{"id":5235,"date":"2022-07-26T07:54:36","date_gmt":"2022-07-26T12:54:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/ya-todavia-no\/"},"modified":"2022-07-26T07:54:36","modified_gmt":"2022-07-26T12:54:36","slug":"ya-todavia-no","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/ya-todavia-no\/","title":{"rendered":"Ya, todav\u00eda no"},"content":{"rendered":"
\n

RESUMEN: Por ahora, los cristianos vivimos en una gran tensi\u00f3n teol\u00f3gica: ya poseemos todas las bendiciones espirituales en Cristo, pero a\u00fan no experimentamos la plenitud de estas bendiciones. En un sentido, ya somos adoptados, redimidos, santificados y salvos; en otro, estas experiencias a\u00fan no son del todo nuestras. Debajo de esta tensi\u00f3n teol\u00f3gica y pr\u00e1ctica est\u00e1n las dos venidas de Cristo. En su primera venida, inaugur\u00f3 los \u00faltimos d\u00edas; en su segunda venida, los completar\u00e1. Mientras tanto, vivimos por ahora en \u00abla superposici\u00f3n de las edades\u00bb.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos a David Briones, profesor asociado de Nuevo Testamento en Seminario Teol\u00f3gico de Westminster, Filadelfia, para explicar el marco del Nuevo Testamento: ya, todav\u00eda no.<\/p>\n

Mi esposa y yo hemos estado casados durante diecis\u00e9is a\u00f1os, pero puedo recordar nuestro compromiso como si fuera ayer. Fue un compromiso innecesariamente largo<\/em>: un a\u00f1o y siete d\u00edas, para ser precisos. Sin embargo, no tengo a nadie a quien culpar sino a m\u00ed mismo. El anillo hizo un agujero en mi bolsillo.<\/p>\n

Apresur\u00e9 a hacer la pregunta antes de cumplir con las demandas de mi suegro: t\u00edtulos universitarios en la mano, trabajos de tiempo completo y $5,000 en el banco. Entonces, signific\u00f3 un compromiso m\u00e1s largo. Me apresur\u00e9 porque sab\u00edamos que quer\u00edamos pasar el resto de nuestras vidas juntos. Pero una vez que se disip\u00f3 la emoci\u00f3n de comprometerme, me volv\u00ed cada vez m\u00e1s impaciente.<\/p>\n

\u201cLa l\u00ednea redentora-hist\u00f3rica hab\u00eda sido reconfigurada divinamente. El tiempo mismo fue reconfigurado\u201d. <\/p>\n

Se sent\u00eda como si ya<\/em> estuvi\u00e9ramos casados, con su anillo simbolizando ese compromiso a largo plazo. La realidad simbolizada por el anillo, sin embargo, todav\u00eda<\/em> no era una realidad presente. Era una cierta esperanza en un futuro demasiado distante.<\/p>\n

La vida cristiana es muy parecida a eso. Es un tipo de existencia del ya pero todav\u00eda no, donde los creyentes est\u00e1n atrapados dentro de lo que Oscar Cullmann llama \u00abla dial\u00e9ctica del presente y el futuro\u00bb.1<\/p>\n

Ya, todav\u00eda no<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 quiero decir? Seg\u00fan las Escrituras, los creyentes son<\/p>\n

    \n
  • ya<\/em> adoptados en Cristo (Romanos 8:15), pero todav\u00eda no<\/em> adoptados (Romanos 8:23). );<\/li>\n
  • ya<\/em> redimidos en Cristo (Efesios 1:7), pero todav\u00eda no<\/em> redimidos (Efesios 4:30);<\/li>\n
  • ya<\/em> santificados en Cristo (1 Corintios 1:2), pero todav\u00eda no<\/em> santificados (1 Tesalonicenses 5:23\u201324);<\/li>\n
  • ya<\/em> salvos en Cristo (Efesios 2:8), pero todav\u00eda no<\/em> salvos (Romanos 5:9);<\/li>\n
  • ya<\/em> resucitado con Cristo (Efesios 2:6), pero todav\u00eda no<\/em> resucitado (1 Corintios 15:52).<\/li>\n<\/ul>\n

    Vivimos en una tensi\u00f3n teol\u00f3gica. Por la fe en Cristo, todas estas bendiciones espirituales ya<\/em> son nuestras, pero el pleno disfrute de estas bendiciones todav\u00eda<\/em> no es nuestro. Esta es la vida de fe: \u201cla certeza de lo que se espera\u201d en el futuro, y \u201cla convicci\u00f3n de lo que no se ve\u201d en el presente (Hebreos 11:1). Esta es la vida entre los tiempos.<\/p>\n

    Detr\u00e1s de esta tensi\u00f3n teol\u00f3gica hay una estructura teol\u00f3gica: el marco del ya-todav\u00eda no. Es, seg\u00fan Cullmann, \u201cla presuposici\u00f3n silenciosa que se encuentra detr\u00e1s de todo lo que [el Nuevo Testamento] dice\u201d.2 Los autores del Nuevo Testamento pensaron, escribieron y vivieron a trav\u00e9s de la cuadr\u00edcula de este marco o mentalidad b\u00edblica. Determin\u00f3 la forma en que hablaron sobre los tratos de Dios en este mundo a la luz del mundo venidero.<\/p>\n

    Si no entendemos esta mentalidad, la tensi\u00f3n teol\u00f3gica en la que vivimos se convertir\u00e1 en un desastre teol\u00f3gico. Inevitablemente leeremos mal las Escrituras. Y si leemos mal las Escrituras, viviremos vidas enga\u00f1adas. Para dar un ejemplo, no entender el marco ya-todav\u00eda no puede llevar a una persona a pensar que hay dos formas de ser salvo. La salvaci\u00f3n inicial depende completamente de Dios (Efesios 2:8), pero la salvaci\u00f3n final depende completamente de nosotros (Romanos 5:9), siendo el da\u00f1o pr\u00e1ctico una mentalidad legalista desprovista del evangelio.<\/p>\n

    Teolog\u00eda y cristianismo vivos no son el aceite y el agua; est\u00e1n conectados org\u00e1nicamente como la semilla y el \u00e1rbol. Entonces, si anhelamos pensar los pensamientos de Dios seg\u00fan \u00e9l y vivir para \u00e9l, entonces debemos seguir la forma en que sus ap\u00f3stoles inspirados pensaron teol\u00f3gicamente y vivieron en la pr\u00e1ctica. Lo que sigue en este ensayo no es un mero ejercicio teol\u00f3gico. La mente debe estar informada, pero igual de importante, necesitamos que nuestros corazones y nuestras vidas se transformen. Necesitamos ver c\u00f3mo este s\u00f3lido marco teol\u00f3gico es profundamente pr\u00e1ctico para los cristianos que viven entre los tiempos.<\/p>\n

