El debate en asuntos teol\u00f3gicos es necesario en un mundo ca\u00eddo.<\/p>\n
Dios manda a los creyentes a \u00abluchar ardientemente por la fe una vez dada a los santos\u00bb; (Judas 3). Debemos ser celosos en la defensa y propagaci\u00f3n de todo el consejo de Dios para Su propia gloria y la edificaci\u00f3n de Su pueblo.<\/p>\n
Los ministros y miembros de la iglesia local, en muchas iglesias reformadas, hacen votos de &ldquo ;estudiar la paz y la pureza de la iglesia.” Esto incluye la pureza en la doctrina. <\/p>\n
Pero, tambi\u00e9n hay principios de sabidur\u00eda que deben acompa\u00f1ar el deseo de defender la verdad. En cada batalla, hay consecuencias. Hay peligros que debemos tratar de evitar cuando entramos en un debate teol\u00f3gico.<\/p>\n<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, ha habido un debate creciente sobre la doctrina de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n
Algunas de las preguntas involucradas en este debate incluyen:<\/p>\n
\u00bfLa justificaci\u00f3n produce santificaci\u00f3n?<\/p>\n
\u00bfLa santificaci\u00f3n “se est\u00e1 acostumbrando a su justificaci\u00f3n”?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 papel juega la santificaci\u00f3n en la seguridad subjetiva de la salvaci\u00f3n en la vida de un creyente?<\/p>\n
p> <\/p>\n
\u00bfLa justificaci\u00f3n hace posible la uni\u00f3n con Cristo, o la uni\u00f3n hace posible la justificaci\u00f3n?<\/p>\n
Adem\u00e1s de estas preguntas, muchas otras han sido— y debe plantearse en aras de la claridad y la defensa de la verdad.<\/p>\n
Sin embargo, la controversia conlleva varios peligros.<\/strong><\/p>\n Existe el peligro de infectar a otros con ense\u00f1anzas falsas, incluso al tratar de refutarlas. <\/p>\n Bajo su secci\u00f3n titulada “Sobre la predicaci\u00f3n de la Palabra” en The Directory for the Public Worship of God<\/em>, los te\u00f3logos escoceses nos dan una declaraci\u00f3n muy breve y muy sabia sobre los ministros’ responsabilidad de refutar las falsas ense\u00f1anzas en la iglesia. Lo m\u00e1s cautivador de esta breve declaraci\u00f3n es que nos da instrucciones sobre 1) los peligros de hablar de falsas ense\u00f1anzas y 2) la necesidad de refutar las falsas ense\u00f1anzas en la iglesia. Ellos escribieron:<\/p>\n En la refutaci\u00f3n de las falsas doctrinas, \u00e9l [es decir, <\/em>el ministro] no debe levantar una antigua herej\u00eda de la tumba, ni mencionar una opini\u00f3n blasfema innecesariamente. ; pero, si la gente est\u00e1 en peligro de cometer un error, debe refutarlo s\u00f3lidamente y esforzarse por satisfacer sus juicios y conciencias contra todas las objeciones.1<\/p>\n Dado que las creencias inevitablemente tienen consecuencias en nuestras vidas y acciones, los Divinos primero nos advierten ni levantar una antigua herej\u00eda de la tumba, ni mencionar una opini\u00f3n blasfema innecesariamente.”<\/p>\n No dicen esto para censurar o enterrar sus cabezas en la arena. M\u00e1s bien, plantean esta advertencia debido a la naturaleza de la ense\u00f1anza falsa.<\/p>\n Cuando yo era un cristiano joven, un amigo me ense\u00f1\u00f3 que \u00absiempre que la ense\u00f1anza falsa se ense\u00f1a con matices, existe el peligro de que algunos de los que la oigan ser\u00e1n atra\u00eddos a ella\u201d. Continu\u00f3 explicando que esto tambi\u00e9n es cierto en el \u00e1mbito de las relaciones.