{"id":5221,"date":"2022-07-26T07:54:08","date_gmt":"2022-07-26T12:54:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/misericordia-en-todos-los-lados\/"},"modified":"2022-07-26T07:54:08","modified_gmt":"2022-07-26T12:54:08","slug":"misericordia-en-todos-los-lados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/misericordia-en-todos-los-lados\/","title":{"rendered":"Misericordia en todos los lados"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: La doctrina de la elecci\u00f3n de Juan Calvino, aunque bien conocida, no se comprende bien. Muchos asumen que saben lo que Calvino quiere decir con la doctrina sin escuchar atentamente su tratamiento de la misma en sus Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>. El objetivo de Calvino no era simplemente explicar el significado de las doctrinas cristianas, sino proporcionar una clave interpretativa para leer la Biblia. C\u00f3mo<\/em> Calvino aborda la elecci\u00f3n, entonces, ilumina lo que dice sobre la doctrina y el lugar que cree que deber\u00eda ocupar en la vida cristiana. Cuando se ve de esta manera, el tratamiento de Calvino de la elecci\u00f3n se convierte en un modelo de pensamiento teol\u00f3gico reverente destinado a unir nuestra fe a Cristo.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos a David Gibson , ministro de Trinity Church en Aberdeen, Escocia, para explicar el significado de la doctrina de la elecci\u00f3n de Juan Calvino.<\/p>\n

Todo lo que sabemos sobre Juan Calvino es que fue un escoc\u00e9s del siglo XVIII, un mojigato y oscurantista con una hebilla en su sombrero, posiblemente un quemador de brujas, sin duda el esp\u00edritu mismo del capitalismo.<\/p>\n

\u2014Marilynne Robinson, La muerte de Ad\u00e1n<\/em>1<\/p>\n

Juan Calvino La doctrina de la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n es frecuentemente difamada, a menudo mal entendida y rara vez explicada. Esa \u00faltima parte puede ser dif\u00edcil de creer. Despu\u00e9s de todo, \u00bfno es lo que Calvino ense\u00f1\u00f3 sobre la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n lo que le ha valido tanta fama y notoriedad?<\/p>\n

Hace alg\u00fan tiempo, pas\u00e9 tres a\u00f1os investigando la ex\u00e9gesis b\u00edblica de la elecci\u00f3n de Calvino junto con la de los suizos. -Te\u00f3logo alem\u00e1n Karl Barth (1886\u20131968). La sombra de la doctrina de la elecci\u00f3n de Calvino se cern\u00eda sobre Barth, y supuse que tom\u00f3 forma concreta en la literatura acad\u00e9mica. Sin embargo, me sorprendi\u00f3 descubrir que en ese momento solo hab\u00eda una monograf\u00eda en ingl\u00e9s publicada dedicada exclusivamente a Calvino sobre la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n.2 Para una doctrina tan f\u00e1cilmente asociada con Calvino y con la(s) forma(s) moderna(s) de la tradici\u00f3n cristiana desafortunadamente conocido como \u201cCalvinismo\u201d, es sorprendente que sus puntos de vista en esta \u00e1rea hayan recibido tan poca atenci\u00f3n en profundidad. No se trata, por supuesto, de que no se haya escrito nada. Existen art\u00edculos de revistas, tesis y cap\u00edtulos de libros sobre el tema en ingl\u00e9s. Pero la sorpresa permanece cuando uno considera cu\u00e1ntos otros temas en el pensamiento de Calvino han sido tratados con el cuidado de un libro independiente en los \u00faltimos a\u00f1os, mientras que sus infames puntos de vista sobre la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n se dejan languidecer. <\/p>\n

\u201cUna de las grandes cargas de la escritura teol\u00f3gica de Calvino fue mostrar que \u00e9l no era innovador.\u201d <\/p>\n

No es f\u00e1cil decir con certeza por qu\u00e9 se ha pasado por alto tanto la teolog\u00eda de la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n de Calvino. Ser\u00eda bueno si una de las razones resulta ser, como Richard Muller y otros nos han recordado, que realmente no existe tal cosa como la \u00abdoctrina de la elecci\u00f3n de Calvino\u00bb, si con esto queremos decir algo completamente exclusivo de Calvino. Porque una de las grandes cargas de los escritos teol\u00f3gicos de Calvino era mostrar que \u00e9l no era innovador, ya sea con la Biblia o dentro de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

Pero no creo que esta visi\u00f3n acad\u00e9mica haya tenido mucho que ver con percepciones populares o incluso m\u00e1s acad\u00e9micas de Calvino. Es mucho m\u00e1s probable que se haya escrito tan poco sobre Calvino y la elecci\u00f3n simplemente porque se ha asumido mucho. El ep\u00edgrafe de mi ensayo es deliciosamente ir\u00f3nico, pero, lamentablemente, no todos leen a Calvin con tanto cari\u00f1o como Marilynne Robinson. Cuando se trata de su doctrina de la elecci\u00f3n, las suposiciones tienden a variar desde la percepci\u00f3n popular de que los puntos de vista de Calvino pueden reducirse a una doble predestinaci\u00f3n sin mucho m\u00e1s que decir, hasta un poco de verg\u00fcenza por algunos de los elementos m\u00e1s marcados de su presentaci\u00f3n (incluso entre sus bien conocidos). -deseantes), a la ambivalencia acad\u00e9mica o al desd\u00e9n absoluto. Estas \u00faltimas posiciones sin duda han sido causadas por muchos factores, pero ciertamente en algunos c\u00edrculos se deben a la reelaboraci\u00f3n magistral de Karl Barth de la doctrina de la elecci\u00f3n en su Church Dogmatics<\/em>. Precisamente porque Barth luch\u00f3 tan seriamente con el enfoque de Calvino para ir m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, aquellos que siguen los pasos de Barth tienden a encontrar a Calvino hist\u00f3ricamente interesante pero teol\u00f3gicamente pasado de moda.<\/p>\n

En este breve ensayo, deseo discrepar de todos estos suposiciones al ofrecer una visi\u00f3n general de c\u00f3mo y qu\u00e9 pensaba Calvino sobre la doctrina de la elecci\u00f3n. Sugiero que el qu\u00e9<\/em> de Calvino est\u00e1 significativamente iluminado por su c\u00f3mo<\/em>, y al hacerlo espero recomendarlo como un modelo de pensamiento teol\u00f3gico reverente que nos instruye en muchos m\u00e1s niveles que simplemente el asunto de la elecci\u00f3n misma.3<\/p>\n

Proceder\u00e9 en dos pasos: primero, veremos lo que podemos aprender de los Institutos<\/em> acerca de c\u00f3mo Calvino cre\u00eda que deber\u00edamos leer elecci\u00f3n en la Biblia; segundo, consideraremos qu\u00e9 forma tom\u00f3 la elecci\u00f3n para Calvino cuando la vemos a trav\u00e9s de cinco lentes hermen\u00e9uticos que dieron forma al contenido de esta doctrina.<\/p>\n