    Cuatro pilares fundamentales<\/h2>\n

    Para comprender la mentalidad del Nuevo Testamento que ya no existe, necesitamos comenzar con cuatro pilares fundamentales: escatolog\u00eda, cristolog\u00eda, soteriolog\u00eda e historia de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

    Puede que est\u00e9s pensando: \u201c\u00bfEscatolog\u00eda? \u00bfEso no tiene que ver con el fin de los tiempos? As\u00ed es. Escatolog\u00eda<\/em> significa \u201cel estudio de las \u00faltimas cosas\u201d. Pero en el Nuevo Testamento, la escatolog\u00eda no se refiere principalmente a puntos de vista milenarios o al momento de la tribulaci\u00f3n. La escatolog\u00eda se convirti\u00f3 m\u00e1s en una mentalidad sobre c\u00f3mo el futuro se relaciona con el presente. Esto es especialmente cierto en el caso de la escatolog\u00eda en las cartas de Pablo, que ser\u00e1 nuestro enfoque principal (aunque no el \u00fanico).3<\/p>\n

    La escatolog\u00eda paulina se relaciona principalmente con la cristolog\u00eda (\u00abel estudio de Cristo\u00bb). Los dos est\u00e1n inextricablemente conectados y se interpretan mutuamente. Como se\u00f1ala Herman Ridderbos, \u201cla ‘escatolog\u00eda’ de Pablo es ‘Cristo-escatolog\u00eda’\u201d.4 La cristolog\u00eda redefine completamente lo que entendemos por escatolog\u00eda, y viceversa. Para Pablo, la encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo fueron acontecimientos escatol\u00f3gicos<\/em> realizados en la historia. Es decir, fueron eventos redentores-hist\u00f3ricos \u2014acciones divinas por las cuales Dios se revel\u00f3 en palabra y obra, en tiempo y espacio\u2014 y estos eventos redentores-hist\u00f3ricos conectaron el presente con el futuro; o, quiz\u00e1s mejor, trajeron \u00abla era venidera\u00bb a \u00abesta era\u00bb. 5<\/p>\n

    Por ejemplo, el derramamiento del Esp\u00edritu se considera un evento del tiempo del fin en Joel 2, pero este final- El evento de tiempo ocurri\u00f3 despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Cristo en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s en Hechos 2. El futuro vino al presente a trav\u00e9s de la persona y obra de Cristo. Esta din\u00e1mica a menudo se denomina escatolog\u00eda inaugurada<\/em> o realizada<\/em>.<\/p>\n

    Pero la encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo no son meramente eventos escatol\u00f3gicos. Tambi\u00e9n son acontecimientos salv\u00edficos<\/em>. La cristolog\u00eda y la soteriolog\u00eda (\u201cel estudio de la salvaci\u00f3n\u201d) est\u00e1n inseparablemente entrelazadas con la escatolog\u00eda.6 Esto significa que la escatolog\u00eda de Pablo no se trata solo del futuro entrando en el presente, sino tambi\u00e9n del presente determinando el futuro. La salvaci\u00f3n que Cristo logr\u00f3 y el Esp\u00edritu aplica tiene implicaciones presentes y<\/em> futuras para los creyentes. Aqu\u00ed es donde surge la recompensa pr\u00e1ctica del marco ya-todav\u00eda no, aunque volveremos a estas implicaciones m\u00e1s adelante.<\/p>\n

    \u201cSomos criados en \u00e9l y justificados en \u00e9l. Y ese veredicto justo nunca puede ser revocado\u201d. <\/p>\n

    Estos pilares fundamentales (escatolog\u00eda, cristolog\u00eda, soteriolog\u00eda e historia redentora) respaldan el marco escatol\u00f3gico de Pablo (y del Nuevo Testamento). Pero debemos hacer una pausa para considerar cu\u00e1n dr\u00e1sticamente diferente es este marco del marco que Pablo afirm\u00f3 antes de su conversi\u00f3n en el camino a Damasco. Una comparaci\u00f3n entre los dos revela con mayor precisi\u00f3n c\u00f3mo la persona y la obra de Cristo reconfiguraron radicalmente el tiempo mismo.<\/p>\n

    Tiempo reconfigurado<\/h2>\n

    Antes de que Pablo quedara ciego en el camino a Damasco, vio \u00abesta era\u00bb y \u00abla era venidera\u00bb de manera muy diferente.<\/p>\n

    Piense en la historia de la redenci\u00f3n como dividida entre esta era y la era venidera, con una punto medio que separa a los dos.7 El punto medio de la historia de la redenci\u00f3n, desde la perspectiva del Antiguo Testamento, es la venida del Mes\u00edas dav\u00eddico escatol\u00f3gico,8 el derramamiento del Esp\u00edritu en los \u00faltimos d\u00edas,9 y la resurrecci\u00f3n general de los muertos .10 Estos son algunos de los eventos principales que marcar\u00edan el comienzo de \u201clos \u00faltimos d\u00edas\u201d11 y marcar\u00edan el punto de inflexi\u00f3n escatol\u00f3gico de esta era a la era venidera.<\/p>\n

    Sin embargo, la mentalidad de Pablo cambi\u00f3 radicalmente despu\u00e9s de ver la luz del glorioso evangelio de Dios (Hechos 9:1\u201319; 2 Corintios 4:4, 6). Ahora pod\u00eda ver claramente que la l\u00ednea redentora-hist\u00f3rica hab\u00eda sido reconfigurada divinamente. El tiempo mismo fue reconfigurado.<\/p>\n

    El Mes\u00edas ya no era el-que-vendr\u00eda sino el-que-ya-vino. Y Jes\u00fas, el que ya hab\u00eda venido, fue el que, por su muerte y resurrecci\u00f3n, se convirti\u00f3 en \u201clas primicias de los que durmieron\u201d (1 Corintios 15,20). La resurrecci\u00f3n de Cristo redefini\u00f3 por completo la expectativa jud\u00eda de Pablo de la resurrecci\u00f3n general.<\/p>\n

    Vemos este cambio particularmente en Hechos. Lucas registra cu\u00e1n central es la resurrecci\u00f3n para el ministerio de Pablo.12 Una y otra vez, Pablo comparece ante los jueces, siendo juzgado por proclamar la resurrecci\u00f3n. Como le explica a F\u00e9lix, \u201cEs con respecto a la resurrecci\u00f3n de los muertos<\/em> que estoy siendo juzgado ante ti hoy\u201d (Hechos 24:21; cf. 23:6; 26:6) . M\u00e1s tarde, en Roma, dice que \u201ces por la esperanza de Israel<\/em> que llevo esta cadena\u201d (Hch 28,20).<\/p>\n

