{"id":5260,"date":"2022-07-26T07:55:24","date_gmt":"2022-07-26T12:55:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-es-el-seol\/"},"modified":"2022-07-26T07:55:24","modified_gmt":"2022-07-26T12:55:24","slug":"que-es-el-seol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-es-el-seol\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el Seol?"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Varias docenas de veces a lo largo de las Escrituras, la palabra \u201cSeol\u201d aparece con referencia al m\u00e1s all\u00e1. El Antiguo Testamento retrata al Seol como el b\u00fanker del enemigo de la humanidad, el diablo, y el desierto del exilio lejos de la Tierra Prometida. Sin embargo, el Seol tambi\u00e9n est\u00e1 bajo la autoridad de Dios, y los santos del Antiguo Testamento testificaron de su poder para levantar a la gente de las profundidades del Seol. En Jes\u00fas, Dios hizo precisamente eso: entr\u00f3 \u00e9l mismo en el reino de los muertos, venciendo a la muerte y al sepulcro, y llenando las tinieblas del Seol con la luz de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores y l\u00edderes cristianos, le pedimos a Matthew Emerson, profesor asociado de religi\u00f3n en la Universidad Bautista de Oklahoma, que explicara el significado de Seol en las Escrituras.<\/p>\n

\u201cSeol\u201d es una de esas palabras inusuales del Antiguo Testamento que f\u00e1cilmente confunde lectores modernos de la Biblia. El testimonio del Antiguo Testamento sobre el Seol es un tema dif\u00edcil, a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil por la relativa falta de menci\u00f3n o discusi\u00f3n expl\u00edcita en las Escrituras de Israel de un estado intermedio despu\u00e9s de la muerte. Adem\u00e1s, el consenso actual entre los estudiosos b\u00edblicos es que al antiguo Israel no le importaba mucho la vida despu\u00e9s de la muerte, lo que llev\u00f3 a muchos a concluir que no afirmaban un estado intermedio.1 Este consenso cr\u00edtico ha dado una supuesta garant\u00eda b\u00edblica a algunos fil\u00f3sofos y te\u00f3logos cristianos contempor\u00e1neos que no crea que un estado intermedio es una posici\u00f3n defendible. Dada toda la dificultad, \u00bfqu\u00e9 podemos aprender sobre el Seol del Antiguo Testamento? \u00bfY c\u00f3mo deber\u00edamos pensarlo como cristianos?<\/p>\n

\u201cEl Seol es un lugar de oscuridad, pero tambi\u00e9n es un lugar donde Dios todav\u00eda recuerda a su pueblo y donde \u00c9l todav\u00eda es Rey\u201d. <\/p>\n

La imagen b\u00edblica del Seol en gran parte del Antiguo Testamento es bastante sombr\u00eda, tanto en t\u00e9rminos de falta de especificidad como en t\u00e9rminos de descripciones reales del lugar. Los escritores b\u00edblicos no suelen entrar en detalles exorbitantes sobre el Seol o sus habitantes, y cuando lo describen, a menudo lo describen como oscuro, polvoriento y l\u00fagubre (Salmo 88:6, 12; 143:3).2 En lo que sigue, clasifico el lenguaje del Antiguo Testamento sobre el Seol de tres maneras, las dos primeras de las cuales son de hecho principalmente negativas. Se suele considerar que el Seol est\u00e1 bajo el dominio del enemigo de Dios, Satan\u00e1s (\u00abEl b\u00fanker del enemigo\u00bb), y es un lugar fuera de la tierra (\u00abEl desierto del exilio\u00bb).<\/p>\n

Pero, contrario a muchas de las creencias b\u00edblicas modernas, erudici\u00f3n, el Antiguo Testamento tambi\u00e9n tiene cosas m\u00e1s positivas que decir sobre el estado intermedio, y las conclusiones de la erudici\u00f3n cr\u00edtica moderna con respecto a la falta de afirmaci\u00f3n de una vida despu\u00e9s de la muerte en el antiguo Israel, y m\u00e1s particularmente una visi\u00f3n positiva de la vida despu\u00e9s de la muerte, son exageradas.3 En qu\u00e9 sigue, veremos que, s\u00ed, el Seol es un lugar de tinieblas, pero tambi\u00e9n es un lugar donde Dios a\u00fan recuerda a su pueblo y donde a\u00fan es Rey.<\/p>\n