Los Institutos<\/em> como un mapa de ruta hacia la Biblia <\/h2>\n

Quiz\u00e1s la caracter\u00edstica m\u00e1s notable de la doctrina de la elecci\u00f3n de Calvino en sus Institutos de la religi\u00f3n cristiana<\/em> es el tiempo que le lleva tratar este tema. Su tratamiento de la elecci\u00f3n aparece como el cl\u00edmax del libro 3 y unos veinte cap\u00edtulos en su discusi\u00f3n de c\u00f3mo recibimos la gracia de Cristo. Dado que los Institutos<\/em> pasaron por varias ediciones cada vez m\u00e1s ampliadas durante la vida de Calvino, y dado que para la edici\u00f3n final de 1559, Calvino separ\u00f3 sus tratamientos de la providencia y la predestinaci\u00f3n (trasladando la providencia a su tratamiento del conocimiento de Dios el Creador en el libro 1, pero dejando la predestinaci\u00f3n m\u00e1s o menos donde siempre hab\u00eda estado desde 1539), parece correcto decir que Calvino ten\u00eda muy buenas razones para colocar la elecci\u00f3n donde la coloc\u00f3. \u00bfCu\u00e1les podr\u00edan ser estas razones?<\/p>\n

Para responder a esta pregunta, es vital entender el prop\u00f3sito de los Institutos<\/em> de Calvino. Considere su prefacio:<\/p>\n

Ha sido mi prop\u00f3sito en este trabajo preparar e instruir a los candidatos en sagrada teolog\u00eda para la lectura de la Palabra divina, a fin de que puedan tener f\u00e1cil acceso a ella y avanzar en ella sin tropezar. Porque creo que he abarcado tanto la suma de la religi\u00f3n en todas sus partes, y la he dispuesto en tal orden, que si alguien la comprende correctamente, no le ser\u00e1 dif\u00edcil determinar lo que debe buscar especialmente en la Escritura, y con qu\u00e9 fin debe relacionar su contenido. Si, despu\u00e9s de que este camino ha sido, por as\u00ed decirlo, pavimentado, publicar\u00e9 alguna interpretaci\u00f3n de la Escritura, siempre la condensar\u00e9, porque no tendr\u00e9 necesidad de emprender largas discusiones doctrinales y divagar en lugares comunes. De esta manera, el lector piadoso se ahorrar\u00e1 una gran molestia y aburrimiento, siempre que se acerque a las Escrituras armado con un conocimiento de la obra presente, como una herramienta necesaria.4<\/p>\n

Estas palabras hacen m\u00e1s que aclarar que Calvino nunca tuvo la intenci\u00f3n de sus Institutos<\/em> como la suma total de su pensamiento teol\u00f3gico; tambi\u00e9n hacen expl\u00edcita su intenci\u00f3n de que este texto y los comentarios siguientes se lean juntos. La erudici\u00f3n de Calvino ha demostrado la complementariedad simbi\u00f3tica que existe entre la forma en desarrollo de los Institutos<\/em> por un lado, y los comentarios, sermones y otros resultados exeg\u00e9ticos de Calvino por el otro, de modo que las sucesivas ediciones de los primeros fueron perfeccionados, complementados y moldeados por la prodigiosa producci\u00f3n de Calvino de este \u00faltimo.5<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n tenga en cuenta el efecto previsto de este prefacio en un lector de las Escrituras. Observe que Calvino no dice que su prop\u00f3sito sea instruir a los candidatos en teolog\u00eda, sino m\u00e1s bien instruir a los candidatos teol\u00f3gicos \u201cpara la lectura de la Palabra divina\u201d. Tenga en cuenta el orden l\u00f3gico del objetivo de Calvino: si<\/em> alguien capta correctamente su disposici\u00f3n de la ense\u00f1anza cristiana en este texto, entonces<\/em> sabr\u00e1 qu\u00e9 buscar en el texto b\u00edblico y ser\u00e1 capaz de leer las partes teleol\u00f3gicamente. Hay un claro movimiento secuencial de la discusi\u00f3n doctrinal al texto b\u00edblico. Calvino quiere ayudar a aquellos que lo leen a leer la Biblia.<\/p>\n

\u201cNo es solo que Calvino ense\u00f1a principios hermen\u00e9uticos en los ‘Institutos’; los ‘Institutos’ es en s\u00ed mismo una hermen\u00e9utica.\u201d <\/p>\n

Considere las met\u00e1foras hermen\u00e9uticas que utiliza. Como una llave, los Institutos<\/em> pretenden dar un \u201cf\u00e1cil acceso\u201d a la Escritura, y como una antorcha o una gu\u00eda permitir\u00e1n \u201cavanzar en ella sin tropezar\u201d. Al igual que un mapa, sus partes se han dispuesto en orden de manera que se ha \u201cpavimentado\u201d un \u201ccamino\u201d por delante. Como un arma, el lector piadoso debe acercarse a la Escritura \u201carmado\u201d y con la \u201cherramienta\u201d de los Institutos<\/em>. El objetivo de Calvino es claro. Extra\u00eddo de la Biblia, moldeado por la Biblia, los Institutos<\/em> son un mapa para la Biblia; el producto de la ex\u00e9gesis, pretende ser un faro iluminador para una mayor ex\u00e9gesis. No es s\u00f3lo que Calvino ense\u00f1e principios hermen\u00e9uticos en los Institutos<\/em>; los Institutos<\/em> son en s\u00ed mismos una hermen\u00e9utica.<\/p>\n

Naturaleza de la fe salvadora<\/h3>\n

Podemos ver, entonces, que Calvino tiene la intenci\u00f3n de que lo que leemos sobre la elecci\u00f3n en sus Institutos<\/em> nos ayude a leer mejor acerca de la elecci\u00f3n en la Biblia. Sin embargo, cuando recordamos del prefacio que Calvino est\u00e1 tratando de arreglar la suma de la religi\u00f3n en todas sus partes en un orden tal que nos ayude a leer bien la Biblia, entonces surge una caracter\u00edstica muy curiosa en el libro 3. Porque Calvino comienza all\u00ed con la uni\u00f3n con Cristo y pasa de la santificaci\u00f3n a la justificaci\u00f3n a la predestinaci\u00f3n, tratando estos tres temas en el orden inverso de lo que \u00e9l toma como su relaci\u00f3n l\u00f3gica<\/em>. Ciertamente, esto es contraintuitivo. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda tal ordenamiento en un texto doctrinal hacernos buenos int\u00e9rpretes de las Escrituras? Sugiero que Calvino ha subsumido la doctrina de la elecci\u00f3n dentro de un argumento particular m\u00e1s grande sobre la naturaleza de la fe salvadora<\/em>, que \u00e9l cree que arroja m\u00e1s luz sobre el significado de la elecci\u00f3n, ayud\u00e1ndonos as\u00ed a interpretar las Escrituras en el de la mejor manera posible.<\/p>\n

