezas de plata, pero gasta 200 de ellas, y las 900 sobrantes no se mencionan.<\/li>\n<\/ul>\n

      Como tal, nuestro autor ha emparedado las El testimonio de Levite (Jueces 20:4\u20137) entre textos que emplean n\u00fameros de manera muy deliberada. M\u00e1s espec\u00edficamente, nuestro autor ha intercalado el testimonio del levita entre textos que resaltan los problemas causados por informaci\u00f3n aproximada y\/o incompleta. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el testimonio del levita involucra precisamente el mismo tipo de informaci\u00f3n aproximada e incompleta, que nuestro autor quiere que consideremos cuidadosamente.<\/p>\n

      Achan en medio de ellos<\/h3>\n

      N\u00f3tese en particular tres maneras en las que el trasfondo num\u00e9rico de Jueces 20:4\u20137 arroja luz y nos ayuda a interpretar el testimonio del levita.<\/p>\n

      Primero, tal como el de los benjaminitas el n\u00famero de muertos en Jueces 20: 26\u201335 y 20: 36\u201348 no se suma, por lo que la historia del levita no se suma. Si los hombres de Gabaa hab\u00edan<\/em> venido a matarlo (seg\u00fan su afirmaci\u00f3n), entonces \u00bfpor qu\u00e9 no<\/em> lo mataron (Jueces 20:5)? \u00bfY por qu\u00e9 habr\u00edan violado<\/em> (en lugar de asesinado) a su concubina? \u00bfSimplemente vinieron a hacerle algo horrible a alguien, y no les importa qui\u00e9n o c\u00f3mo? La historia del levita es incoherente. Es, en el mejor de los casos, una aproximaci\u00f3n muy aproximada de la verdad, que deja preguntas clave sin respuesta. (La historia real tiene mucho m\u00e1s sentido.6)<\/p>\n

      \u201cN\u00fameros particulares est\u00e1n incrustados en narraciones particulares y tienen, o al menos pueden tener, un significado espec\u00edfico del contexto\u201d. <\/p>\n

      Segundo, as\u00ed como las narraciones de los cap\u00edtulos 17 y 20 est\u00e1n incompletas en ciertos puntos clave, tambi\u00e9n lo est\u00e1 el testimonio del levita. El levita no menciona la horrible traici\u00f3n de su concubina, y es deliberadamente vago sobre la cuesti\u00f3n de cu\u00e1ndo muri\u00f3. \u00bfEstaba su concubina muerta cuando la encontr\u00f3? \u00bfO muri\u00f3 m\u00e1s tarde, cuando \u00e9l no atendi\u00f3 sus heridas? (Si no, \u00bfpor qu\u00e9 romper con la tercera persona del plural? La continuaci\u00f3n natural de la declaraci\u00f3n del levita: \u00abQuer\u00edan matarme, y violaron a mi concubina\u00bb ser\u00eda, \u00aby ellos<\/em> la mataron\u00bb. Pero en lugar de eso, el levita concluye con algo vago, \u00aby ella est\u00e1 muerta\u00bb, Jueces 20:5.7)<\/p>\n

      Si el levita les hubiera contado toda la historia a los israelitas, la narraci\u00f3n en los cap\u00edtulos 19\u201321 podr\u00eda haber terminado de manera muy diferente. . Para empezar, los israelitas no habr\u00edan podido culpar por la muerte de la concubina \u00fanicamente a los hombres de la puerta de Gabaa. Adem\u00e1s, si el levita hubiera tenido que rendir cuentas por su pecado, \u00bfqui\u00e9n sabe qu\u00e9 efectos podr\u00eda haber tenido? Es posible que los benjaminitas no sintieran la necesidad de salir en defensa de los gabaaitas. Los levitas podr\u00edan haber sido condenados por su estado ca\u00eddo (y reformado sus caminos). La vida de miles de guerreros podr\u00eda haberse salvado en el campo de batalla. Y cientos de mujeres podr\u00edan haberse salvado del abuso en los vi\u00f1edos de Silo (Jueces 21:19\u201323).8 Sin embargo, en una cruel parodia de la cruz, la violencia triunf\u00f3 sobre la justicia.<\/p>\n

      Tr\u00e1gicamente, los israelitas ten\u00edan otro Ac\u00e1n en medio de ellos (el levita), de lo que deber\u00edan haberse dado cuenta,9 especialmente cuando la batalla inexplicablemente se volvi\u00f3 contra ellos. (\u201c\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda uno haber perseguido a mil, y dos haber hecho huir a diez mil, a menos que… el Se\u00f1or los hubiera entregado?\u201d Deuteronomio 32:30.)<\/p>\n