<\/p>\n Cada vez que comenzamos a debatir con aquellos con quienes no estamos de acuerdo, corremos el peligro de acercarnos a ellos y volvernos m\u00e1s susceptibles a ser influenciados por sus creencias. No est\u00e1 garantizado que esto suceda, pero ciertamente es un peligro muy real.<\/p>\n Tr\u00e1gicamente, en los \u00faltimos a\u00f1os, mi amigo adopt\u00f3 un estilo de vida pecaminoso debido en parte a las discusiones p\u00fablicas y la aprobaci\u00f3n de eso. Tambi\u00e9n he visto a un ministro del Evangelio alejarse del protestantismo en medio de un compromiso, en los tribunales de la iglesia, con un hombre que estaba siendo juzgado por tener puntos de vista teol\u00f3gicos aberrantes sobre los sacramentos y la soteriolog\u00eda. Si su compromiso con los puntos de vista de este hombre fue la causa de su desviaci\u00f3n de la verdad o no, no puedo dejar de preguntarme qu\u00e9 impacto tuvo la ense\u00f1anza aberrante en este hombre.<\/p>\n<\/p>\n Este peligro debe destacarse dentro del \u00e1mbito de la ense\u00f1anza en la iglesia.<\/p>\n Hay algunos que prosperan debatiendo cuestiones teol\u00f3gicas. Esto puede ser da\u00f1ino para los miembros de una iglesia porque a) algunos miembros ya tienen creencias equivocadas, y b) algunos tienen un conocimiento muy peque\u00f1o de la doctrina.<\/p>\n En el caso del primer grupo, introducir viejas herej\u00edas puede fomentar m\u00e1s confusi\u00f3n. Una y otra vez, he visto a tales individuos comenzar a incursionar en la herej\u00eda porque ya ten\u00edan creencias equivocadas en su conocimiento de las Escrituras.<\/p>\n En el caso del \u00faltimo grupo, introducir un error teol\u00f3gico, incluso si es en nombre del \u00abdiscernimiento\u00bb: puede terminar llenando las mentes del pueblo de Dios con falsedad cuando deber\u00edan estar llenando sus mentes con la verdad.<\/p>\n Es mucho mejor ense\u00f1arles los matices de la verdad de la Escritura para que sean capaces de discernir la falsedad cuando se enfrenten a ella. No se estudia un billete de d\u00f3lar falso para detectar una falsificaci\u00f3n; usted estudia el billete de un d\u00f3lar real para poder detectar el billete falso.<\/p>\n Un hombre puede estar defendiendo una posici\u00f3n m\u00e1s b\u00edblica que la de su oponente y, sin embargo, da\u00f1ar la causa de la verdad por el tono en que \u00e9l sostiene. Sin darse cuenta, puede empujar a alguien a abrazar la falsedad al no modelar la humildad y el discurso piadoso que deber\u00eda acompa\u00f1ar el debate dentro de la iglesia. El castigo debe adecuarse al delito. Si un hombre saca un M-16 cuando deber\u00eda usar una regla, podr\u00eda ayudar a empujar a los que est\u00e1n indefensos al error que est\u00e1 tratando de combatir. Retomaremos esto en el \u00faltimo punto de este post.<\/p>\n Existe el peligro de contagiar a los creyentes con un esp\u00edritu hipercr\u00edtico<\/strong>.<\/p>\n Adem\u00e1s, puede inadvertidamente alentar un esp\u00edritu hipercr\u00edtico entre los miembros de la iglesia. Los seguidores suelen ser peores (y casi siempre son m\u00e1s peligrosos) que los l\u00edderes. Todos hemos visto iglesias que est\u00e1n llenas de cazadores de herej\u00edas teol\u00f3gicas.<\/p>\n Aunque no me gusta andar dando vueltas con ese t\u00e9rmino (ya que existe un derecho de “rechazo de herej\u00edas” al que todos los creyentes est\u00e1n llamados a comprometerse), aliment\u00e1ndose de una “b\u00fasqueda del error” es algo altamente t\u00f3xico en la vida de los creyentes. Los te\u00f3logos escoceses advirtieron contra estos dos peligros que podr\u00edan convertirse en realidad si una vieja herej\u00eda o una opini\u00f3n blasfema innecesaria se levanta en una iglesia.