El libro 3 se titula \u201cLa forma en que recibimos la gracia de Cristo\u201d, y aqu\u00ed Calvino aboga por la uni\u00f3n con Cristo por el Esp\u00edritu como el latido del coraz\u00f3n de su soteriolog\u00eda. \u201cEn primer lugar, debemos entender que mientras Cristo permanezca fuera de nosotros y estemos separados de \u00e9l, todo lo que ha sufrido y hecho por la salvaci\u00f3n de la raza humana permanece in\u00fatil y sin valor para nosotros.\u201d6 Solo la fe en Solo Cristo es la forma en que experimentamos los beneficios de Cristo. Al mismo tiempo, dado que \u201cno todos abrazan indiscriminadamente esa comuni\u00f3n con Cristo que se ofrece a trav\u00e9s del evangelio\u201d, la doctrina de fe de Calvino est\u00e1 ligada a \u201cla energ\u00eda secreta del Esp\u00edritu\u201d. 7 La introducci\u00f3n de su tema principal aqu\u00ed contiene insin\u00faa la cuesti\u00f3n del origen<\/em> de la fe, algo de lo que Calvino se ocupar\u00e1 expl\u00edcitamente en su doctrina de la elecci\u00f3n. Sin embargo, antes de tratar la elecci\u00f3n en 3.21, Calvino primero expone la fe (contraponiendo su definici\u00f3n a la concepci\u00f3n cat\u00f3lica romana), luego la santificaci\u00f3n, luego la justificaci\u00f3n, luego la libertad cristiana y la oraci\u00f3n antes de finalmente pasar a la elecci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 nos dice esto? Richard B. Gaffin proporcion\u00f3 uno de los tratamientos m\u00e1s perspicaces del ordo<\/em> de Calvino. Notando correctamente la importancia del material pol\u00e9mico en el libro 3, Gaffin se\u00f1ala que \u201cla acusaci\u00f3n constantemente resonante de Roma en ese momento. . . es que la doctrina protestante de la justificaci\u00f3n, de una justicia graciosamente imputada recibida solo por la fe, fomenta la pereza espiritual y la indiferencia hacia una vida santa.\u201d8 La respuesta de Calvino a estos cargos es no<\/em> en primera instancia insistir en la definici\u00f3n protestante de justificaci\u00f3n con mayor detalle, sino m\u00e1s bien proceder sobre la base de una definici\u00f3n de fe que aborde el coraz\u00f3n de la disputa con Roma. En palabras de Gaffin, \u201cCalvino destruye la acusaci\u00f3n de Roma al mostrar que la fe, en su comprensi\u00f3n protestante, implica una disposici\u00f3n a la santidad sin una referencia particular a la justificaci\u00f3n, una preocupaci\u00f3n por la piedad que no debe entenderse solo como una consecuencia de la justificaci\u00f3n\u201d.9<\/p>\n

Calvino puede tratar la santificaci\u00f3n antes que la justificaci\u00f3n, y ambas antes que la predestinaci\u00f3n, porque pretende que la naturaleza de la fe misma arroje luz sobre lo que implica cada uno de estos temas doctrinales. Cada uno de ellos es un ejemplo de c\u00f3mo \u201cnuestra salvaci\u00f3n proviene \u00fanicamente de la mera generosidad de Dios\u201d y de ninguna manera de nuestras obras. Calvino sostiene que la naturaleza de la fe est\u00e1 inseparablemente ligada a la conciencia de nuestra situaci\u00f3n y nuestra necesidad de un Dios misericordioso. En este contexto, Calvino ofrece su definici\u00f3n de fe: \u201cAhora poseeremos una definici\u00f3n correcta de fe si la llamamos un conocimiento firme y cierto de la benevolencia de Dios para con nosotros, fundada sobre la verdad de la promesa dada gratuitamente en Cristo, ambas reveladas a nuestras mentes y sellada en nuestros corazones a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo.\u201d10<\/p>\n

Al expresar su definici\u00f3n en un marco trinitario, Calvino ofrece un relato completamente monergista de las operaciones de la fe: la fe es un conocimiento de la misericordia y el favor de Dios. , se funda en una promesa dada gratuitamente en Cristo, y es revelada y sellada \u00fanicamente por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. El efecto combinado es poner el hacha en la ra\u00edz de cualquier concepci\u00f3n de la fe que incluya una contribuci\u00f3n humana en su constituci\u00f3n. Paso a paso, con un enfoque exclusivo en Cristo y sus beneficios, Calvino est\u00e1 destruyendo todos los fundamentos antropol\u00f3gicos para la confianza y la jactancia en relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n. \u201cPor lo tanto, cuando decimos que la fe debe descansar sobre un prop\u00f3sito dado libremente. . . se\u00f1alamos la promesa de la misericordia como la meta propia de la fe.\u201d11 Nuevamente: \u201cEs nuestra intenci\u00f3n hacer solamente estos dos puntos: primero, que la fe no se mantiene firme hasta que el hombre alcanza la promesa dada gratuitamente; segundo, que no nos reconcilia con Dios en absoluto a menos que nos una a Cristo.\u201d12<\/p>\n

No por obras<\/h3>\n

Cuando los cuatro cap\u00edtulos de Calvino sobre la elecci\u00f3n eterna en sus Institutos<\/em> (3.21\u201324) se leen sin prestar atenci\u00f3n a su lugar en este argumento en desarrollo, entonces, sin duda, una de las primeras cosas que llama la atenci\u00f3n del lector es la audacia desvergonzada de Calvino frente a una tesis aparentemente cruda: \u201cNunca estaremos claramente persuadidos, como deber\u00edamos estarlo, de que nuestra salvaci\u00f3n fluye de la fuente de la misericordia gratuita de Dios hasta que lleguemos a conocer su elecci\u00f3n eterna, que ilumina la gracia por este contraste: que no adopta indistintamente a todos en la esperanza de la salvaci\u00f3n, sino que da a unos lo que niega a otros.\u201d13 Pronto a\u00f1ade su definici\u00f3n del decreto eterno de Dios en la predestinaci\u00f3n: \u201cNo todos son creados en igual condici\u00f3n; m\u00e1s bien, la vida eterna est\u00e1 predestinada para algunos, la condenaci\u00f3n eterna para otros. Por lo tanto, como cualquier hombre ha sido creado para uno u otro de estos fines, hablamos de \u00e9l como predestinado a la vida o a la muerte.\u201d14 Sin embargo, cuando se lee como parte de su argumento, queda claro que la infame doctrina de la elecci\u00f3n de Calvino es pretende ser una parte m\u00e1s de su defensa de una soteriolog\u00eda totalmente impaciente con todas las formas de sinergismo precisamente porque contiene una continuaci\u00f3n de su doctrina de la fe como algo desprovisto de contribuci\u00f3n humana.<\/p>\n

\u201cLa naturaleza misma de la misericordia, en para que sea misericordia, es que leg\u00edtimamente podr\u00eda haber sido retenida.\u201d <\/p>\n