El Seol es el b\u00fanker del enemigo<\/h2>\n

En el Antiguo Testamento, la forma m\u00e1s com\u00fan de describir el Seol es como la casa de la muerte. Es el reino de los muertos, donde van todos los muertos. Esto incluso se personifica en Proverbios 1\u20139, donde la casa de Lady Folly y la comida que sirve all\u00ed se caracterizan por la muerte. El acusador de la humanidad, Satan\u00e1s, es pr\u00edncipe sobre esta casa de los muertos. La muerte es su verdugo y su carcelero. El drag\u00f3n, la gran serpiente, ha sido arrojado a comer tierra por el resto de sus d\u00edas, y la tierra que come es la de su reino, la tumba (G\u00e9nesis 3:14). El lugar de los muertos es territorio enemigo, gobernado por el primer y mayor enemigo de la humanidad, el acusador.4<\/p>\n

Hablando de comidas, el Antiguo Testamento habla del Seol como aquel que nunca se sacia, siempre tratando de llenar su barriga pero nunca logrando su objetivo. Nada menos que toda la humanidad lo saciar\u00e1 (Proverbios 30:15; Habacuc 2:5). Su boca es un pozo abierto, tragando todo eventualmente. Esta glotoner\u00eda insaciable es una de las razones por las que a menudo se la caracteriza como la morada del enemigo final de la humanidad, la muerte misma, y por la que incluso se llama a la muerte el pastor de la humanidad (Salmo 49:14).<\/p>\n

El Seol es un lugar de la que no hay escapatoria. Las puertas est\u00e1n cerradas, las ventanas est\u00e1n enrejadas y el guardia de la prisi\u00f3n, la muerte, es invencible mediante el esfuerzo humano (Job 10:21; 17:13\u201316; Isa\u00edas 38:10). Las puertas del infierno son similares a Morannon, la Puerta Negra de Mordor, que protege inexpugnable el territorio de Sauron en El Se\u00f1or de los Anillos<\/em>. Los seres humanos por s\u00ed solos no pueden escapar. Solo algo inesperado, entrando en el reino de los muertos y derribando las puertas desde adentro, podr\u00eda tener la esperanza de derrotar tanto a las puertas del infierno como a su amo. Asaltar las puertas, para los simples humanos, es in\u00fatil.<\/p>\n

Sheol es el desierto del exilio<\/h2>\n

Seol tambi\u00e9n se caracteriza simb\u00f3licamente en el Antiguo Testamento como lo opuesto a la Tierra Prometida. Para decirlo geogr\u00e1ficamente, es el \u00faltimo lugar del desierto del exilio, un lugar desde el cual uno no puede regresar a la tierra que mana leche y miel. En cambio, la \u00fanica comida que uno puede comer en el Seol es polvo y ceniza. Adem\u00e1s, en lugar de que Dios sea alabado en el santuario, acto que necesariamente es corporal, no hay alabanza de Dios en el Seol, y los muertos no se acuerdan de \u00e9l. Lo m\u00e1s llamativo es el Salmo 6:5: \u201cEn la muerte no hay memoria de ti; en el Seol, \u00bfqui\u00e9n te alabar\u00e1? Asimismo, Isa\u00edas 38:18 dice: \u201cEl Seol no te agradece; la muerte no te alaba; los que descienden a la fosa no esperan en tu fidelidad.\u201d<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 debemos hacer con este tipo de descripciones? \u00bfEst\u00e1n los muertos, y especialmente los muertos que mueren con fe en el Dios verdadero, ahora experimentando tormento, o completamente separados de Dios? Deber\u00edamos comenzar se\u00f1alando que estas son declaraciones lit\u00fargicas y de pacto, ante todo. El Salmo 6:5, para decir lo obvio, se encuentra en el libro de los Salmos, un libro compuesto de material originalmente escrito para contextos lit\u00fargicos. Los actos de alabanza, lamento, acci\u00f3n de gracias, celebraci\u00f3n y recuerdo eran, para Israel, principalmente actos que ten\u00edan lugar en el tabern\u00e1culo y, m\u00e1s tarde, en el templo.<\/p>\n

Caracterizaciones similares sobre el Seol, como el hecho de que es un lugar de oscuridad y polvo, tambi\u00e9n podr\u00eda contrastarse con declaraciones sobre la Tierra Prometida y espec\u00edficamente el tabern\u00e1culo\/templo, los cuales se caracterizan por la luz de la presencia de Dios a la asamblea de Israel y el agua que fluye de su Esp\u00edritu, quien est\u00e1 especial y particularmente presente en el Lugar Sant\u00edsimo y, por extensi\u00f3n, en la tierra.<\/p>\n