    \u00bfCu\u00e1l es la esperanza de \u00bfIsrael? Est\u00e1 explicado en Hechos 24:15: \u201c. . . tener una esperanza<\/em> en Dios. . . que habr\u00e1 una resurrecci\u00f3n<\/em> tanto de los justos como de los injustos\u201d. La esperanza de Israel era la resurrecci\u00f3n general de los muertos, el evento del tiempo del fin que marcar\u00eda el comienzo de la era venidera.<\/p>\n

    Pero Pablo deja en claro que la esperanza de Israel de una resurrecci\u00f3n y salvaci\u00f3n general depende de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Cristo: \u201cEstoy aqu\u00ed dando testimonio tanto a peque\u00f1os como a grandes, diciendo nada m\u00e1s que lo que los profetas y Mois\u00e9s dijeron que suceder\u00eda: que el Cristo debe sufrir y que, siendo el primero en resucitar de entre los muertos, proclamar\u00e1 la luz a ambos. a nuestro pueblo y a los gentiles\u201d (Hechos 26:22\u201323).<\/p>\n

    \u201cEst\u00e1 claro\u201d, escribe Brandon Crowe, \u201cque la resurrecci\u00f3n no es simplemente un evento entre muchos, sino que es el camino por excelencia esa Escritura se cumple y es el medio por el cual Jes\u00fas como Mes\u00edas es Se\u00f1or de todos. La resurrecci\u00f3n, en resumen, es la ‘esperanza de Israel’, y esta esperanza ha irrumpido en la historia a trav\u00e9s de Jes\u00fas de Nazaret.\u201d13<\/p>\n

    Mientras que una vez la resurrecci\u00f3n general de los muertos fue el punto decisivo del tiempo , ahora Pablo considera que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas<\/em> es el gran punto de inflexi\u00f3n,14 llev\u00e1ndonos de esta era a una superposici\u00f3n de las eras donde actualmente experimentamos la era venidera.15 El punto medio de la historia de la redenci\u00f3n se expande por lo tanto , respaldado por la primera y segunda venida de Cristo. Estos son los \u201ctiempos\u201d entre los cuales vivimos.<\/p>\n

    \u201cLa primera venida de Cristo marca el comienzo de los \u00faltimos d\u00edas. La segunda venida de Cristo marcar\u00e1 el final de los \u00faltimos d\u00edas\u201d. <\/p>\n

    La era venidera ha llegado a esta era. Es por eso que Pablo describe a los cristianos como aquellos \u201cen quienes ha llegado el fin de los siglos<\/em>\u201d (1 Corintios 10:11). Es por eso que Pedro, despu\u00e9s de presenciar el derramamiento del Esp\u00edritu, agrega las palabras \u201cen los \u00faltimos d\u00edas\u201d (Hechos 2:17) en su cita directa de Joel 2:28\u201332.16 Es por eso que Pedro tambi\u00e9n declara que Cristo muri\u00f3 y resucit\u00f3. de nuevo \u201cal final de los tiempos\u201d (1 Pedro 1:19\u201321 traducci\u00f3n del autor). Y es por eso que el autor de Hebreos destaca el discurso de Dios a trav\u00e9s del Hijo \u201cen estos \u00faltimos d\u00edas\u201d (Hebreos 1,2), que \u201capareci\u00f3 una vez para siempre en la consumaci\u00f3n de los siglos<\/em> para quitar el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo\u201d (Hebreos 9:26).<\/p>\n

    \u201cYa es el tiempo del fin\u201d, escribe Cullmann, \u201cy sin embargo no es el<\/em> fin. \u201d17 La primera venida de Cristo marca el comienzo de los \u00faltimos d\u00edas. La segunda venida de Cristo marcar\u00e1 el final de los \u00faltimos d\u00edas. Y los cristianos actualmente se encuentran viviendo en los \u00faltimos d\u00edas,18 en la superposici\u00f3n de las edades, donde los beneficios salv\u00edficos son nuestros ya<\/em> y todav\u00eda no<\/em>.19<\/p>\n

    Anthony Hoekema proporciona un resumen \u00fatil:<\/p>\n

    La naturaleza de la escatolog\u00eda del Nuevo Testamento se puede resumir en tres observaciones: (1) el gran evento escatol\u00f3gico [es decir, la resurrecci\u00f3n] predicho en el Antiguo Testamento ha ocurrido; (2) lo que los escritores del Antiguo Testamento parec\u00edan representar como un movimiento, ahora se ve que involucra dos etapas: la era presente y la era del futuro; y (3) la relaci\u00f3n entre estas dos etapas escatol\u00f3gicas es que las bendiciones de la era presente (escatol\u00f3gica) son prenda y garant\u00eda de mayores bendiciones por venir.20<\/p>\n

    Viviendo entre los tiempos<\/h2>\n

    \u00bfC\u00f3mo el marco del ya-todav\u00eda no informa la forma en que vivimos en la tensi\u00f3n entre la primera y la segunda venida de Cristo? Si bien hay varios aspectos que uno puede resaltar, quiero llamar la atenci\u00f3n sobre cuatro formas en que la gloriosa resurrecci\u00f3n de Cristo, ese evento que cambia el tiempo en la historia de la redenci\u00f3n, se relaciona con nuestra vida cristiana pr\u00e1ctica.<\/p>\n

    La resurrecci\u00f3n f\u00edsica de Cristo y la nuestra<\/h3>\n

    Como se mencion\u00f3 anteriormente, los jud\u00edos en el Antiguo Testamento esperaban hacia adelante<\/em> la resurrecci\u00f3n de los muertos. Los cristianos, sin embargo, deben mirar hacia atr\u00e1s<\/em> a la resurrecci\u00f3n de Cristo antes<\/em> de esperar la suya propia. La raz\u00f3n de este cambio de perspectiva es simple pero profunda: la resurrecci\u00f3n de Cristo est\u00e1 \u00edntimamente unida y org\u00e1nicamente conectada con nuestra propia resurrecci\u00f3n. M\u00e1s espec\u00edficamente, nuestra futura<\/em> resurrecci\u00f3n f\u00edsica est\u00e1 determinada por nuestra presente<\/em> resurrecci\u00f3n espiritual con Cristo.<\/p>\n