En la primera secci\u00f3n de su tratamiento, Calvino afirma que en su elecci\u00f3n soberana \u00abDios, sin tener en cuenta las obras, elige a aquellos que ha decretado dentro de s\u00ed mismo\u00bb.15 Lejos de ser un aparte incidental, la frase \u00abdespreciando por completo las obras \u201d es, de hecho, el objetivo principal del argumento de Calvino: es solo este tipo de desprecio en Dios lo que puede salvaguardar su propia gloria y promover la \u201cverdadera humildad\u201d en nosotros. A estos dos beneficios de su cuenta monergista, Calvino agrega un tercero: solo sobre esta base podemos saber que la misericordia de Dios es gratuita.16<\/p>\n

Cuando comienza su resumen de la elecci\u00f3n en los materiales b\u00edblicos, Calvino nuevamente desea Subraye que en la elecci\u00f3n de Israel estos aspectos de la elecci\u00f3n divina est\u00e1n en primer plano. Aquellos \u201cque han sido adornados con dones por Dios los atribuyen a su amor gratuito porque sab\u00edan no solo que no los hab\u00edan merecido, sino que incluso [Abraham] mismo no estaba dotado de tal virtud como para adquirir un honor tan alto para s\u00ed mismo. y su descendencia.\u201d Calvino desaf\u00eda a los que difieren: \u201cQue se presenten ahora aquellos que vincular\u00edan la elecci\u00f3n de Dios al m\u00e9rito de los hombres o al m\u00e9rito de las obras. Ya que ven una naci\u00f3n preferida por encima de todas las dem\u00e1s. . . \u00bfRe\u00f1ir\u00e1n con \u00e9l porque eligi\u00f3 dar tal evidencia de su misericordia?\u201d17<\/p>\n

Quiz\u00e1s de manera m\u00e1s significativa, todo el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, 3.22, est\u00e1 dedicado por completo a la cuesti\u00f3n de si la elecci\u00f3n o no depende del m\u00e9rito previsto en los elegidos. Aqu\u00ed Calvino trata pasajes b\u00edblicos, incluyendo la ense\u00f1anza del mismo Jes\u00fas, as\u00ed como el testimonio de los padres de la iglesia. La suma total del argumento siempre apunta en una sola direcci\u00f3n: \u201cCiertamente la gracia de Dios merece ser proclamada en nuestra elecci\u00f3n solo si es dada gratuitamente. Ahora bien, no se dar\u00e1 gratuitamente si Dios, al elegir a los suyos, considera cu\u00e1les ser\u00e1n las obras de cada uno.\u201d18<\/p>\n

En su cap\u00edtulo final sobre la elecci\u00f3n (3.24), Calvino aplica esta concepci\u00f3n de la elecci\u00f3n a una serie de cuestiones diferentes que tienen el efecto combinado de esbozar su pensamiento sobre la conexi\u00f3n entre elecci\u00f3n y seguridad. El resultado es una concepci\u00f3n de la seguridad de la salvaci\u00f3n que va de la mano con su destrucci\u00f3n de la confianza humana en el m\u00e9rito. Comienza por tratar la predicaci\u00f3n universal del evangelio, que Dios ofrece tanto a los elegidos como a los r\u00e9probos, pero que constituye una llamada eficaz s\u00f3lo para los elegidos. Aqu\u00ed Calvino sigue el tratamiento de Agust\u00edn del tema jo\u00e1nico de que los que escuchan al Padre son los que vienen a Cristo (Juan 6:44\u201346).<\/p>\n

Dios designa como hijos suyos a los que ha escogido, y se designa a s\u00ed mismo como su Padre. Adem\u00e1s, al llamarlos, los recibe en su familia y los une a \u00e9l para que juntos sean uno. Pero cuando la llamada va unida a la elecci\u00f3n, la Escritura sugiere suficientemente que en ella no debe buscarse sino la misericordia gratuita de Dios. Porque si le preguntamos a qui\u00e9n llama y por qu\u00e9, responde: a qui\u00e9n ha elegido. Adem\u00e1s, cuando uno llega a la elecci\u00f3n, all\u00ed solo la misericordia aparece por todos lados.19<\/p>\n

Sin embargo, Calvino nuevamente intenta fundamentar la seguridad en una explicaci\u00f3n expl\u00edcitamente monergista de los fundamentos causales de la salvaci\u00f3n. El an\u00e1lisis de GC Berkouwer es perspicaz: \u201cPara Calvino, la elecci\u00f3n est\u00e1 indisolublemente unida al rechazo de toda justicia por obra. Por esta raz\u00f3n, la elecci\u00f3n est\u00e1 inseparablemente unida a la confesi\u00f3n de la certeza de la salvaci\u00f3n.\u201d20<\/p>\n

\u201cFundamentalmente, Calvino concibe a Dios como nuestro amoroso Padre celestial y a nosotros como sus hijos dependientes\u201d. <\/p>\n

Entonces, la elecci\u00f3n para Calvino est\u00e1 irreductiblemente conectada con la soteriolog\u00eda y su consuelo pastoral en la vida del creyente precisamente porque es la etapa culminante de su argumento a favor de una salvaci\u00f3n que tiene sus fundamentos completamente fuera de nosotros. Corriendo a trav\u00e9s de cada etapa del argumento de Calvino, el hilo que une cada parte, est\u00e1 una definici\u00f3n de fe que no le da al agente humano nada que ver con el origen de la fe misma. De esta manera, la doctrina de la elecci\u00f3n es la etapa culminante del singular y recurrente argumento del libro 3 de que la fuente de nuestra salvaci\u00f3n reside solo en Dios, con el correspondiente rechazo de toda \u201cjusticia por obras\u201d.<\/p>\n

Cinco Lentes Hermen\u00e9uticos para la Elecci\u00f3n en la Biblia<\/h2>\n

Vale la pena tomarnos nuestro tiempo as\u00ed sobre la m\u00e9todo de presentar la doctrina de la elecci\u00f3n, ya que, anidada en las declaraciones iniciales sobre la elecci\u00f3n en 3.21, y con la doctrina misma firmemente ubicada en el coraz\u00f3n de su argumento m\u00e1s grande, podemos discernir razones significativas por las que Calvino cre\u00eda tanto en la \u00abutilidad\u00bb de esta doctrina y tambi\u00e9n \u201csu dulc\u00edsimo fruto\u201d.21 Procediendo de esta manera, Calvino nos ha dado cinco lentes para su hermen\u00e9utica b\u00edblica de la elecci\u00f3n. En conjunto, estas cinco ventanas a la elecci\u00f3n revelan c\u00f3mo Calvin lee la Biblia enfocada en la grandeza de Dios mostrada en su bondad hacia nosotros al enviar a su Hijo para ser nuestro Salvador.<\/p>\n

