En el primer siglo, cuando el cristianismo a\u00fan estaba en su infancia, el mundo grecorromano prest\u00f3 poca atenci\u00f3n. En su mayor parte, el movimiento cristiano primitivo fue visto como algo que a\u00fan estaba bajo el paraguas jud\u00edo.<\/p>\n
Pero en el siglo II, cuando el cristianismo surgi\u00f3 con una identidad religiosa distintiva, la cultura pagana circundante comenz\u00f3 a tomar nota. Y no le gust\u00f3 lo que vio. Los cristianos eran vistos como extra\u00f1os y supersticiosos, un movimiento religioso peculiar que socavaba las normas de una sociedad decente. Los cristianos eran, bueno,<\/em> diferentes.<\/p>\n Entonces, \u00bfqu\u00e9 era tan diferente entre los cristianos en comparaci\u00f3n con la cultura grecorromana circundante? Un rasgo distintivo era que los cristianos no rend\u00edan homenaje a los otros \u00abdioses\u00bb; (ver mi art\u00edculo anterior sobre este tema). Esto irritaba constantemente a los funcionarios gubernamentales que prefer\u00edan ver los templos paganos llenos de adoradores leales (los templos ganaban una buena cantidad de dinero con los tributos que recaudaban).<\/p>\n Pero hab\u00eda un segundo rasgo que los separaba. Cristianos de la cultura pagana: su \u00e9tica sexual. Si bien no era inusual que los ciudadanos romanos tuvieran m\u00faltiples parejas sexuales, encuentros homosexuales y compromisos con prostitutas del templo, los cristianos se destacaron precisamente porque se negaron a participar en estas pr\u00e1cticas.<\/p>\n Por ejemplo, Tertuliano hizo todo lo posible defender la legitimidad del cristianismo se\u00f1alando que los cristianos son generosos y comparten sus recursos con todos los necesitados. Pero luego dijo: \u00abUno en mente y alma, no dudamos en compartir nuestros bienes terrenales unos con otros\u00bb. Todas las cosas son comunes entre nosotros pero nuestras esposas” (Apol<\/em>. 39). \u00bfPor qu\u00e9 dijo esto? Porque, en el mundo grecorromano, las personas a veces compart\u00edan a sus c\u00f3nyuges entre s\u00ed.<\/p>\n En la Ep\u00edstola a Diogneto<\/em> del siglo II, el autor se desvivi\u00f3 por declaran que los cristianos son normales en cuanto a la ropa que visten, lo que comen y la forma en que participan en la sociedad. Sin embargo, luego dijo: \u00ab[Los cristianos] comparten sus comidas, pero no a sus parejas sexuales\u00bb. (Diogn<\/em>. 5.7). Una vez m\u00e1s, este rasgo hizo que los cristianos fueran diferentes.<\/p>\n Vemos que esta dicci\u00f3n se repite en la Apolog\u00eda de Aristides<\/em> del siglo II. Ar\u00edstides defendi\u00f3 la legitimidad de la fe cristiana ante el emperador Adriano al se\u00f1alar que los cristianos “no cometen adulterio ni fornicaci\u00f3n” y \u00absus hombres se mantienen alejados de toda uni\u00f3n il\u00edcita\u00bb.<\/p>\n Un \u00faltimo ejemplo proviene de la apolog\u00eda del siglo II de Minucio F\u00e9lix. En su defensa de Octavio, contrast\u00f3 la \u00e9tica sexual del mundo pagano con la de los cristianos:<\/p>\n Entre los persas, se permite una asociaci\u00f3n promiscua entre hijos y madres. Los matrimonios con hermanas son leg\u00edtimos entre los egipcios y en Atenas. Vuestros relatos y vuestras tragedias, que le\u00e9is y o\u00eds con placer, se glorian en el incesto: As\u00ed tambi\u00e9n ador\u00e1is a dioses incestuosos, que os acost\u00e1is con madres, con hijas, con hermanas. Con raz\u00f3n, por lo tanto, el incesto se detecta con frecuencia entre vosotros y se permite continuamente. Hombres miserables, pod\u00e9is incluso, sin saberlo, precipitaros en lo que es ilegal: puesto que esparc\u00e9is promiscuamente vuestras lujurias, puesto que engendr\u00e1is hijos por todas partes, puesto que con frecuencia expon\u00e9is a la merced de los dem\u00e1s incluso a los que nacen en casa, es inevitable que debes volver a tus propios hijos, y descarriarte a tu propia descendencia. As\u00ed contin\u00faas la historia del incesto, aunque no tengas conciencia de tu crimen. Pero mantenemos nuestra modestia no en la apariencia, sino que en nuestro coraz\u00f3n nos atenemos con gusto al v\u00ednculo de un solo matrimonio; en el deseo de procrear, conocemos una sola esposa o ninguna.<\/p>\n Esta muestra de textos del siglo II demuestra que una de las principales formas en que los cristianos se destacaron de la cultura que los rodeaba fue su comportamiento sexual distintivo. Por supuesto, esto no significa que los cristianos fueran perfectos en este sentido. Sin duda, muchos cristianos cometieron pecados sexuales. Pero el cristianismo en su conjunto todav\u00eda estaba comprometido a luchar por la \u00e9tica sexual establecida en las Escrituras, y el mundo se dio cuenta.<\/p>\n No hace falta decir que esta historia tiene tremendas implicaciones para los cristianos en la actualidad. Se nos recuerda nuevamente que lo que estamos experimentando en el presente no es nuevo: los cristianos lucharon contra una cultura sobresexualizada ya en el primer y segundo siglo. Pero tambi\u00e9n es un recordatorio de por qu\u00e9 los cristianos no deben aceptar las normas sexuales en constante cambio de nuestro mundo. Hacer eso no solo violar\u00eda las claras ense\u00f1anzas de las Escrituras, sino que tambi\u00e9n nos robar\u00eda una de nuestras mayores oportunidades para testificar. En la medida en que el matrimonio refleja el amor de Cristo por la iglesia, los cristianos’ el compromiso con el matrimonio es un medio para proclamar ese amor.<\/p>\n Al final, el cristianismo triunf\u00f3 en su contexto grecorromano primitivo no porque fuera igual a la cultura pagana que lo rodeaba, sino porque era diferente.  ; esto … <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En el primer siglo, cuando el cristianismo a\u00fan estaba en su infancia, el mundo grecorromano prest\u00f3 poca atenci\u00f3n. En su mayor parte, el movimiento cristiano primitivo fue visto como algo que a\u00fan estaba bajo el paraguas jud\u00edo. Pero en el siglo II, cuando el cristianismo surgi\u00f3 con una identidad religiosa distintiva, la cultura pagana circundante … Continuar leyendo \u00abUn rasgo que distingui\u00f3 a los primeros cristianos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-52079","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52079","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=52079"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/52079\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=52079"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=52079"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=52079"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}