    En el Evangelio de Juan, Jes\u00fas dice: \u201cYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida. El que cree en m\u00ed, aunque muera, vivir\u00e1; y todo el que vive y cree en m\u00ed, no morir\u00e1 jam\u00e1s\u201d (Juan 11:25\u201326). Note que Jes\u00fas se llama a s\u00ed mismo \u201cla resurrecci\u00f3n\u201d, la misma realidad que los jud\u00edos esperaban ansiosamente. Sorprendentemente, Jes\u00fas se presenta a s\u00ed mismo como la plena encarnaci\u00f3n de la esperanza de la resurrecci\u00f3n de Israel. Pero \u00e9l no es s\u00f3lo la resurrecci\u00f3n; \u00e9l es tambi\u00e9n la vida misma, que, en Juan, se refiere a la vida eterna (Juan 5:24, 26).<\/p>\n

    \u00c9l es \u201cla resurrecci\u00f3n y la vida\u201d solo para aquellos que creen en \u00e9l (Juan 11: 25). Y los que creen en \u00e9l vivir\u00e1n, aunque mueran. Ser\u00e1n resucitados de entre los muertos al final de los tiempos (Juan 5:28\u201329).<\/p>\n

    \u201cDescansamos en lo que es verdadero de nosotros en Cristo, y luchamos hasta el d\u00eda en que la fe se convierta en vista\u201d. <\/p>\n

    Entonces, la fe en Cristo asegura nuestra resurrecci\u00f3n f\u00edsica en el todav\u00eda no<\/em>, pero la fe en Cristo tambi\u00e9n resulta en la resurrecci\u00f3n espiritual en el ya<\/em>. Los dos son inseparables. Jes\u00fas explica: \u201cEl que oye mi palabra y cree al que me envi\u00f3, tiene vida eterna. \u00c9l no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ya ha llegado, cuando los muertos oir\u00e1n la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivir\u00e1n\u201d (Juan 5:24\u201325).<\/p>\n

    Cuando creemos en Jesucristo como la resurrecci\u00f3n y la vida, somos resucitados espiritualmente ahora (\u00abha pasado<\/em> de muerte a vida\u00bb) y podemos, con confianza, esperar nuestra resurrecci\u00f3n f\u00edsica en el futuro (\u201clos que oyen vivir\u00e1n<\/em>\u201d). Entraremos en la vida eterna entonces<\/em> porque tenemos vida eterna ahora<\/em>. Y la fuente de nuestra confianza proviene del hecho innegable de la resurrecci\u00f3n f\u00edsica de Cristo.<\/p>\n

    Pablo conecta la resurrecci\u00f3n de Cristo con la nuestra en 1 Corintios 15. Despu\u00e9s de proclamar que \u00abCristo ha resucitado\u00bb, Pablo describe al Cristo resucitado como \u201clas primicias de los que durmieron\u201d (1 Corintios 15:20; cf. Colosenses 1:18). Las \u201cprimicias\u201d implican el comienzo de una cosecha, en este caso, una \u201ccosecha-resurrecci\u00f3n\u201d.21 Existe una estrecha unidad y una relaci\u00f3n org\u00e1nica entre la resurrecci\u00f3n de Cristo y nuestra futura resurrecci\u00f3n f\u00edsica.<\/p>\n

    Comentando sobre esta estrecha relaci\u00f3n, Richard Gaffin insiste en que la \u00abresurrecci\u00f3n de Cristo no es simplemente una garant\u00eda\u00bb de nuestra resurrecci\u00f3n f\u00edsica, sino \u00abuna prenda en el sentido de que es el comienzo real del evento general\u00bb. inaugur\u00f3 el evento de la resurrecci\u00f3n en el tiempo del fin, pero este evento se desarrolla en dos fases para su pueblo: primero la resurrecci\u00f3n espiritual con Cristo, luego la resurrecci\u00f3n f\u00edsica (como vimos en Juan 5).23<\/p>\n

    Pablo describe nuestra resurrecci\u00f3n espiritual con un lenguaje impactante en Efesios 2:4\u20136: \u201cDios . . . nos dio vida juntamente con Cristo. . . y con \u00e9l nos resucit\u00f3 y con \u00e9l nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jes\u00fas\u201d. Por supuesto, no acompa\u00f1amos f\u00edsicamente a Cristo a la era venidera ni a la nueva creaci\u00f3n, sino que resucitamos espiritualmente con \u00e9l<\/em> porque estamos en \u00e9l<\/em>.<\/p>\n

    \u201cSi alguno est\u00e1 en Cristo<\/em>\u201d, dice Pablo, \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d (2 Corintios 5:17). Tenga en cuenta que no cit\u00e9 la ESV, que dice: \u00ab\u00e9l es una<\/em> nueva creaci\u00f3n\u00bb. El griego simplemente dice, \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d (kain\u0113 ktisis<\/em>). Los creyentes se transforman individualmente en nuevas creaciones, pero tambi\u00e9n entran en la nueva creaci\u00f3n a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Cristo. Entran en un mundo nuevo.24 Como se\u00f1ala JC Ryle: \u201cHay una morada gloriosa provista por Jesucristo para todo Su pueblo creyente. El mundo que ahora es, no es su descanso: son peregrinos y forasteros en \u00e9l. El cielo es su hogar.\u201d25<\/p>\n

    Nuestra resurrecci\u00f3n espiritual en el ya<\/em> hace segura nuestra resurrecci\u00f3n f\u00edsica en el futuro<\/em>. Como or\u00f3 un puritano: \u201cMi fe nacida del cielo promete una visi\u00f3n eterna, mi nuevo nacimiento es una garant\u00eda de una vida sin fin\u201d.26<\/p>\n

    \u201cNuestra resurrecci\u00f3n espiritual en el ya hace que nuestra resurrecci\u00f3n f\u00edsica en el futuro sea segura. \u201d <\/p>\n

    \u00bfPero por qu\u00e9 es as\u00ed? \u00a1Porque Cristo ha resucitado! \u00c9l es \u201cel manantial de la resurrecci\u00f3n.\u201d27 \u201cPorque,\u201d escribe Pablo, \u201ccomo por un hombre vino la muerte, as\u00ed tambi\u00e9n por un hombre es la resurrecci\u00f3n de los muertos. Porque as\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, as\u00ed tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego, en su venida, los que son de Cristo\u201d (1 Corintios 15:21\u201323).<\/p>\n

    Nuestro futuro es seguro porque Jes\u00fas resucitado, la esperanza de Israel, es nuestra<\/em> esperanza.<\/p>\n