1. La misericordia de Dios es gratuita.<\/h3>\n

Calvino cre\u00eda que la naturaleza misma de la fe salvadora prueba que Dios no estaba respondiendo a algo en nosotros, sino m\u00e1s bien ofreci\u00e9ndonos una promesa de vida que no ten\u00eda para ofrecer. Al comienzo del libro 3, y al comienzo de su doctrina de la elecci\u00f3n, Calvino enfrenta de frente el hecho de que no todos los que escuchan el evangelio lo creen y vienen a Cristo. Todos est\u00e1n igualmente muertos en el pecado, as\u00ed que, si algunos creen, no puede ser por algo en ellos que los predisponga a creer o al favor de Dios. No, la naturaleza misma de la misericordia, para que sea misericordia, es que leg\u00edtimamente podr\u00eda haber sido retenida. Dios no ten\u00eda que salvarnos.<\/p>\n

En el coraz\u00f3n de la concepci\u00f3n de Calvino de la misericordia divina en la elecci\u00f3n hay una creencia profundamente hermosa de que el Hijo, al ser amado por su Padre, \u201cno es amado separadamente, o para su propio provecho, sino para unirnos consigo mismo al Padre\u00bb22. La medida de la misericordia de Dios es que ama a los pecadores<\/em> \u00abas\u00ed como\u00bb ama a su propio Hijo, y porque ama a su Hijo como cabeza de su cuerpo, la iglesia, as\u00ed ama a los que une al Hijo como su cuerpo. Calvino dice de Juan 17:24: \u201cEl t\u00edtulo de amado pertenece solo a Cristo. Pero a ra\u00edz de esto, el Padre celestial tiene el mismo amor por todos los miembros, como por la Cabeza, de modo que no ama a nadie sino en Cristo<\/em>.\u201d23<\/p>\n

Calvino vio el Se\u00f1or Jesucristo como el Mediador entre Dios y la humanidad, y cre\u00eda que Cristo media el decreto de elecci\u00f3n tanto por ser aquel en quien el pueblo de Dios es elegido como por ser aquel que viene a asegurar la salvaci\u00f3n que fluye de la elecci\u00f3n.24 Pero en todo momento, el hecho de que esta elecci\u00f3n antes de la creaci\u00f3n del mundo fuera \u201cen Cristo\u201d es, para Calvino, una confirmaci\u00f3n de la absoluta gratuidad de la elecci\u00f3n. En sus sermones sobre Efesios, sus temas repetidos de la libertad de Dios en la elecci\u00f3n y la ausencia de todo m\u00e9rito previsto en la humanidad debido a nuestra corrupci\u00f3n inherente se expresan claramente:<\/p>\n

\u00bfTen\u00eda Dios, entonces, un ojo en nosotros cuando se dign\u00f3 amarnos? \u00a1No! \u00a1No! Porque entonces nos habr\u00eda aborrecido por completo. Es cierto que en cuanto a nuestras miserias tuvo piedad y compasi\u00f3n de nosotros para aliviarnos, pero fue porque ya nos hab\u00eda amado en nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Dios, entonces, debe haber tenido delante de s\u00ed su modelo y espejo en el que mirarnos, es decir, debe haber mirado primero a nuestro Se\u00f1or Jesucristo antes de poder elegirnos y llamarnos.25<\/p>\n

2. La gloria de Dios es suprema.<\/h3>\n

La misericordia de Dios no es el \u00fanico atributo divino que Calvino cree que se magnifica en la doctrina de la elecci\u00f3n. Eliminar todos los motivos para la jactancia humana en la elecci\u00f3n tiene una otra cara: establece la acci\u00f3n de Dios en la elecci\u00f3n libre y, por lo tanto, nos permite dar a Dios solo toda la gloria de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cNo ense\u00f1ar ni predicar sobre la elecci\u00f3n nos robar\u00eda de una visi\u00f3n profunda de la actividad de Dios en la salvaci\u00f3n.\u201d <\/p>\n

El mejor lugar para ver este \u00e9nfasis en la doctrina de elecci\u00f3n de Calvino es en su comentario sobre Romanos y su ex\u00e9gesis detallada de los cap\u00edtulos 9\u201311. Simplemente no es el caso que Calvino tenga una doctrina abstracta de doble predestinaci\u00f3n que lo obligue a malinterpretar (a trav\u00e9s de binarios preconcebidos sobre los destinos eternos) la forma en que la elecci\u00f3n en la Biblia se desarrolla en la historia de la salvaci\u00f3n. Es com\u00fan hablar de \u00abla ex\u00e9gesis puramente individualista de Calvino\u00bb y \u00absu subvaloraci\u00f3n del concepto de pacto en su interpretaci\u00f3n de textos como Romanos 9:18, 22\u00bb. >Institutos<\/em> como un compendio exclusivo m\u00e1s que como una gu\u00eda hermen\u00e9utica de los aspectos exeg\u00e9ticos del pensamiento de Calvino. De hecho, en su comentario a Romanos, pacto<\/em> es posiblemente el concepto hermen\u00e9utico m\u00e1s importante de Calvino en su tratamiento de Romanos 9\u201311 (se refiere a \u00e9l 39 veces).<\/p>\n

En estos cap\u00edtulos , Calvino discierne una teolog\u00eda coherente del pacto de Dios con Israel que le permite explicar el origen<\/em> del pacto en la elecci\u00f3n general de toda la naci\u00f3n, pero la base de la fidelidad<\/em> de Dios a la alianza en la elecci\u00f3n particular de individuos dentro de la naci\u00f3n. Es por eso que Calvino comienza su material sobre la elecci\u00f3n en los Institutos<\/em> con una conclusi\u00f3n<\/em> a la que ha llegado de su ex\u00e9gesis de Romanos 9\u201311: \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n en el tiempo presente hay un remanente, escogido por gracia. Pero si es por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no ser\u00eda gracia\u201d (Romanos 11:5\u20136). Demostrar que la salvaci\u00f3n viene \u201c\u00fanicamente de la mera generosidad de Dios\u201d requiere que el te\u00f3logo trabaje todo el camino de regreso a los recintos de elecci\u00f3n, y en esos recintos, Calvino cree que \u201cPablo claramente testifica que, cuando la salvaci\u00f3n de un remanente del pueblo se atribuye a la elecci\u00f3n de la gracia, s\u00f3lo entonces se reconoce que Dios por su mera benepl\u00e1cito preserva a quien quiere, y adem\u00e1s que no paga recompensa, ya que no puede deber nada.\u201d27 Esta concepci\u00f3n de la libertad de Dios de la contingencia humana, de modo que \u00e9l es el \u00fanico digno de alabanza en la salvaci\u00f3n, surge l\u00ednea por l\u00ednea del c\u00f3mputo de Calvino con Pablo sobre la justificaci\u00f3n de Dios en la elecci\u00f3n (Romanos 9:14).<\/p>\n