\u201cPara resucitar de entre los muertos, alguien tendr\u00eda que derribar las puertas del infierno\u201d. <\/p>\n

Alternativamente, en lugar de tumbas polvorientas, a veces el Seol se equipara con el abismo, un lugar en el fondo del mar (p. ej., Jon\u00e1s 2:2\u20139; cf. tambi\u00e9n Job 26:5). En el Antiguo Testamento, el mar se describe a menudo como un lugar de caos y desorden, un lugar que se opone a la tierra firme de la Tierra Prometida. Ir al mar, y especialmente a sus profundidades, es alejarse de la presencia de Dios como Israel la conoc\u00eda a trav\u00e9s del tabern\u00e1culo\/templo en la Tierra Prometida.<\/p>\n

Si el Seol se describe como el desierto donde habitan las bestias o el abismo donde nadan los monstruos del caos, Israel lo concibi\u00f3 simb\u00f3licamente como lo opuesto a Cana\u00e1n. Esto se debe a que, para Israel, vivir significaba vivir encarnado dentro de la asamblea en la presencia de Dios y especialmente ador\u00e1ndolo en el tabern\u00e1culo\/templo en los intervalos lit\u00fargicos.<\/p>\n

Estas dos im\u00e1genes, del Seol como el b\u00fanker del enemigo y el Seol como el desierto del exilio, son en verdad sombr\u00edos. La muerte se lleva a todos, tanto a los justos como a los injustos, y nadie vuelve del reino de los muertos. Despu\u00e9s de responder al llamado de Bildad al arrepentimiento, Job expresa este destino com\u00fan de la humanidad en su oraci\u00f3n a Dios:<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 me sacaste del vientre?
    &nbsp ;Ojal\u00e1 hubiera muerto antes que ojo alguno me viera
y fuera como si no hubiera sido,
     llevado desde el vientre al sepulcro.
No son \u00bfMis d\u00edas son pocos?
     Entonces cesa, y d\u00e9jame solo, para que encuentre un poco de alegr\u00eda
antes de irme, y no volver\u00e9;
      a la tierra de las tinieblas y de la sombra profunda,
a la tierra de las tinieblas como densas tinieblas,
     como sombra profunda sin orden alguno,
     donde la luz es como densas tinieblas. (Job 10:18\u201322)<\/p>\n

\u00bfPor lo tanto, el enemigo siempre gana, incluso si durante esta vida Dios puede dar a los israelitas la victoria sobre sus enemigos humanos? \u00bfLa Muerte siempre tiene un aguij\u00f3n incurable y as\u00ed siempre obtiene la victoria final? La respuesta corta es no<\/em>. Porque el Se\u00f1or es Rey sobre todas las cosas.<\/p>\n

El Seol est\u00e1 bajo la autoridad del Rey<\/h2>\n

En el Antiguo Testamento, Dios no tiene rival. No hay lugar en el cielo, en la tierra o debajo de la tierra sobre el cual el Se\u00f1or Todopoderoso no reine. Por supuesto, su pueblo escogido, Israel, mora en un lugar espec\u00edfico, el lugar que \u00e9l prepar\u00f3 y gan\u00f3 para ellos, la Tierra Prometida. Pero el gobierno de Dios no se detiene en las fronteras de Israel y no se limita a su trono en el cielo. Se extiende incluso sobre el territorio de los enemigos de Israel en la tierra y hasta las profundidades del Seol en el inframundo.<\/p>\n

Esto significa que, a pesar de la glotoner\u00eda del Seol, a pesar de su caracterizaci\u00f3n como b\u00fanker del enemigo y desierto de exilio de toda la humanidad, Dios todav\u00eda tiene autoridad en este lugar tan oscuro, este h\u00e1bitat antinatural para aquellos que han recibido la paga del pecado (Isa\u00edas 25:8). Como dice Richard Bauckham,<\/p>\n

El antiguo Israel compart\u00eda la convicci\u00f3n de los pueblos mesopot\u00e1micos de que \u201cel que desciende al Seol [el inframundo] no sube\u201d (Job 7:9; cf. 10:21). ; 16:22; 2 Sam 12:23). No se conoc\u00edan excepciones; no hay ning\u00fan ejemplo en el Antiguo Testamento de un verdadero descenso y regreso del inframundo por parte de un ser humano vivo, aunque hay un caso de la invocaci\u00f3n de una sombra del Seol por nigromancia (1 Sam 28: 3-25) y otras referencias a esta pr\u00e1ctica, que fue rechazada por la ley y los profetas (Lev 19:31; Dt 18:10\u201312; Isa 8:19; 65:2\u20134).<\/p>\n