    La Resurrecci\u00f3n de Cristo y Nuestra Justificaci\u00f3n<\/h3>\n

    Cuando Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos, Dios lo declar\u00f3 justo. Despu\u00e9s de todo, no ten\u00eda pecado (2 Corintios 5:21), obedec\u00eda la ley perfectamente (Mateo 5:17) y llev\u00f3 los pecados de su pueblo en la cruz (1 Corintios 15:3; G\u00e1latas 3:13). La resurrecci\u00f3n de Cristo fue, por tanto, su justificaci\u00f3n. Se declar\u00f3 que estaba en lo correcto con Dios. Como se\u00f1ala Geerhardus Vos, \u201cLa resurrecci\u00f3n de Cristo fue la declaraci\u00f3n de facto<\/em> de Dios con respecto a su justicia. Su vivificaci\u00f3n lleva en s\u00ed mismo el testimonio de su justificaci\u00f3n.\u201d28<\/p>\n

    Por supuesto, la justificaci\u00f3n (o vindicaci\u00f3n) de Jes\u00fas difiere de la nuestra en una sola manera: nunca pec\u00f3, nunca necesit\u00f3 perd\u00f3n y nunca careci\u00f3 de justicia. En cambio, \u00e9l es nuestro representante perfecto que carg\u00f3 con nuestros pecados, absorbi\u00f3 la ira de Dios y mereci\u00f3 la justicia que nos llega por la fe.<\/p>\n

    Cuando se trata de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como su justificaci\u00f3n, 1 Timoteo 3:16 es un texto clave: \u201c[Cristo] fue manifestado en carne, vindicado\/justificado [edikai\u014dth\u0113<\/em>] en el Esp\u00edritu\u201d (cf. Romanos 1:3\u20134). Dikaio\u014d<\/em> es el verbo griego que Pablo emplea frecuentemente para hablar de nuestra justificaci\u00f3n. Pero aqu\u00ed, lo aplica a Jes\u00fas, con el Esp\u00edritu jugando un papel cr\u00edtico en resucitarlo de entre los muertos (Romanos 8:11; cf. 1 Corintios 15:45; Romanos 8:9; 2 Corintios 3:17\u201318). <\/p>\n

    Al igual que con la resurrecci\u00f3n, nuestra justificaci\u00f3n est\u00e1 estrechamente ligada a la justificaci\u00f3n\/vindicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Vemos esto en la descripci\u00f3n que hace Pablo de Jes\u00fas como aquel \u201cque fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n [dikai\u014dsin<\/em>]\u201d (Romanos 4:25).<\/p>\n

    Gaffin describe esta conexi\u00f3n v\u00edvidamente: \u201cUn Cristo muerto es un Cristo injustificado, y un Cristo injustificado significa un creyente injustificado\u201d.29 Por el contrario, un Cristo resucitado es un Cristo justificado, y un Cristo justificado significa un creyente justificado. Somos resucitados en \u00e9l y justificados en \u00e9l. Y ese veredicto justo nunca puede ser anulado. No tiene fecha de caducidad. Es el mismo veredicto dado a Cristo, que es suyo para siempre. A trav\u00e9s de nuestra uni\u00f3n con el Amado, lo que es suyo es nuestro (Cantares 2:16; 1 Corintios 1:30; Filipenses 3:9; 2 Corintios 5:21; Hebreos 10:14).<\/p>\n

    \u201cTeolog\u00eda y La vida cristiana no es agua y aceite; est\u00e1n conectados org\u00e1nicamente como la semilla y el \u00e1rbol\u201d. <\/p>\n

    De hecho, el justo veredicto que recibimos en Cristo es escatol\u00f3gico<\/em>. Viene del futuro. Es el veredicto que se pronunciar\u00e1 el \u00faltimo d\u00eda cuando los muertos resuciten y Dios juzgue a los justos ya los injustos desde el trono. Por lo tanto, Pablo puede declarar, \u201c\u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los escogidos de Dios? Es Dios quien justifica. \u00bfQui\u00e9n ha de condenar? Cristo Jes\u00fas es el que muri\u00f3, m\u00e1s a\u00fan, el que resucit\u00f3<\/em>, el que est\u00e1 a la diestra de Dios, el que a la verdad intercede por nosotros\u201d (Romanos 8:33\u201334; cf. Romanos 3:21\u201326).<\/p>\n

    La persona y obra de Cristo, aplicada en el presente<\/em>, asegura nuestra futura<\/em> salvaci\u00f3n. \u201cAs\u00ed que, ya que hemos sido ahora<\/em> justificados en su sangre, mucho m\u00e1s seremos<\/em> salvos por \u00e9l de la ira de Dios\u201d (Romanos 5:9). Entonces, tiene sentido que Pablo se regocije en la esperanza cierta de que \u201cahora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n unidos a Cristo Jes\u00fas\u201d (Romanos 8:1).<\/p>\n

    Y sin embargo, debido a que estamos en el todav\u00eda no<\/em>, tambi\u00e9n puede decir que \u201ca trav\u00e9s del Esp\u00edritu, por la fe, nosotros mismos esperamos ansiosamente la esperanza de la justicia [dikaiosun\u0113s<\/em>]\u201d (G\u00e1latas 5:5 ). Pablo no est\u00e1 hablando aqu\u00ed con ambos lados de la boca. No es como si \u00e9l estuviera diciendo que tenemos una posici\u00f3n justa, pero es mejor que esperemos que mantengamos esa posici\u00f3n justa en el futuro. En cambio, Pablo est\u00e1 situando la justificaci\u00f3n del creyente en el marco de ya y todav\u00eda no. La justicia de Cristo es nuestra por la fe (Filipenses 3:9), pero esperamos ansiosamente que ese veredicto oculto se manifieste abiertamente en el \u00faltimo d\u00eda (G\u00e1latas 5:5).<\/p>\n

    Resurrecci\u00f3n y Juicio cristiano<\/h3>\n

    Todo lo dicho hasta ahora pone en perspectiva el juicio cristiano. Las Escrituras ense\u00f1an que los cristianos comparecer\u00e1n ante el tribunal de Dios para dar cuenta de lo que hemos hecho en el cuerpo (Romanos 14:10\u201312; 2 Corintios 5:10; cf. 1 Corintios 3:12\u201315). Pero debemos recordar que el juicio cristiano es de acuerdo con<\/em> nuestras buenas obras y nunca sobre la base<\/em> de nuestras buenas obras (Salmo 62:12; Proverbios 24:12; Job 34). :11; Jerem\u00edas 17:10; 32:19; Mateo 16:27; Juan 5:28\u201329; Apocalipsis 20:11\u201313; 22:12). Nuestra salvaci\u00f3n se basa \u00fanicamente en la persona y obra de Jesucristo.<\/p>\n