3. Nuestra humildad es esencial.<\/h3>\n

La hermen\u00e9utica de Calvino para la elecci\u00f3n en la Biblia fluye consistentemente de las mismas palabras iniciales de los Institutos<\/em>: \u201cCasi toda la sabidur\u00eda que poseemos, es decir, la verdadera y sana sabidur\u00eda, consta de dos partes: el conocimiento de Dios y de nosotros mismos.\u201d28 Para Calvino, el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos son \u201cinmediatamente rec\u00edprocos\u201d, de modo que al conocer uno somos inmediatamente llevados a conocer el otro.29 Creo que nos desviaremos al tratar a Calvino sobre la elecci\u00f3n a menos que percibamos que \u00e9l cree que nos desviaremos al manejar la elecci\u00f3n en la Biblia si no nos vemos correctamente ante Dios al embarcarnos en la tarea. Una implicaci\u00f3n de saber que en la elecci\u00f3n s\u00f3lo Dios es glorioso porque no aportamos nada a nuestra salvaci\u00f3n es que debe surgir una profunda humildad en nuestros corazones. Si es cierto que la doctrina de la elecci\u00f3n de Calvino busca exaltar a Dios en su majestad, es igualmente cierto que busca ubicarnos adecuadamente, no solo como pecadores ca\u00eddos amados sin m\u00e9rito ni medida, sino tambi\u00e9n como criaturas.<\/p>\n

\u201cEn lugar de tratar de discernir la mente de Dios, debemos mirar a Cristo\u201d. <\/p>\n

Una lectura atenta de las Institutas<\/em> de principio a fin deja al lector con la impresi\u00f3n dominante de que, fundamentalmente, Calvino concibe a Dios como nuestro amoroso Padre celestial ya nosotros como sus hijos dependientes. Es una imagen de tremenda calidez y belleza. Se despoja al sujeto humano de toda contribuci\u00f3n a la salvaci\u00f3n, no para despojarnos de la dignidad de criaturas, sino precisamente para revelar que en nuestra situaci\u00f3n somos, sin embargo, amados m\u00e1s profundamente de lo que jam\u00e1s hubi\u00e9ramos podido imaginar y que nuestra alabanza a Dios por su rescate ser\u00eda ser disminuida mezcl\u00e1ndola con la jactancia sobre lo que hemos agregado.<\/p>\n

De esto se desprende inmediatamente otro lente para la elecci\u00f3n en la Biblia.<\/p>\n

4. La curiosidad humana debe ser refrenada.<\/h3>\n

La elecci\u00f3n viene de \u201clas alturas\u201d de la voluntad divina y es atendida por \u201csenderos prohibidos\u201d de inescrutable sabidur\u00eda divina. Calvino cree que este conocimiento de Dios y de nosotros mismos deber\u00eda llevarnos a evitar el deseo de \u201cno dejar ning\u00fan secreto a Dios\u201d. Adem\u00e1s de querer tenerlo todo como hombres y mujeres ca\u00eddos, tambi\u00e9n queremos saberlo todo. Pero aquellos que no est\u00e1n dispuestos a reconocer que \u201clas cosas secretas pertenecen al Se\u00f1or nuestro Dios\u201d (Deuteronomio 29:29) \u201cest\u00e1n penetrando en los recintos sagrados de la sabidur\u00eda divina. Si alguien con una seguridad despreocupada irrumpe en este lugar, no lograr\u00e1 satisfacer su curiosidad y entrar\u00e1 en un laberinto del que no encontrar\u00e1 salida\u201d. epistemolog\u00eda y antropolog\u00eda, y c\u00f3mo todo fluye de su interpretaci\u00f3n de las Escrituras, y luego, a su vez, informa su interpretaci\u00f3n de las Escrituras. En Romanos 9:18, Calvino dice: \u201cDebemos fijarnos en estas palabras, a qui\u00e9n quiere<\/em>, y a qui\u00e9n quiere<\/em>, en particular. Pablo no nos permite ir m\u00e1s all\u00e1 de esto.\u201d31<\/p>\n

Es aqu\u00ed, por supuesto, que las doctrinas de Calvino sobre la elecci\u00f3n y la predestinaci\u00f3n a menudo reciben las cr\u00edticas m\u00e1s duras, sobre todo de Karl Barth en su interrogatorio de Calvino y la doctrina reformada en su Church Dogmatics<\/em>. El choque de Calvin y Barth sobre la elecci\u00f3n es instructivo en muchos niveles, uno de los cuales es simplemente la pregunta de d\u00f3nde creemos que la Biblia nos dirige a ser reverencialmente agn\u00f3sticos acerca de sus caminos. Barth cree que la doctrina de Calvino nos deja con un \u00abdecreto absoluto\u00bb para salvar a algunos y rechazar a otros, de modo que Cristo aparezca a tiempo para servir a la voluntad de elecci\u00f3n de Dios, pero detr\u00e1s de \u00e9l, por lo tanto, hay una elecci\u00f3n secreta del Padre. El agnosticismo acerca de por qu\u00e9 el Dios revelado a nosotros en el Se\u00f1or Jes\u00fas deber\u00eda elegir a unos y reprobar a otros socava la plenitud de la revelaci\u00f3n de este Dios: no podemos conocerlo completamente por este motivo. Pero el hecho es que tambi\u00e9n en la doctrina de Barth, si tomamos su rechazo del universalismo al pie de la letra, el agnosticismo simplemente se entromete en un punto diferente del sistema de pensamiento, esta vez en la escatolog\u00eda. Para Barth, la libertad de Dios es tal que no podemos decir con seguridad lo que Dios puede o no hacer al final de todas las cosas; aqu\u00ed, parece que el Dios oculto ha sido reubicado del decreto pretemporal al eschaton.32<\/p>\n

Paul Helm se\u00f1ala que el \u00e9nfasis expl\u00edcito en la apertura de los Institutos<\/em> en la sabidur\u00eda, la religi\u00f3n como sapientia<\/em>, es un rechazo impl\u00edcito de otro tipo de saber en teolog\u00eda, la scientia<\/em>, que tiene que ver con la comprensi\u00f3n te\u00f3rica y la certeza. De hecho, el mismo Calvino desconfiaba del t\u00e9rmino teolog\u00eda<\/em>, vi\u00e9ndolo en gran medida como un t\u00e9rmino de desprecio por los pensadores especulativos, prefiriendo en cambio el t\u00e9rmino religio<\/em>, \u00abque habla de la uni\u00f3n de los mismo a Dios.\u201d33 Aunque Calvino proporciona extensas refutaciones de las objeciones a su doctrina de la elecci\u00f3n, las Institutas<\/em> \u201cno son una obra de apolog\u00e9tica. . . ni es un libro de texto de teolog\u00eda. . . . En la crisis de la Reforma, Calvino est\u00e1 tratando de exponer el car\u00e1cter de la religi\u00f3n cristiana a aquellos que ya confiesan a Cristo\u201d. , reconociendo como lo hace en todo momento que la elecci\u00f3n es una doctrina dada a la iglesia para su comodidad. Pero m\u00e1s que esto, para los creyentes est\u00e1 especialmente preocupado por establecer los l\u00edmites de la investigaci\u00f3n en los l\u00edmites revelados en las Escrituras, a los que debemos acercarnos con reverencia y confianza infantil.<\/p>\n