Sin embargo, el idea<\/em> de descender al Seol y regresar con vida a la tierra de los vivos s\u00ed se presenta como una forma de hablar de la experiencia de acercarse mucho a la muerte y escapar. Cuando los salmistas se sienten tan cerca de la muerte como para estar virtualmente seguros de morir, hablan de s\u00ed mismos como si ya estuvieran a las puertas del inframundo (Sal 107:18; Isa 38:10; cf. 3 Mac 5:51; PsSol 16,2) o incluso ya en las profundidades del inframundo (Sal 88,6). Ya han descendido al mundo de los muertos y s\u00f3lo la intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9 los resucita (Sal 9,13; 30,3; 86,13; Is 38,17; cf. Sir 51,5).<\/p>\n

La imagen de descenso y retorno es m\u00e1s que una fantas\u00eda po\u00e9tica. Para los salmistas estar ya en la regi\u00f3n de la muerte significa que est\u00e1n en el poder de la muerte. La experiencia del poder de Yahv\u00e9 para liberarlos fue un paso hacia la creencia de que su soberan\u00eda sobre el mundo de los muertos se afirmar\u00eda en el futuro al traer de vuelta a los muertos al mundo de los vivos en la resurrecci\u00f3n escatol\u00f3gica. La afirmaci\u00f3n de que Yahv\u00e9 \u00abmata y da vida\u00bb (Deut 32:39; 1 Sam 2:6; 2 Re 5:7; cf. 4 Macc. 18:18-19), m\u00e1s tarde se encuentra en la forma, \u00abhace descender al Hades y los resucita\u201d (Tob 13:2; Sab 16:13), originalmente se refer\u00eda al tipo de experiencia que expresaron los salmistas, pero se convirti\u00f3 en la base de la posterior confesi\u00f3n jud\u00eda de fe en \u201cel Dios que da vida a los muertos\u201d. (JosAs\u00e9n 20:7; Rom 4:17; 2 Cor 1:9; Dieciocho Bendiciones<\/em>).5<\/p>\n

A medida que el enfoque pol\u00edtico y religioso de Israel pas\u00f3 de la conquista y la realeza en desde la Historia Primaria de G\u00e9nesis-Reyes hasta las realidades del exilio en los Profetas y Escritos, Israel reflexion\u00f3 m\u00e1s expl\u00edcitamente sobre la esperanza posterior al exilio tanto para los vivos como para los muertos entre el pueblo del pacto de Dios. Para los primeros, esa esperanza vino principalmente con la expectativa de que Dios, a trav\u00e9s de su Siervo el Mes\u00edas, derrotar\u00eda a los enemigos de Israel, los devolver\u00eda a la tierra (lo que tambi\u00e9n incluir\u00eda la reconstrucci\u00f3n del templo y el restablecimiento del rey dav\u00eddico), y les dar\u00eda su Esp\u00edritu. para que ya no pudieran alejarse de sus mandamientos y promesas del pacto. Para los muertos, la esperanza era que, para participar en este regreso anticipado del exilio, su Mes\u00edas pisotear\u00eda el Seol y ser\u00edan resucitados de entre los muertos por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

Justos e injustos en el Seol<\/h2>\n

Mientras que en el Antiguo Testamento las discusiones sobre las diferentes experiencias del estado intermedio para los justos e injustos son limitadas o tal vez ausente por completo6, la confesi\u00f3n de que Dios es Rey sobre el Seol, junto con afirmaciones m\u00e1s positivas (o al menos no del todo negativas) sobre la otra vida, como que Abraham y Jacob fueron reunidos con sus padres y Samuel fue despertado de su reposo (G\u00e9nesis 15:15; 49:29; 1 Samuel 28:15),7 llev\u00f3 a muchos jud\u00edos en el per\u00edodo del Segundo Templo a reflexionar m\u00e1s concretamente sobre la naturaleza del estado intermedio. Al hacerlo, a menudo diferenciaban entre la experiencia de los justos y los injustos en el Seol. Dios no se olvida de su pueblo en el momento de su muerte8, y no se ausenta del Seol aunque no sea de la Tierra Prometida en la que se levanta su templo. Despu\u00e9s de todo, como confiesa el salmista en el Salmo 139:7\u20138,<\/p>\n