    Puesto que hemos sido justificados en Cristo y resucitados espiritualmente con Cristo ahora<\/em>, estaremos firmes ante el tribunal como justos entonces<\/em>. Como argumenta Gaffin: \u201cSi los creyentes aparecen en el juicio final como ya resucitados corporalmente, entonces aparecer\u00e1n all\u00ed como ya abiertamente justificados<\/em>\u201d. 30 Sin duda, todos resucitar\u00e1n corporalmente en el \u00faltimo d\u00eda. La principal diferencia es que los creyentes, habiendo sido resucitados espiritualmente y declarados justos por la fe, tendr\u00e1n ese veredicto oculto de justicia convertido en un veredicto p\u00fablico cuando resuciten f\u00edsicamente de entre los muertos. Seremos \u201cabiertamente reconocidos y absueltos\u201d en el d\u00eda del juicio,31 porque ya hemos sido justificados en Cristo.<\/p>\n

    James Buchanan explica esto claramente: \u201cLa justificaci\u00f3n, considerada como el perd\u00f3n de un pecador y su la aceptaci\u00f3n como justo a los ojos de Dios, es por la fe; mas el juicio es seg\u00fan las obras; y no es una segunda Justificaci\u00f3n, como si pudiera haber dos, una por la fe, la otra por las obras, sino una y la misma Justificaci\u00f3n, que se da realmente en la vida presente, y se declara y atestigua con autoridad en el juicio. -asiento.\u201d32<\/p>\n

    Mientras tanto, esperamos ansiosamente la esperanza cierta de justicia, y podemos cantar con confianza el final de ese gran himno \u201cMi esperanza est\u00e1 basada en nada menos\u201d:<\/p>\n

    Cuando me lance a mundos invisibles,
    Oh, que entonces sea hallado en \u00e9l;
    Vestido solo con su justicia,
    Sin defecto para pararme ante el trono.33 <\/p>\n

    En aquel d\u00eda seremos irreprensibles en Aquel que nos am\u00f3, que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros y que resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n, para no morir nunca m\u00e1s (Romanos 6:9).<\/p>\n

    Resurrecci\u00f3n y santificaci\u00f3n<\/h3>\n

    Aunque nuestro futuro es seguro, nuestra santificaci\u00f3n puede ser turbulenta. La santificaci\u00f3n es una batalla continua. A veces ganamos; a veces perdemos. Estamos en constante cambio. Tenemos experiencias en la cima de la monta\u00f1a antes de quedar derrotados en valles oscuros. Damos tres pasos hacia adelante antes de dar r\u00e1pidamente dos pasos (o cuatro pasos) hacia atr\u00e1s. En medio de esta angustiosa batalla, ver la propia santificaci\u00f3n a trav\u00e9s de la lente del ya-todav\u00eda-no evita que te sientas espiritualmente de doble \u00e1nimo e impotente. \u00bfQu\u00e9 quiero decir?<\/p>\n

    Los espiritualmente de doble \u00e1nimo son versiones cristianas del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, solo que oscilan entre el viejo yo y el nuevo yo. En su forma de pensar, est\u00e1n viviendo en el nuevo hombre cuando resisten las tentaciones de pecar. Pero cuando pecan, vuelven al hombre viejo. Dos hombres o dos yoes est\u00e1n en guerra dentro de ellos, y se sienten espiritualmente de doble \u00e1nimo a medida que se transforman constantemente de un hombre a otro. Cuando esto sucede, algunos incluso piensan que est\u00e1n entrando y saliendo de un estado de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

    Este tipo de pensamiento no b\u00edblico es perjudicial para la vitalidad espiritual de uno. Es un caso cl\u00e1sico de mala teolog\u00eda que arruina la buena pr\u00e1ctica cristiana. No puedes caer dentro y fuera de la salvaci\u00f3n, y ciertamente no puedes oscilar entre el viejo yo y el nuevo yo.<\/p>\n

    Necesitamos recordar los indicativos b\u00edblicos: declaraciones verdaderas sobre los creyentes en el ya<\/em>. Eres definitivamente santificado por la uni\u00f3n con Cristo (1 Corintios 1:30). Has sido \u201clibrado del pecado\u201d (Romanos 6:7). \u201cEl pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros\u201d (Romanos 6:14). \u201cHab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u201d (Colosenses 3:3). La lista podr\u00eda seguir y seguir. Estas cosas son ciertas para ti ahora<\/em>, pero todav\u00eda<\/em> no las experimentas por completo.<\/p>\n

    Esta realidad sobre nuestra santificaci\u00f3n puede sonar como una contradicci\u00f3n, pero es en realidad una paradoja teol\u00f3gica. Pablo puede decir: \u201cOs hab\u00e9is despojado del viejo hombre con sus costumbres, y os hab\u00e9is revestido del nuevo hombre\u201d (Colosenses 3:9\u201310), y, al mismo tiempo, puede decir: \u201cHaced morir. . . lo terrenal en vosotros\u201d (Colosenses 3:5), y \u201cVest\u00edos de . . . corazones compasivos, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia\u201d (Colosenses 3:12).<\/p>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 necesitamos despojarnos de algo que ya nos hemos quitado y ponernos algo que ya nos hemos puesto? ? Esta es la paradoja de la vida ya-todav\u00eda no. Somos nuevas creaciones en Cristo, pero el pecado que mora en nosotros permanecer\u00e1 en nosotros de este lado de la gloria. No es una batalla sobre la cual el yo finalmente nos vencer\u00e1 y determinar\u00e1 nuestro destino eterno. Estamos en Ad\u00e1n o en Cristo (Romanos 5:12\u201321). Si est\u00e1s en Cristo, entonces has sido resucitado con \u00e9l y sentado en los lugares celestiales. Y si ha resucitado con Cristo, no puede ser espiritualmente de doble \u00e1nimo ni espiritualmente impotente.<\/p>\n

    \u201cSi vamos a vivir b\u00edblicamente entre los tiempos, debemos confiar en los indicativos y obedecer los imperativos\u201d. <\/p>\n

    Si vamos a vivir b\u00edblicamente entre los tiempos, debemos confiar en los indicativos y obedecer los imperativos. Los indicativos b\u00edblicos son otra forma de expresar el ya<\/em>: \u201c\u00a1T\u00fa eres santo!\u201d Los imperativos expresan el todav\u00eda no<\/em>: \u201c\u00a1Sed santos!\u201d Confiar \u00fanicamente en los indicativos conducir\u00e1 al antinomianismo (descartar la ley de Dios porque somos salvos). Simplemente obedecer los imperativos conducir\u00e1 al legalismo (obedecer la ley de Dios para ser salvo). La gracia en el evangelio se opone a ambos.<\/p>\n

