El soci\u00f3logo Peter Berger, entre muchos otros, ha sugerido durante mucho tiempo que el mundo moderno est\u00e1 siendo moldeado por tres corrientes culturales profundas y de r\u00e1pido movimiento: secularizaci\u00f3n, pluralizaci\u00f3n y privatizaci\u00f3n. Grandes palabras. Incluso ideas m\u00e1s grandes. Pero es dentro de estas palabras e ideas que encontramos la clave cultural m\u00e1s amplia para el surgimiento de los \u00abnones\u00bb, el grupo religioso de m\u00e1s r\u00e1pido crecimiento y ahora el segundo m\u00e1s grande en los EE. UU.<\/p>\n
El Proceso de secularizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n La palabra inglesa secular<\/em> deriva del lat\u00edn saeculum<\/em>, que significa “esta era actual”. El t\u00e9rmino contempor\u00e1neo secular es descriptivo, refiri\u00e9ndose a lo que est\u00e1 divorciado de la sensibilidad religiosa o espiritual. La secularizaci\u00f3n es el proceso por el cual algo se vuelve secular. Es la corriente cultural que hace que las cosas sean seculares.<\/p>\n Y est\u00e1 arrasando nuestro mundo como una inundaci\u00f3n repentina.<\/p>\n Berger define la secularizaci\u00f3n como el proceso mediante el cual “sectores de la sociedad y la cultura est\u00e1n sustra\u00eddos al dominio de las instituciones y s\u00edmbolos religiosos\u201d. El efecto de este proceso es que la iglesia est\u00e1 perdiendo su influencia como formadora de vida y pensamiento en el orden social m\u00e1s amplio, y el cristianismo est\u00e1 perdiendo su lugar como cosmovisi\u00f3n dominante. Richard John Neuhaus escribe que vivimos en una \u00abplaza p\u00fablica desnuda\u00bb; lo que significa que las ideas y costumbres religiosas ya no informan el discurso p\u00fablico.<\/p>\n El cristianismo ha dejado de ser el centro motivador de la vida occidental; la cuesti\u00f3n religiosa es empujada consciente o inconscientemente desde el coraz\u00f3n de las preocupaciones humanas, y las formas institucionales del cristianismo han sido y est\u00e1n siendo revisadas por el mundo. O, como observa CS Lewis, \u00abCasi todas nuestras filosof\u00edas modernas han sido ideadas para convencernos de que el bien del hombre se encuentra en esta tierra\u00bb.<\/p>\n Sin embargo, se ha desarrollado una tesis de secularizaci\u00f3n en toda regla. desafiado No la realidad del proceso mismo; lo que se debate es el grado en que el proceso de secularizaci\u00f3n puede redirigir a una persona lejos de la creencia en Dios. Este argumento est\u00e1 claramente cuestionado en los Estados Unidos, ya que si bien el proceso de secularizaci\u00f3n es claro, todav\u00eda tiene que producir una poblaci\u00f3n abrumadoramente secularizada. El fil\u00f3sofo alem\u00e1n Friedrich Nietschze puede haber proclamado la muerte de Dios, pero se podr\u00eda afirmar que pocos en Estados Unidos asistieron al velorio. Nuestros d\u00edas son, como observa el propio Berger, \u00abtan furiosamente religiosos como siempre, y en algunos lugares m\u00e1s que nunca\u00bb.<\/p>\n Pero ah\u00ed es donde Berger se equivoc\u00f3. Puede que no estemos perdiendo nuestra fe en Dios, pero estamos perdiendo nuestra religi\u00f3n. Si bien es posible que no nos estemos convirtiendo en ateos, parecemos bastante contentos de aceptar la idea de que la fe es un compromiso privado pero culturalmente irrelevante. Y s\u00ed, esto es por el proceso de secularizaci\u00f3n.