Esto lleva, finalmente, a otra forma de que Calvino nos instruye a leer elecci\u00f3n en la Biblia. Es aqu\u00ed especialmente donde lo que nos ha dejado sigue siendo, creo, tan inmensamente provechoso hoy. <\/p>\n

5. El silencio ansioso puede empobrecer.<\/h3>\n

As\u00ed como podemos tratar de decir demasiado sobre la elecci\u00f3n transgrediendo los l\u00edmites de lo que solo Dios conoce, tambi\u00e9n podemos decir muy poco sobre la elecci\u00f3n, enterr\u00e1ndola como un arrecife. en el fondo de nuestros oc\u00e9anos teol\u00f3gicos.35 Es obvio ahora que no ense\u00f1ar o predicar sobre la elecci\u00f3n nos robar\u00eda una visi\u00f3n profunda de la actividad de Dios en la salvaci\u00f3n y de nosotros mismos como necesitados de misericordia. Pero Calvino tambi\u00e9n cree que es en realidad la doctrina de la elecci\u00f3n, tal como nos la ense\u00f1\u00f3 el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas, la que nos da la seguridad de esa salvaci\u00f3n y la cierta esperanza de gloria. \u201cY como ense\u00f1a Cristo, aqu\u00ed est\u00e1 nuestra \u00fanica base de firmeza y confianza: para librarnos de todo temor y hacernos victoriosos en medio de tantos peligros, asechanzas y luchas mortales, promete que cuanto el Padre le ha confiado a su cuidado ser\u00e1 segura. De esto inferimos que todos aquellos que no saben que son de Dios ser\u00e1n miserables por el temor constante.\u201d36<\/p>\n

\u201cPrecisamente porque la elecci\u00f3n viene con la fe aneja a ella, la fe en Cristo es una base v\u00e1lida para la seguridad de elecci\u00f3n.\u00bb <\/p>\n

Calvin tiene algunas cosas que decir sobre d\u00f3nde no<\/em> debemos mirar para entender la elecci\u00f3n, pero el contenido real de su doctrina de la elecci\u00f3n es precisamente sobre d\u00f3nde podemos<\/em> mirar para entender la elecci\u00f3n. En lugar de tratar de discernir la mente de Dios, debemos mirar a Cristo. Al comentar sobre Juan 6:39, Calvino dice: \u201c\u00c9l ahora declara que el prop\u00f3sito del Padre es que los creyentes encuentren la salvaci\u00f3n asegurada en Cristo\u201d. La forma en que alcanzamos esta seguridad es a trav\u00e9s de la fe en Jes\u00fas, y Calvino es expl\u00edcito en que la fe es una base suficiente para el conocimiento de la elecci\u00f3n: \u201cSi la voluntad de Dios es que los que ha elegido se salven por la fe, y \u00e9l confirma y ejecuta su decreto eterno de esta manera, cualquiera que no est\u00e1 satisfecho con Cristo sino que pregunta curiosamente acerca de la predestinaci\u00f3n eterna desea, en lo que le corresponde, ser salvo en contra del prop\u00f3sito de Dios.\u201d37 Por lo tanto, hay una conexi\u00f3n entre la voluntad divina y la fe humana, de modo que la segunda fluye de la primera. La elecci\u00f3n no es lo \u00fanico que Dios decreta para su pueblo. En un pasaje notable, Calvino afirma: <\/p>\n

Por lo tanto, est\u00e1n locos los que buscan su propia salvaci\u00f3n o la de los dem\u00e1s en el laberinto de la predestinaci\u00f3n, no siguiendo el camino de la fe que se les muestra. De hecho, mediante esta especulaci\u00f3n equivocada intentan derrocar el poder y el efecto de la predestinaci\u00f3n; porque si Dios nos ha elegido para que creamos, quite la fe y la elecci\u00f3n ser\u00e1 imperfecta<\/em>. Pero es incorrecto romper el orden ordenado e ininterrumpido de principio y fin en el consejo de Dios.38<\/p>\n

Para Calvino, entonces, tanto la elecci\u00f3n como la fe que proviene del llamado de Dios a los elegidos para Cristo se mantienen juntas como una sola cosa. realidad inseparable. Precisamente porque la elecci\u00f3n viene acompa\u00f1ada de la fe, la fe en Cristo es una base v\u00e1lida para la seguridad de la elecci\u00f3n<\/em>. Si guardamos silencio sobre la elecci\u00f3n en nuestra predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza, cree Calvino, guardaremos silencio sobre un maravilloso medio de seguridad. Esta seguridad no fluye de dirigir a las personas a la elecci\u00f3n en primer lugar, sino a Cristo como el centro de nuestra fe y, por lo tanto, de nuestra elecci\u00f3n. En su tercer serm\u00f3n sobre Efesios, en respuesta a la pregunta de c\u00f3mo los creyentes pueden conocer su elecci\u00f3n, Calvino responde simplemente:<\/p>\n

Al creer en Jesucristo. Dije antes que la fe procede de la elecci\u00f3n y es fruto de ella, lo cual muestra que la ra\u00edz est\u00e1 escondida en el interior. Quien, pues, cree, est\u00e1 seguro de que Dios ha obrado en \u00e9l, y la fe es, por as\u00ed decirlo, el duplicado que Dios nos da del original de nuestra adopci\u00f3n. Dios tiene su consejo eterno, y siempre se reserva el registro principal y original del cual nos da una copia por fe.39<\/p>\n

Debemos notar el \u00e9nfasis en la certeza aqu\u00ed. En la hermosa imagen de nuestra fe como una copia duplicada de la cual Dios tiene el original, creer en Jes\u00fas como Salvador realmente es suficiente para darnos un conocimiento seguro de que pertenecemos a Dios. Podemos ver c\u00f3mo todo esto es parte de la doctrina de fe de Calvino tal como se establece en los Institutos<\/em>. Nuestra misma fe en Jes\u00fas no tiene su origen en nosotros, como si fuera una obra que est\u00e1bamos realizando; m\u00e1s bien, es una se\u00f1al para nosotros de que no estamos contribuyendo en nada a nuestra salvaci\u00f3n. A lo largo de los escritos de Calvino, viste a Cristo con met\u00e1foras que describen su relaci\u00f3n con la doctrina de la elecci\u00f3n: Cristo es un \u201clibro\u201d en el cual est\u00e1n \u201cescritos\u201d todos los elegidos; Cristo es un \u201cespejo\u201d, el lugar donde \u201cmiramos\u201d para ver nuestra propia elecci\u00f3n y ciertamente aqu\u00ed el Padre \u201cmir\u00f3\u201d para elegirnos; Cristo es guardi\u00e1n, protector de la elecci\u00f3n que nos ha dado el Padre; y Cristo es prenda, garant\u00eda de nuestra elecci\u00f3n. No se debe pasar por alto el punto de las met\u00e1foras, ya que cada una de ellas trata de diferentes maneras con lo que realmente podemos ver y realmente sabemos y comunican el tipo de certeza que nos da seguridad.<\/p>\n