      Tercero, como los n\u00fameros en la narraci\u00f3n de los cap\u00edtulos 19 y 20, la historia del levita podr\u00eda<\/em> proporcionar a los israelitas informaci\u00f3n importante si la hubieran sometido a un escrutinio cr\u00edtico. Dado que tenemos varios relatos de la batalla final del cap\u00edtulo 20, podemos corroborar sus detalles, que es lo que los israelitas deber\u00edan haber hecho (o al menos buscado<\/em> hacer) en el caso del testimonio del levita ( Deuteronomio 19:15). \u00bfD\u00f3nde estaba el anciano de Gabaa? \u00bfY d\u00f3nde estaba el sirviente del levita, que habr\u00eda podido confirmar (o refutar) el testimonio del levita, pero est\u00e1 inexplicablemente ausente de los eventos del cap\u00edtulo 20? En otras palabras, \u00bfd\u00f3nde estaban los \u201cdos o tres testigos\u201d necesarios para acusar a los gabaaitas? (Curiosamente, Jueces es el primer libro de la Biblia en el que no aparece la palabra testigo<\/em>.10)<\/p>\n

      Tales son las preguntas que los israelitas deb\u00edan hacerse<\/em> considerado, y tales son las preguntas que nuestro autor quiere que nosotros<\/em> consideremos. A menos que lo hagamos, no apreciaremos el punto de vista de nuestro autor sobre los eventos de los cap\u00edtulos 19\u201321, que es, por extensi\u00f3n, el punto de vista de Dios<\/em> de ellos. En lo que respecta a nuestro autor, nadie sale bien de los acontecimientos de los cap\u00edtulos 19 y 20, ni los benjamitas (que optaron por ponerse del lado de sus parientes), ni el levita, ni los israelitas en su conjunto, todo lo cual se presenta por el uso de n\u00fameros de nuestro autor.<\/p>\n

      Algunas reflexiones y principios derivados<\/h2>\n

      En la discusi\u00f3n arriba, he tratado de mostrar c\u00f3mo el libro de Jueces usa n\u00fameros. Lo hace, afirmo, de dos maneras principales. Primero, usa n\u00fameros para enfatizar aspectos clave de su narrativa. Por ejemplo, los once n\u00fameros de once veces del libro enfatizan el hecho de que algo anda muy mal en la estructura de la sociedad de Israel. En segundo lugar, utiliza n\u00fameros para conectar textos particulares y, por lo tanto, para alentarnos a leer\/interpretar esos textos a la luz de los dem\u00e1s. Por ejemplo, el libro conecta los vac\u00edos num\u00e9ricos en los cap\u00edtulos 17\u201320 con los agujeros en el testimonio del levita, lo que nos permite llegar a una visi\u00f3n m\u00e1s profunda y m\u00e1s informada por el autor del texto.<\/p>\n

      Por supuesto, mi Las sugerencias en cuanto a lo que el autor de Jueces quiere que infiramos de su empleo de n\u00fameros particulares no son declaraciones claras de la Escritura, sino meras sugerencias. Tal vez encuentre algunos de ellos discutibles, o tal vez tenga mejores ideas. De cualquier manera, espero haber hecho lo suficiente para persuadirlo de mi afirmaci\u00f3n inicial. Los n\u00fameros contenidos en las Escrituras no son aleatorios. Son relevantes para nuestra interpretaci\u00f3n del texto y, por extensi\u00f3n, para nuestras vidas como cristianos.<\/p>\n

      Igualmente importante notar que el libro de Jueces no<\/em> usa n\u00fameros. El libro no tiene un c\u00f3digo num\u00e9rico oculto, donde, digamos, cinco tiene que ver con el Pentateuco y por lo tanto es un buen n\u00famero, mientras que trece es un mal n\u00famero. M\u00e1s bien, los n\u00fameros particulares est\u00e1n incrustados en narraciones particulares y tienen, o al menos pueden<\/em> tener, un significado espec\u00edfico del contexto. Para interpretar correctamente los n\u00fameros contenidos en el libro de Jueces (o cualquier otro libro de la Biblia), necesitamos conocer bien el libro, pensar en c\u00f3mo cada n\u00famero se relaciona con su contexto y con otros n\u00fameros en el libro y, con estas cosas en mente, averiguar por qu\u00e9 el autor del libro podr\u00eda haberlo incluido.<\/p>\n