    Pablo declara que los cristianos est\u00e1n \u201cbajo la gracia\u201d (Romanos 6:14). Eso significa que ya no estamos esclavizados al pecado (indicativo; Romanos 6:6). Pero eso tambi\u00e9n significa que no permitamos que el pecado reine en nuestros cuerpos mortales (imperativo; Romanos 6:12). \u00bfComo hacemos eso? Dejamos que los indicativos alimenten nuestra obediencia a Dios. Recuerda lo que ya<\/em> es verdad para ser obediente en el todav\u00eda no<\/em>.<\/p>\n

    Supongamos, por ejemplo, que un d\u00eda te sientes espiritualmente let\u00e1rgico. . Despu\u00e9s de ver o pensar en algo tentador, sientes que el pecado en tu coraz\u00f3n se despierta en tu cuerpo mortal y anhelas satisfacer sus demandas. El pecado quiere que satisfagas tus anhelos con sus emociones baratas y sus ofertas vac\u00edas de satisfacci\u00f3n. Y en el momento, crees que suena como una gran idea.<\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 haces en medio de la tentaci\u00f3n? En ese momento, recu\u00e9rdate lo que es verdad de ti en Cristo. Ore la palabra de Dios sobre su alma herida por el pecado. Di: \u201c\u00a1El mismo Esp\u00edritu que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos, que me levant\u00f3 espiritualmente de entre los muertos en \u00e9l, habita en m\u00ed poderosamente (Romanos 8:11; Efesios 1:19\u201320)!\u201d<\/p>\n

    Piensa sobre esa realidad por un segundo. Tienes el poder divino a tu disposici\u00f3n. Tienes acceso a un dep\u00f3sito de fuerza para la batalla. Dios no te deja que te las arregles solo. \u00c9l te equipa para la pelea (Filipenses 2:12\u201313). El Esp\u00edritu que resucit\u00f3 a nuestro Se\u00f1or de la muerte nos permite \u201chacer morir las obras de la carne\u201d (Romanos 8:13). Y as\u00ed, luchamos.<\/p>\n

    No reclamamos la victoria perfecta, pero tampoco reclamamos la derrota total. Entre los tiempos, descansamos en lo que es verdad de nosotros en Cristo, y luchamos hasta el d\u00eda en que la fe se haga vista, y todo en el todav\u00eda no<\/em> sea nuestro.<\/p>\n

    El futuro en el presente<\/h2>\n

    La resurrecci\u00f3n de Cristo es fundamental para el cristianismo (1 Corintios 15:12\u201319). De hecho, no hay esperanza sin ella. Pero la resurrecci\u00f3n de Cristo tambi\u00e9n es fundamental para la vida cristiana en los \u00faltimos d\u00edas. Es un evento que cambia el tiempo y reconstituye d\u00f3nde vivimos y c\u00f3mo vivimos. Vivimos \u201cen Cristo\u201d y vivimos para Cristo en la superposici\u00f3n de las edades. Su derrota de la muerte ha dado paso a la era venidera, y ahora tenemos vislumbres del futuro, anticipos del mundo celestial al que llamamos hogar (Hebreos 6:5). <\/p>\n

    Ha resucitado. Y eso significa que podemos estar seguros de nuestra resurrecci\u00f3n f\u00edsica. Podemos estar convencidos de nuestra posici\u00f3n justa ante Dios. Podemos estar tranquilos en el \u00faltimo d\u00eda del juicio. Y podemos ser valientes en nuestra lucha contra el pecado.<\/p>\n

    Vivir entre los tiempos est\u00e1 plagado de tensi\u00f3n teol\u00f3gica y pr\u00e1ctica. Pero adoptar la mentalidad de ya, todav\u00eda no equipar\u00e1 mejor a los santos para leer las Escrituras fielmente y vivir el evangelio poderosamente, mientras dan gracias al Dios que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos y trajo el futuro al presente.<\/p>\n

    \n
      \n
    1. \n

      Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo: la concepci\u00f3n cristiana primitiva del tiempo y la historia<\/em>, trad. Floyd V. Filson (Filadelfia: Westminster Press, 1950), 146. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Cullmann, Cristo y el tiempo<\/em>, 146. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Geerhardus Vos aclam\u00f3 a Pablo como \u201cel padre de la escatolog\u00eda cristiana\u201d (Escatolog\u00eda paulina<\/em> [Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1994], 175). ↩<\/p>\n<\/li>\n

    4. \n

      Herman Ridderbos, Paul : Un bosquejo de su teolog\u00eda<\/em>, trad. John Richard de Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 49. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    5. \n

      Al hablar de c\u00f3mo las realidades celestiales influyen en nuestras vidas terrenales, Vos dice de este \u00faltimo: \u201cEl mundo superior [es decir, el cielo] existe all\u00ed [es decir, en la tierra], y no hay escape para el cristiano de su dominio supremo [es decir, el mundo celestial] sobre su vida. As\u00ed, el otro mundo, hasta ahora futuro, se ha vuelto presente<\/em>\u201d (37\u201338; \u00e9nfasis m\u00edo). ↩<\/p>\n<\/li>\n

    6. \n

      Vos dice: \u201cNo s\u00f3lo la cristolog\u00eda sino tambi\u00e9n la soteriolog\u00eda de la ense\u00f1anza del Ap\u00f3stol est\u00e1n tan \u00edntimamente entrelazadas con la escatolog\u00eda que, si se formulara la pregunta, cu\u00e1l de los hilos es m\u00e1s central, cu\u00e1l m\u00e1s perif\u00e9rico, la escatolog\u00eda ser\u00eda tienen un derecho tan bueno al lugar central como los dem\u00e1s\u201d (Pauline Eschatology<\/em>, 28\u201329). ↩<\/p>\n<\/li>\n

    7. \n

      He adaptado ligeramente el diagrama de Oscar Cullmann en Christ and Time<\/em>, 82. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    8. \n

      V\u00e9ase 2 Samuel 7:12\u201316; Salmos 21; 72; 89; 110; 132; Am\u00f3s 9:11; Isa\u00edas 9:6\u20137; 11:1\u20139; Ezequiel 37:24\u201325; Zacar\u00edas 6:12\u201313; 12:7\u20138. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    9. \n

      V\u00e9ase Joel 2:28\u201332; Isa\u00edas 32:15; 44:3; Ezequiel 36:27; 37:14; 39:29. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    10. \n

      V\u00e9ase Job 19:26\u201327; Isa\u00edas 26:19; Oseas 6:2; Daniel 12:1\u20132. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    11. \n

      V\u00e9ase G\u00e9nesis 49:1; N\u00fameros 24:14; Deuteronomio 4:30; 31:29; Isa\u00edas 2:2; Jerem\u00edas 30:24; Daniel 10:14; Oseas 3:5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    12. \n