<\/p>\n Piensa en c\u00f3mo se tiende la fe misma. Necesita apoyo. Aparte de una comunidad cristiana, nos marchitamos r\u00e1pidamente. Necesitamos un contexto de aliento. Las creencias no existen en el vac\u00edo; necesitan ser nutridos, reforzados. Un mundo secularizado ya no ofrece la socializaci\u00f3n religiosa profunda y la reafirmaci\u00f3n frecuente de creencias necesarias para que florezca una fe distintiva. La disminuci\u00f3n de la importancia social de la religi\u00f3n provocar\u00e1 inevitablemente una disminuci\u00f3n en el n\u00famero de personas religiosas y en la medida en que esas personas son religiosas. Cuando la sociedad ya no apoya la afirmaci\u00f3n religiosa, la dificultad de mantener la fe individual aumenta dram\u00e1ticamente.<\/p>\n Como resultado, no deber\u00eda sorprendernos el surgimiento de los \u00abnones\u00bb o cuando sus filas contin\u00faan se hinchan.<\/p>\n El proceso de privatizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n La privatizaci\u00f3n es el proceso mediante el cual se crea un abismo entre las esferas p\u00fablica y privada de la vida, y las cosas espirituales se sit\u00faan cada vez m\u00e1s en el \u00e1mbito privado. Entonces, cuando se trata de cosas como los negocios, la pol\u00edtica o incluso el matrimonio y el hogar, la fe personal queda entre par\u00e9ntesis. El proceso de privatizaci\u00f3n, si no se controla, convierte la fe cristiana en una cuesti\u00f3n de preferencia personal, trivializada al \u00e1mbito del gusto o la opini\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n La influencia de la privatizaci\u00f3n es profunda. La fe no tiene simplemente un nuevo hogar en nuestra vida privada; ya no se acepta fuera de esa esfera. M\u00e1s que mostrar mala forma, hablar de fe ha sido desterrado de la agenda p\u00fablica m\u00e1s amplia. Como observ\u00f3 sarc\u00e1sticamente la historiadora y educadora Page Smith, en nuestros d\u00edas, “Dios no es un tema apropiado para conversar, pero la "pol\u00edtica lesbiana" es.” Pero la privatizaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1. Una vez colocada \u00fanicamente dentro de nuestros mundos privados, la fe se convierte en poco m\u00e1s que un reflejo de nosotros mismos. La espiritualidad se ha convertido en cualquier cosa que un individuo desee que sea: un asunto privado que se debe desarrollar como mejor le parezca.<\/p>\n Es precisamente este contexto el que ha obligado a tantos a moverse hacia los \u00abnones\u00bb. La religi\u00f3n es, en todo caso, una manifestaci\u00f3n de fe en la esfera p\u00fablica y, sin embargo, no queremos la fe en la esfera p\u00fablica. Adem\u00e1s, si nos suscribimos a un conjunto definido de creencias o v\u00ednculos hist\u00f3ricos con la ortodoxia, nuestra fe del mundo privado es responsable, que es exactamente lo que menos deseamos. Entonces, la privatizaci\u00f3n est\u00e1 en guerra con lo que requiere el establecimiento de la religi\u00f3n, raz\u00f3n por la cual el surgimiento de los “ningunos” se ha beneficiado mucho del curso de esta corriente.<\/p>\n El proceso de pluralizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n El proceso de pluralizaci\u00f3n es donde los individuos se enfrentan a un n\u00famero asombroso de ideolog\u00edas y opciones de fe que compiten por su atenci\u00f3n. La pluralizaci\u00f3n es ese proceso mediante el cual el n\u00famero de opciones a considerar en nuestra esfera privada se multiplica explosivamente, particularmente a nivel de cosmovisiones y fe. Berger habla del papel tradicional de la religi\u00f3n como un “pabell\u00f3n sagrado” cubriendo la cultura contempor\u00e1nea. La religi\u00f3n, al menos en cuanto a la idea de que hab\u00eda un Dios a quien la vida y el pensamiento deb\u00edan considerar, cubri\u00f3 toda la sociedad y la cultura. Hoy ese dosel ya no est\u00e1, y en su lugar lo reemplazan millones de peque\u00f1as tiendas de campa\u00f1a bajo las cuales podemos elegir vivir.