\u00bfAd\u00f3nde me ir\u00e9 de tu Esp\u00edritu?
     O ad\u00f3nde huir\u00e9 de tu presencia?
\u00a1Si subo al cielo, all\u00ed est\u00e1s t\u00fa!
     \u00a1Si hago mi lecho en el Seol, all\u00ed est\u00e1s t\u00fa! <\/p>\n

Si el Se\u00f1or, quien es el \u00fanico recto y justo, y quien recuerda a su pueblo, de alguna manera todav\u00eda est\u00e1 presente en el Seol, entonces seguramente todav\u00eda hay en alg\u00fan sentido justicia y rectitud incluso en esta tierra oscura. En otras palabras, no tendr\u00eda sentido que los justos fueran castigados en el Seol; eso ser\u00eda contrario a la justicia de Dios, y tambi\u00e9n ser\u00eda contradictorio a su estado bendito en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Del mismo modo, no tendr\u00eda sentido que los injustos descansen en el Seol; eso ser\u00eda contrario a la justicia de Dios, y ser\u00eda contradictorio con su expulsi\u00f3n en la resurrecci\u00f3n. As\u00ed, la representaci\u00f3n expl\u00edcita de diferentes compartimentos en el Seol (o, en griego, Hades) comenz\u00f3 a ser ampliamente utilizada para comunicar estas realidades sobre la justicia de Dios y, en \u00faltima instancia, para presagiar el destino de los muertos en la resurrecci\u00f3n general.<\/p>\n

\u201cNo hay lugar en el cielo, en la tierra, o debajo de la tierra sobre el cual el Se\u00f1or Todopoderoso no reine.\u201d <\/p>\n

El idioma var\u00eda, pero en general se pueden encontrar referencias al compartimento justo del Seol a trav\u00e9s de t\u00e9rminos como \u00abpara\u00edso\u00bb, \u00abseno de Abraham\u00bb y \u00abcielo\u00bb o \u00abcielos\u00bb. Las referencias al compartimento injusto del Seol se hacen usando t\u00e9rminos como \u00abGehena\u00bb, y a veces t\u00e9rminos m\u00e1s gen\u00e9ricos para el lugar de los muertos como \u00abSeol\u00bb y \u00abHades\u00bb se usan como t\u00e9rminos m\u00e1s espec\u00edficos para referirse a donde habitan los muertos injustos. Finalmente, el T\u00e1rtaro, la prisi\u00f3n de los \u00e1ngeles malos, fue concebido como el compartimento m\u00e1s bajo del Seol.9<\/p>\n

Vemos este tipo de compartimentaci\u00f3n m\u00e1s claramente en las Escrituras en la par\u00e1bola de Jes\u00fas del hombre rico y L\u00e1zaro (Lucas 16 :19-31), en el que L\u00e1zaro, el mendigo, muere y descansa en el seno de Abraham, mientras que el rico es enviado al Hades. Todav\u00eda pueden comunicarse, pero est\u00e1n separados por un gran abismo y no pueden revertir su destino. Por supuesto, esta es una par\u00e1bola, por lo que Jes\u00fas no est\u00e1 ense\u00f1ando sobre la naturaleza de la otra vida per se. Pero los contornos de la historia reflejan las creencias jud\u00edas comunes sobre la vida despu\u00e9s de la muerte durante el per\u00edodo del Segundo Templo.10<\/p>\n

En cualquier caso, el punto aqu\u00ed nuevamente es que estos compartimentos presagian el destino eterno de los muertos al regreso de Cristo y su juicio final.11 A su regreso, resucitar\u00e1 a todos los muertos y juzgar\u00e1 a los vivos ya los muertos. Los muertos que resuciten ser\u00e1n juzgados de acuerdo con los juicios temporales que experimentaron en el estado intermedio, es decir, el juicio que experimentaron al ser colocados en el compartimiento de los justos o de los injustos en el Seol. Los justos resucitar\u00e1n a la vida eterna en los cielos nuevos y la tierra nueva, mientras que los injustos resucitar\u00e1n para la verg\u00fcenza y el desprecio eternos, siendo arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 20:7\u201315; cf. Daniel 12:2). <\/p>\n