Esto significa que, cuando lea acerca de la elecci\u00f3n en la Biblia, Calvino no quiere que la doctrina genere desesperaci\u00f3n o introspecci\u00f3n. \u00c9l simplemente pretende que nuestra propia incapacidad para salvarnos a nosotros mismos nos lleve a la completa suficiencia de Cristo para salvar, y as\u00ed conocer a Dios como Padre: \u201cCon Calvino, la elecci\u00f3n tiene que ver con la sorpresa de que uno est\u00e1 a salvo con Dios, es finalmente seguro. Ese es el coraz\u00f3n de la doctrina.\u201d40<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Marilynne Robinson, The Death of Adam: Essays on Modern Thought<\/em> (Nueva York: Picador, 2005), 206. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Fred H. Klooster, Calvin’s Doctrina de la predestinaci\u00f3n<\/em>, Calvin Theological Seminary Monograph Series 3 (Grand Rapids: Calvin Theological Seminary, 1961). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Este art\u00edculo resume el material de mi Lectura del Decreto: Ex\u00e9gesis, Elecci\u00f3n y Cristolog\u00eda en Calvino y Barth<\/em> (Londres y Nueva York: T&T Clark, 2009); y tambi\u00e9n \u201cUn espejo para Dios y para nosotros: cristolog\u00eda y ex\u00e9gesis en la doctrina de la elecci\u00f3n de Calvino\u201d, International Journal of Systematic Theology<\/em> 11, no. 4 (octubre de 2009): 448\u201365. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    \u201cJuan Calvino al lector\u201d, prefacio de Institutos de la religi\u00f3n cristiana<\/em>, ed. JT McNeill, trad. FL Battles (Filadelfia: Westminster Press, 1960), 1:4\u20135.<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    V\u00e9ase, por ejemplo, Stephen Edmondson, \u201cLa Estructura Hist\u00f3rica B\u00edblica de los Institutos<\/em> de Calvino\u201d, Scottish Journal of Theology<\/em> 59, no. 1 (2006): 1\u201313; Richard A. Muller, The Unccommodated Calvin: Studies in the Foundation of a Theological Tradition<\/em> (Nueva York: Oxford University Press, 2000). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.1.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Calvino , Institutos<\/em> 3.1.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    RB Gaffin Jr., \u201cTeolog\u00eda b\u00edblica y las normas de Westminster \u201d, Westminster Theological Journal<\/em> 65 (2003): 165\u201379 (176). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Gaffin , \u201cTeolog\u00eda b\u00edblica\u201d, p\u00e1gs. 176\u201377. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.2.7.&nbsp ;↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.2.29. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.2.30. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.21.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.21.5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Calvino, Institutos 3.21.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.21.1. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.21.5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.22.3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.24.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    GC Berkouwer, El triunfo de la gracia en la teolog\u00eda de Karl Barth<\/em>, trad. HR Boer (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 284. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Calvin, Institutes<\/em> 3.21. 1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Juan Calvino, El Evangelio seg\u00fan San Juan, 11\u201321, y la Primera Ep\u00edstola de Juan<\/em>, ed. DW Torrance y TF Torrance, trad. THL Parker, Comentarios del Nuevo Testamento de Calvino, vol. 5 (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 97. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    Calvino, Evangelio seg\u00fan San Juan<\/em>, 11\u201321, 149. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Para un tratamiento detallado, v\u00e9ase David Gibson, \u201cA Mirror for God and for nosotros.\u201d ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Juan Calvino, Sermons on the Epistle to the Ephesians<\/em> (Edinburgh: Banner of Truth, 1973), 33. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    C. van der Kooi, As in a Mirror: John Calvin and Karl Barth on Knowing God<\/em> (Leiden: Brill, 2005), 164. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.21.1. La comprensi\u00f3n de Calvino de la elecci\u00f3n de Israel y la iglesia en su ex\u00e9gesis de Romanos 9\u201311 emerge como considerablemente m\u00e1s compleja y multifac\u00e9tica de lo que a menudo se reconoce. La elecci\u00f3n de Israel es tanto general como particular, y Calvino se mueve libremente entre ambas formas cuando habla de Israel como el pueblo elegido de Dios. Del mismo modo, \u00abiglesia\u00bb se puede aplicar a Israel en ambas formas de elecci\u00f3n, de modo que describir a la iglesia como reemplazando o abrogando a Israel en la teolog\u00eda de Calvino es usar un lenguaje demasiado ambiguo para ser realmente \u00fatil. ↩ <\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    Calvin, Institutos<\/em> 1.1.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  29. \n

    Vea el excelente tratamiento en Paul Helm, \u00abThe Knowledge of God and of Ourselves\u00bb, en su Calvin at the Centre<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2010), 8 . ↩<\/p>\n<\/li>\n

  30. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.21.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  31. \n

    Juan Calvino, Las Ep\u00edstolas del Ap\u00f3stol Pablo a los Romanos ya los Tesalonicenses<\/em>, ed. DW Torrance y TF Torrance, trad. Ross MacKenzie, Comentarios del Nuevo Testamento de Calvino, vol. 8 (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 207. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  32. \n

    V\u00e9ase David Gibson, \u00abBarth sobre la elecci\u00f3n divina\u00bb, en El compa\u00f1ero Wiley Blackwell de Karl Barth<\/em>, ed. George Hunsinger y Keith L. Johnson (Hoboken, NJ: John Wiley & Sons Ltd., 2020), 47\u201358. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  33. \n

    Helm, Calvin at the Centre<\/em>, 5\u20136. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  34. \n

    Helm, Calvino en el Centro<\/em>, 8. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  35. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.21.3.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  36. \n

    Calvino, Institutos<\/em> 3.21.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  37. \n

    Juan Calvino, El Evangelio seg\u00fan San Juan, 1\u201310<\/em>, ed. DW Torrance y TF Torrance, trad. THLParker, Comentarios del Nuevo Testamento de Calvino, vol. 4 (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 162. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  38. \n

    Calvino, Evangelio seg\u00fan San Juan, 1 \u201310<\/em>, 162, \u00e9nfasis m\u00edo. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  39. \n

    Calvino, Sermones sobre Efesios<\/em>, 47. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  40. \n

    Van der Kooi, Como en un espejo<\/em>, 165. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: La doctrina de la elecci\u00f3n de Juan Calvino, aunque bien conocida, no se comprende bien. Muchos asumen que saben lo que Calvino quiere decir con la doctrina sin escuchar atentamente su tratamiento de la misma en sus Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana. El objetivo de Calvino no era simplemente explicar el significado de las … Continuar leyendo \u00abMisericordia en todos los lados\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5221","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5221","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5221"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5221\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5221"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5221"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5221"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}