<\/p>\n No cabe duda de que el combustible que impuls\u00f3 este proceso, al menos en los Estados Unidos, fue la inmigraci\u00f3n. . Una visita a Ellis Island har\u00e1 que este sea un hogar, ya que dentro del Centro de Visitantes principal hay una muestra visual del maremoto de inmigraci\u00f3n que golpe\u00f3 las costas de nuestro pa\u00eds. Entre 1901 y 1910, casi 9 millones de inmigrantes fueron admitidos en los Estados Unidos, la mayor\u00eda del sur y este de Europa. Casi 6 millones m\u00e1s llegaron durante la d\u00e9cada siguiente. Para 1910, el 40 por ciento de la poblaci\u00f3n de la ciudad de Nueva York hab\u00eda nacido en el extranjero.<\/p>\n Y trajeron consigo sus religiones.<\/p>\n Pero el proceso de pluralizaci\u00f3n significa mucho m\u00e1s que una simple aumento en el n\u00famero de opciones de fe. La gran cantidad de opciones e ideolog\u00edas en competencia sugiere que ninguna perspectiva o persuasi\u00f3n religiosa tiene la pista interna sobre el reino espiritual. El te\u00f3logo Langdon Gilkey tiene raz\u00f3n cuando observa que \u00abmuchas religiones siempre han existido\u00bb; lo que es diferente es una “nueva conciencia” eso \u00abimplica un sentimiento de paridad aproximada, as\u00ed como de diversidad, entre las religiones\u00bb. Por paridad, Gilkey quiere decir \u00abla presencia tanto de la verdad como de la gracia en otras formas\u00bb. Harold OJ Brown agrega que tal pluralismo es en realidad un “pluralismo de valores” lo que significa que \u00abtodas las convicciones sobre los valores tienen la misma validez, lo que dice en efecto que ninguna convicci\u00f3n sobre los valores tiene validez\u00bb.<\/p>\n Esto ha fomentado una mentalidad heterog\u00e9nea con respecto a la construcci\u00f3n de creencias personales. Malise Ruthven llama a Estados Unidos el \u00absupermercado divino\u00bb. El t\u00e9rmino t\u00e9cnico es sincretismo, la mentalidad de mezclar y combinar de juntar diferentes hilos en varias religiones para crear una religi\u00f3n personal que se adapte a nuestro gusto individual. El cristianismo se convierte en una de las muchas cosmovisiones boutique que compiten entre s\u00ed, ni mejor ni peor que otra, que se han establecido en el centro comercial de la sociedad para que la gente las pruebe como una cuesti\u00f3n de preferencia personal.<\/p>\n Entonces, mientras que el cristianismo sol\u00eda ser rechazado por los intelectuales de la Ilustraci\u00f3n porque pensaban que sus creencias centrales hab\u00edan sido refutadas por la ciencia o la filosof\u00eda, hoy en d\u00eda el cristianismo ortodoxo tiende a ser descalificado sobre la base de que aboga por una verdad que es inmutable y universal. Una fe en particular sol\u00eda estar equivocada sobre la base de lo que uno percib\u00eda como verdad; ahora una fe est\u00e1 mal por afirmar que hay verdad. Como Allen Bloom ha se\u00f1alado ir\u00f3nicamente, \u00abEl verdadero creyente es el verdadero peligro\u00bb.<\/p>\n Nuevamente, alimentando el surgimiento de aquellos que dudan en decir que creen en una religi\u00f3n espec\u00edfica. esto … <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El soci\u00f3logo Peter Berger, entre muchos otros, ha sugerido durante mucho tiempo que el mundo moderno est\u00e1 siendo moldeado por tres corrientes culturales profundas y de r\u00e1pido movimiento: secularizaci\u00f3n, pluralizaci\u00f3n y privatizaci\u00f3n. Grandes palabras. Incluso ideas m\u00e1s grandes. 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