Pero para resucitar de entre los muertos, alguien tendr\u00eda que derribar las puertas del Seol. Alguien tendr\u00eda que destruir el b\u00fanker del enemigo y saquear los bienes de la muerte. Alguien tendr\u00eda que tomar las llaves de la muerte y del Hades para iluminar el lugar de gran oscuridad y vencerlo.<\/p>\n

La muerte, el descenso, la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n de Cristo<\/h2>\n

Esto es, por supuesto, exactamente lo que Cristo hace en su descenso.<\/p>\n

Grande es vuestro amor constante hacia m\u00ed;
     has librado mi alma de las profundidades del Seol. (Salmo 86:13)<\/p>\n

Como nos dice el Credo de los Ap\u00f3stoles, Jes\u00fas \u201cdescendi\u00f3 a los muertos\u201d. Lo que esto significa es que Jes\u00fas experiment\u00f3 la muerte como todos los humanos: su cuerpo fue sepultado y su alma parti\u00f3 al lugar de los muertos, el Seol.12 Luego, en su resurrecci\u00f3n, venci\u00f3 a la muerte y al sepulcro y derrib\u00f3 las puertas del Seol desde el dentro.<\/p>\n

\u201cLa muerte se lleva a todos, justos e injustos por igual, y nadie vuelve del reino de los muertos\u201d. <\/p>\n

Debido a la muerte expiatoria de Cristo, su descenso al lugar de los muertos y su gloriosa resurrecci\u00f3n de entre los muertos, el Seol ya no es el b\u00fanker del enemigo. La casa del hombre fuerte ha sido saqueada. Debido a la obra de Cristo, el Seol ya no es el desierto del exilio. El Siervo Sufriente de Israel ha caminado por este valle de sombra de muerte, el Seol, y ha salido victorioso del otro lado, y ahora gu\u00eda por ese mismo valle a todos los que est\u00e1n unidos a \u00e9l por la fe, alumbrando la luz de su resurrecci\u00f3n para guiar nosotros.<\/p>\n

Las puertas del Seol no prevalecer\u00e1n contra la iglesia de Cristo porque Jes\u00fas ya ha derribado sus puertas. Todos los que est\u00e1n unidos a Cristo por la fe y por el poder de su Esp\u00edritu Santo ya no son prisioneros de muerte. En cambio, la muerte ahora es meramente \u201cdormir\u201d para los que est\u00e1n en Cristo (p. ej., 1 Corintios 15:20; 1 Tesalonicenses 4:14). Mientras los santos muertos del Antiguo Testamento esperaban que viniera el Mes\u00edas y rompiera sus cadenas, su fe se hizo visible en la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

Ahora todos los que mueren en Cristo mueren sabiendo que la muerte ya ha sido vencida, y el Seol ya ha sido diezmado. Todav\u00eda esperamos al Mes\u00edas, pero ahora esperamos su segunda venida, no la primera. Esta puede ser la raz\u00f3n por la cual el Nuevo Testamento usa los t\u00e9rminos \u201ctercer cielo\u201d y \u201cdormir\u201d para referirse al lugar de descanso de los santos del Se\u00f1or, en lugar del Seol. El estado intermedio ya no es solo un lugar de oscuridad y penumbra, porque la luz del mundo ha entrado en \u00e9l.<\/p>\n