      V\u00e9ase Brandon D. Crowe, The Hope of Israel: The Resurrection of Christ in the Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 2020). ↩<\/p>\n<\/li>\n

    13. \n

      Crowe, Hope of Israel<\/em>, 85\u201386. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    14. \n

      \u201cDebemos pensar en la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo como el evento central que inici\u00f3 los \u00faltimos d\u00edas. Este evento central de muerte y resurrecci\u00f3n es escatol\u00f3gico porque lanz\u00f3 el comienzo de la nueva creaci\u00f3n\u201d (GK Beale, \u201cThe New Testament and New Creation,\u201d en Biblical Theology: Retrospect and Prospect<\/em>, ed. Scott Hafemann [Downers Grove, IL: IVP, 2002], 163). ↩<\/p>\n<\/li>\n

    15. \n

      Seg\u00fan Hebreos 6:5, gustamos \u201c los poderes del siglo venidero\u201d en la tierra. <\/p>\n<\/li>\n

    16. \n

      Las palabras adicionales \u00aben los \u00faltimos d\u00edas\u00bb aparecen solo una vez en la LXX, Isa\u00edas 2:2. Lo m\u00e1s probable es que Pedro est\u00e9 aludiendo a ese texto. Para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de los textos del Antiguo y Nuevo Testamento donde aparece la frase \u201c\u00faltimos d\u00edas\u201d, v\u00e9ase Vos, Pauline Eschatology<\/em>, cap. 1; y GK Beale, Una teolog\u00eda b\u00edblica del Nuevo Testamento: El desarrollo del Antiguo Testamento en el Nuevo<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), cap. 3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    17. \n

      Cullmann, Cristo y el tiempo<\/em>, 145; \u00e9nfasis en el original. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    18. \n

      V\u00e9ase 1 Timoteo 4:1\u20133; 2 Timoteo 3:1\u20135; 2 Pedro 3:1\u20137; Santiago 5:3; Judas 14\u201319. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    19. \n

      Curiosamente, as\u00ed es como Lucas estructura escatol\u00f3gicamente el libro de los Hechos. Mientras los disc\u00edpulos ven a Jes\u00fas ascender al cielo, \u201cdos hombres . . . dijo: Varones galileos, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1is mirando al cielo? Este Jes\u00fas, que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo [primera venida], as\u00ed vendr\u00e1 [segunda venida] como le hab\u00e9is visto ir al cielo\u201d (Hechos 1:10\u201311). Antes de que esto sucediera, le preguntaron a Jes\u00fas si este era el \u201ctiempo\u201d en el que \u201crestaurar\u00eda el reino de Israel\u201d (Hechos 1:6), pero Jes\u00fas simplemente responde: \u201cNo te corresponde a ti saber los tiempos<\/em> o tiempos que el Padre ha fijado con su propia autoridad\u201d (Hechos 1:7). Tiempo<\/em> se reestructura en tiempos<\/em>. Esto prepara el escenario para la obra fundacional de los ap\u00f3stoles entre los tiempos. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    20. \n

      Anthony Hoekema, La Biblia y el futuro<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 21\u201322. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    21. \n

      Richard B. Gaffin, Jr. ., Resurrection and Redemption: A Study in Paul’s Soteriology<\/em> (Philipsburg, NJ: P&R, 1987), 34. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    22. \n

      Gaffin, Resurrecci\u00f3n y Redenci\u00f3n<\/em>, 35. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    23. \n

      Gaffin escribe, \u201cLa unidad de la resurrecci\u00f3n de Cristo y la resurrecci\u00f3n de los creyentes es tal que esta \u00faltima consta de dos episodios en la experiencia del creyente individual: uno pasado, ya realizado, y otro futuro, a\u00fan por realizar. En el per\u00edodo entre la resurrecci\u00f3n y la parus\u00eda de Cristo, cualquier creyente es alguien que ya ha resucitado de entre los muertos y a\u00fan debe resucitar. . . . Su resurrecci\u00f3n es ya y a\u00fan no\u201d (Resurrecci\u00f3n y Redenci\u00f3n<\/em>, 60). ↩<\/p>\n<\/li>\n

    24. \n

      Vos escribe: \u201cPara el que ha pasado por esta experiencia de haberse convertido ‘en Cristo’, no s\u00f3lo han cambiado las condiciones subjetivas individuales, sino que ‘las cosas viejas han pasado, cosas nuevas han llegado a existir’. Se ha creado un entorno totalmente nuevo, o, m\u00e1s exactamente, un mundo totalmente nuevo<\/em>, en el que la persona de la que se habla es un habitante y un participante\u201d (Escatolog\u00eda paulina<\/em>, 47). ↩<\/p>\n<\/li>\n

    25. \n

      JC Ryle, \u00abHeaven\u00bb, Helmingham Tract Series 14 (Stirling, Reino Unido: Drummond’s Tract Depot, sin fecha) . ↩<\/p>\n<\/li>\n

    26. \n

      El Valle de la Visi\u00f3n<\/em>, ed. Arthur Bennett (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1975), 301. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    27. \n

      Vos, Pauline Eschatology<\/em>, 10. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    28. \n

      Vos, Paulina Escatolog\u00eda<\/em>, 151. ↩ <\/p>\n<\/li>\n

    29. \n

      Gaffin, Resurrecci\u00f3n y Redenci\u00f3n<\/em>, 124. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    30. \n

      Richard Gaffin, Por fe, no por vista: Pablo y la Orden de Salvaci\u00f3n<\/em>, 2.\u00aa ed. (Philipsburg, NJ: P&R, 2013), 113; \u00e9nfasis original. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    31. \n

      Catecismo Mayor de Westminster, Q&A 90. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    32. \n

      James Buchanan, La doctrina de la justificaci\u00f3n: un bosquejo de su historia en la Iglesia y de su exposici\u00f3n en las Escrituras<\/em> (Edimburgo: T&T Clark, 1867) ), 238. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    33. \n

      Edward Mote, \u201cMi esperanza se basa en nada menos\u201d (1834). &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      RESUMEN: Por ahora, los cristianos vivimos en una gran tensi\u00f3n teol\u00f3gica: ya poseemos todas las bendiciones espirituales en Cristo, pero a\u00fan no experimentamos la plenitud de estas bendiciones. En un sentido, ya somos adoptados, redimidos, santificados y salvos; en otro, estas experiencias a\u00fan no son del todo nuestras. Debajo de esta tensi\u00f3n teol\u00f3gica y pr\u00e1ctica … Continuar leyendo \u00abYa, todav\u00eda no\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5235","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5235","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5235"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5235\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5235"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5235"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}