      Como tal, tenemos mucho trabajo por delante como estudiantes de las Escrituras. No tengo ning\u00fan plan para abrirme camino a trav\u00e9s de la Biblia y determinar el significado de cada n\u00famero que contiene (a menos que tenga una cantidad razonable de tiempo para hacerlo en los cielos nuevos y la tierra nueva). Pero claro, la Biblia es un libro para leer en comunidad. Y si bien es probable que ninguna persona descubra el significado de cada n\u00famero en las Escrituras, los esfuerzos sostenidos de muchos<\/em> estudiantes de las Escrituras que aprenden unos de otros y comparten sus puntos de vista entre s\u00ed pueden lograrlo. as\u00ed y por lo tanto para descubrir m\u00e1s de las riquezas de la palabra de Dios.<\/p>\n

      \n
        \n
      1. \n

        Gracias a Cody Kingham por el c\u00e1lculo del Antiguo Testamento y la observaci\u00f3n, y a Allen Hutchinson por el c\u00e1lculo del Nuevo Testamento. <\/p>\n<\/li>\n

      2. \n

        El texto, sin embargo, es dif\u00edcil, y he seguido Traducciones griegas en Jueces 14:15. ↩<\/p>\n<\/li>\n

      3. \n

        Observe tambi\u00e9n c\u00f3mo el n\u00famero 40,000 est\u00e1 asociado con eventos negativos en Jueces 5: Israel elige \u201cdioses nuevos\u201d, estalla la \u201cguerra\u201d en la tierra, y 40.000 israelitas quedan indefensos (Jueces 5:8). ↩<\/p>\n<\/li>\n

      4. \n

        Las acciones del sacerdote no representan la primera vez que una maldici\u00f3n cae sobre Israel como resultado de 200 piezas de plata (cf. las acciones de Ac\u00e1n en Josu\u00e9 7:22). Como tal, el texto del cap\u00edtulo 17 establece una conexi\u00f3n adicional entre el ep\u00edlogo de Jueces y la batalla en Hai. ↩<\/p>\n<\/li>\n

      5. \n

        Nota: a modo de analog\u00eda, el texto de Jueces 9:1-5, donde tenemos otra correspondencia entre hombres y piezas de plata. Abimelec contrata una banda de mercenarios con 70 piezas de plata para matar a los 70 hijos de Gede\u00f3n. ↩<\/p>\n<\/li>\n

      6. \n

        Mientras tanto, la inserci\u00f3n del levita de detalles sugerir que su vida estaba en peligro hace que su declaraci\u00f3n se lea de forma bastante inc\u00f3moda. Los hombres \u201crodearon la casa contra m\u00ed\u201d, dice, lo cual es una manera extra\u00f1a de hablar (Jueces 20:5). \u00bfC\u00f3mo se \u00abrodea una casa contra alguien\u00bb exactamente?<\/p>\n<\/li>\n

      7. \n

        Para obtener m\u00e1s detalles, consulte el excelente hilo de Peter Williams aqu\u00ed: https:\/\/twitter.com\/DrPJWilliams\/status\/1273009653677527040. ↩<\/p>\n<\/li>\n

      8. \n

        Que encontramos a los levitas Ofni y Finees involucrados en el El abuso de mujeres en Silo al comienzo de 1 Samuel seguramente no es una coincidencia (1 Samuel 2:13\u201314, 22). ↩<\/p>\n<\/li>\n

      9. \n

        Las historias de Ac\u00e1n y el levita resuenan entre s\u00ed ling\u00fc\u00edsticamente. En ambos casos, los israelitas se dan cuenta de que alguien en Israel ha cometido (‘\u0101\u015b\u0101h<\/em>) un acto ultrajante (n\u0259\u1e07\u0101l\u0101h<\/em>), y el ej\u00e9rcito de Israel sufre como resultado de ello. Lo que los israelitas no saben (en ninguno de los dos casos) es qui\u00e9n<\/em> es el responsable del ultrajante acto. ↩<\/p>\n<\/li>\n

      10. \n

        Que se diga que los israelitas act\u00faan \u201ccomo un solo hombre\u201d (Jueces 20:1, 8) puede ser una descripci\u00f3n peyorativa de ellos. Cuando deber\u00edan haber buscado dos o tres testigos, actuaron \u201ccomo uno solo\u201d. & #8617;<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        RESUMEN: El significado de los n\u00fameros b\u00edblicos a menudo no est\u00e1 claro despu\u00e9s de la primera lectura de un pasaje, e incluso despu\u00e9s de muchas lecturas. Y, sin embargo, los n\u00fameros b\u00edblicos a menudo nos dicen m\u00e1s que solo los hechos. En lugar de asignar un significado abstracto a n\u00fameros espec\u00edficos, independientemente del pasaje en … Continuar leyendo \u00abContando con Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5179","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5179"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5179\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}