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  1. \n

    Vea la discusi\u00f3n en Paul R. Williamson, Death and the Afterlife: Biblical Perspectives on Ultimate Questions<\/em>, NSBT 44 (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2018), 38\u201344. Williamson se\u00f1ala los argumentos m\u00e1s comunes en contra del Antiguo Testamento afirmando un estado intermedio consciente en esta secci\u00f3n y tambi\u00e9n ofrece una serie de refutaciones, y en particular las expresiones idiom\u00e1ticas para la muerte en el Antiguo Testamento, la topograf\u00eda del Seol y los paralelos del antiguo Cercano Oriente para los t\u00e9rminos que hacen referencia a los muertos. y el lugar de los muertos. V\u00e9ase tambi\u00e9n el trabajo m\u00e1s antiguo pero a\u00fan ampliamente consultado de John Cooper, Body, Soul, and Life Everlasting: Biblical Anthropology and the Monism-Dualism Debate<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1989). Cooper ha actualizado su argumento para incluir una discusi\u00f3n filos\u00f3fica m\u00e1s reciente; ver su \u201c\u00bfInterpretaci\u00f3n de qui\u00e9n? \u00bfQu\u00e9 antropolog\u00eda? Hermen\u00e9utica b\u00edblica, naturalismo cient\u00edfico y el debate cuerpo-alma\u201d, en Thomas M. Crisp, Steven L. Porter y Gregg A. Ten Elshof, eds., Neuroscience and the Soul: The Human Person in Philosophy, Science , and Theology<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2016), 238\u201357. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Philip S. Johnston’s Shades of Sheol: Death and the Afterlife in the Old Testament<\/em> (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2002) presenta los datos b\u00edblicos sobre el Seol de esta manera y llega a conclusiones casi completamente negativas sobre el prop\u00f3sito y el prop\u00f3sito del Seol. cualquier indicaci\u00f3n en el registro b\u00edblico de que Israel afirm\u00f3 alg\u00fan tipo de estado intermedio consciente. Si bien estoy de acuerdo con las descripciones de Johnston del Seol como un lugar oscuro, l\u00fagubre y con frecuencia un lugar al que van los malvados, no creo que esto represente el cuadro completo, como veremos a continuaci\u00f3n. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Para conocer dos tratamientos acad\u00e9micos recientes del concepto de la vida despu\u00e9s de la muerte en el antiguo Israel que no simplemente nadan con la corriente de este consenso cr\u00edtico actual, v\u00e9ase Christopher B. Hays, Un pacto con la muerte: la muerte en la Edad del Hierro II y su uso ret\u00f3rico en el proto-Isa\u00edas<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2015); y Richard C. Steiner, Disembodied Souls: The Nefesh in Israel and Kindred Spirits in the Ancient Near East, with a Ap\u00e9ndice on the Katumuwa Inscription<\/em>, Ancient Near Eastern Monographs 11 (Atlanta: SBL Press, 2015) . ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Vea en este Michael Heiser, El Reino Invisible: Recuperando la Cosmovisi\u00f3n Sobrenatural de la Biblia<\/em> (Bellingham: Lexham, 2015), esp. 73\u2013126. El argumento de Heiser incluye la discusi\u00f3n de Ezequiel 28, Isa\u00edas 14, G\u00e9nesis 3:15 y 6:1\u20134, y Daniel 10:6, 12\u201314, 20\u201321, entre otros textos. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Richard Bauckham, El destino de los muertos: estudios sobre los apocalipsis jud\u00edos y cristianos<\/em>, SNT 93 (1998; repr., Atlanta: SBL) Press, 2008), 16. Bauckham tambi\u00e9n se\u00f1ala que Jon\u00e1s 2:2\u20139 es \u201cun salmo de acci\u00f3n de gracias por haber sido librado de morir ahogado\u201d, y que el lenguaje usado en Jon\u00e1s 2 representa \u201cel descenso de Jon\u00e1s al mar\u201d como un \u201cdescenso a las profundidades del inframundo\u201d (16-17). Esto deber\u00eda informar c\u00f3mo entendemos la referencia de Jes\u00fas de pasar tres d\u00edas y tres noches \u201cen el coraz\u00f3n de la tierra\u201d, una alusi\u00f3n directa a Jon\u00e1s 2. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Vea, por ejemplo, la declaraci\u00f3n cuidadosa de Spencer de que, aunque \u00abel Antiguo Testamento [Antiguo Testamento] proporciona poca indicaci\u00f3n de una esperanza de vida despu\u00e9s de la muerte m\u00e1s all\u00e1 de la tumba\u00bb, todav\u00eda hay \u00abreferencias dispersas\u00bb al Seol en que \u201cest\u00e1 implicada la vida consciente despu\u00e9s de la muerte f\u00edsica\u201d. Por lo tanto, \u201cesas indicaciones desaf\u00edan las afirmaciones de que el AT ense\u00f1a que la vida termina con la muerte corporal. [John W.] Cooper distingue correctamente entre indicaciones de actividad humana consciente despu\u00e9s de la muerte, por un lado, y ense\u00f1anzas expl\u00edcitas de esa vida, por el otro. El AT puede carecer de lo \u00faltimo, pero no de lo primero\u201d. Stephen R. Spencer, \u00abLas \u00faltimas cosas, la doctrina de\u00bb, Diccionario para la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de la Biblia<\/em>, ed. Kevin J. Vanhoozer (Grand Rapids: Baker, 2005), 440. Soy un poco m\u00e1s positivo acerca de las referencias del Antiguo Testamento a un estado intermedio consciente, pero la interpretaci\u00f3n equilibrada de Spencer de los datos hace justicia tanto a la caracterizaci\u00f3n del Seol principalmente como oscuro y oscuro. lo opuesto a la vida en la tierra, al mismo tiempo que permite alg\u00fan tipo de estado intermedio consciente a pesar de la relativa falta de menci\u00f3n expl\u00edcita de ello.<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Uno tambi\u00e9n podr\u00eda pensar en la distinci\u00f3n de Daniel entre los que antes dorm\u00edan \u201cen el polvo\u201d pero resucitan en el \u00faltimo d\u00eda, \u201cunos para vida eterna, y otros para verg\u00fcenza y confusi\u00f3n perpetua\u201d (Daniel 12:2).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    V\u00e9ase, por ejemplo, Joseph Cardinal Ratzinger, Eschatology: Death and Eternal Life<\/em>, 2nd ed. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1988), 75\u201379. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Para una descripci\u00f3n general de la compartimentaci\u00f3n de el inframundo en el juda\u00edsmo del Segundo Templo, v\u00e9ase Justin W. Bass, The Battle for the Keys: Revelation 1:18 and Christ’s Descent to the Underworld<\/em> (2014; repr., Eugene, OR: Wipf and Stock, 2014), 45\u201361; y Williamson, Death and the Afterlife<\/em>, 44\u201349. V\u00e9ase tambi\u00e9n Heiser, The Unseen Realm<\/em>, 337. Al analizar 2 Pedro 2:4\u20135, Heiser dice: \u201cEl T\u00e1rtaro, por supuesto, no tiene una geograf\u00eda literal. Este es el lenguaje del reino espiritual. El T\u00e1rtaro era parte del inframundo (Seol b\u00edblico), un lugar concebido como dentro de la tierra porque, seg\u00fan la experiencia antigua, all\u00ed es donde van los muertos: eran enterrados. A grandes rasgos, el inframundo no es el infierno; es el m\u00e1s all\u00e1, el lugar o reino donde van los muertos. Ese ‘lugar’ tiene su propia ‘geograf\u00eda’. Algunos experimentan la vida eterna con Dios en el \u00e1mbito espiritual; Otros no lo hacen.\u00bb <\/p>\n

    La siguiente nota al pie dice: \u201cCuando t\u00e9rminos como ‘infierno’, ‘Hades’, ‘cielo’, ‘Seol’, etc. se entienden en este contexto, todos hablan del m\u00e1s all\u00e1 y su geograf\u00eda espiritual. no hay necesidad de criticar el Credo de los Ap\u00f3stoles u otras ense\u00f1anzas cristianas primitivas por no ser b\u00edblicas. El Credo de los Ap\u00f3stoles dice que Jes\u00fas ‘descendi\u00f3 al Hades’. Jes\u00fas no fue al infierno, el lugar del castigo. M\u00e1s bien, el punto es que fue al reino de los muertos \u2014 muri\u00f3\u201d (337n3). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Sobre la relaci\u00f3n de Lucas 16:19\u201331 a la idea de la compartimentaci\u00f3n del inframundo en el juda\u00edsmo del Segundo Templo y la literatura grecorromana, v\u00e9ase Matthew Ryan Hague, The Biblical Tour of Hell<\/em>, LNTS 485 (Londres: Bloomsbury , 2013). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    \u201cPara\u00edso\u201d, \u201cseno de Abraham\u201d, \u201ccielo\u201d y otros t\u00e9rminos que se refieren a los justos compartimento describe el estado intermedio de los justos, y aquellos en \u00e9l moran en los cielos nuevos y la tierra nueva despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n general y el juicio final. \u201cGehena\u201d y, cuando se usa negativamente, \u201cHades\/Seol\u201d presagian el destino eterno de los injustos , que es morar en el lago de fuego. <\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Desarroll\u00e9 estos argumentos extensamente en the Dead\u201d: An Evangelical Theology of Holy Saturday<\/em> (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2019).  ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Varias docenas de veces a lo largo de las Escrituras, la palabra \u201cSeol\u201d aparece con referencia al m\u00e1s all\u00e1. El Antiguo Testamento retrata al Seol como el b\u00fanker del enemigo de la humanidad, el diablo, y el desierto del exilio lejos de la Tierra Prometida. Sin embargo, el Seol tambi\u00e9n est\u00e1 bajo la autoridad … Continuar leyendo \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el Seol?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5260","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5260","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5260"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5260\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5260"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}