<\/p>\n (Lea m\u00e1s pensamientos sobre la declaraci\u00f3n en el Directorio aqu\u00ed) .<\/p>\n Existe el peligro de reaccionar de forma exagerada ante un error y caer en el error opuesto.<\/p>\n La mayor\u00eda de nosotros tenemos una tendencia a reaccionar de forma exagerada, o a apresurarse al extremo opuesto para alejarse lo m\u00e1s posible de un error. Esto ha llevado a muchos a un error opuesto. James Henley Thornwell, reflexionando sobre el peligro natural y siempre presente de caer en el abismo del antinomianismo, por un lado, y del legalismo, por el otro, lo expres\u00f3 de esta manera: <\/p>\n La vibraci\u00f3n natural de la mente va desde el extremo del legalismo hasta el del libertinaje, y nada sino la gracia de Dios puede fijarla en el medio apropiado de la verdad divina. El Evangelio, como su bendito Maestro, est\u00e1 siempre crucificado entre dos ladrones, legalistas de todo tipo por un lado y antinomianos por el otro; el primero rob\u00e1ndole al Salvador la gloria de su obra por nosotros, y el otro rob\u00e1ndole la gloria de su obra dentro de nosotros. 2<\/p>\n<\/p>\n Nosotros, en el mundo reformado de hoy, tendemos a pensar que caer en el legalismo es algo mucho m\u00e1s raro que caer en el antinomianismo.<\/p>\n Pero Sinclair Ferguson ha explicado \u00fatilmente que no curamos el error del legalismo<\/em> rociando un poco antinomianismo,<\/em> y no curamos el error de antinomianismo<\/em> rociando un poco de legalismo<\/em>—por m\u00e1s f\u00e1cil que parezca un correctivo. <\/p>\n Hay un antinomianismo doctrinal y un antinomianismo pr\u00e1ctico, as\u00ed que hay un legalismo doctrinal y un legalismo pr\u00e1ctico. Somos propensos a caer en una de estas dos zanjas pr\u00e1cticamente a diario.<\/p>\n Por eso necesitamos que se nos recuerde, a diario, lo que Cristo ha hecho por nosotros en la cruz ( G\u00e1latas 2:20-3:4). Vea esta publicaci\u00f3n para algunas descripciones de antinomianismo pr\u00e1ctico y legalismo pr\u00e1ctico. En su ensayo \u00abLa \u00faltima noche del mundo\u00bb, CS Lewis nos dej\u00f3 algunos pensamientos importantes sobre las tendencias de los hombres a reaccionar exageradamente ante alguna posici\u00f3n correcta debido a exageraciones y \u00e9nfasis desequilibrados en las controversias teol\u00f3gicas:<\/p>\n Por mi parte, odio y desconf\u00edo de las reacciones no solo en la religi\u00f3n pero en todo. Seguramente Lutero habl\u00f3 con mucho sentido com\u00fan cuando compar\u00f3 a la humanidad con un borracho que, despu\u00e9s de caerse de su caballo por la derecha, lo vuelve a caer por la izquierda.<\/p>\n Una cosa no se desvanece, ni siquiera es desacreditado porque alguien ha hablado de ello con exageraci\u00f3n. Permanece exactamente donde estaba. La \u00fanica diferencia es que si recientemente se ha exagerado, ahora debemos tener especial cuidado de no pasarlo por alto; porque ese es el lado en el que el borracho tiene m\u00e1s probabilidades de caer.3<\/p>\n Existe el peligro de simplificar la gravedad del error en el lado opuesto del debate.<\/p>\n El puritano Robert Traill hizo la siguiente observaci\u00f3n astuta sobre el peligro de ser m\u00e1s blando con el error en un lado de una controversia basada en la experiencia personal, los antecedentes y el temperamento:<\/p>\n Los hombres que est\u00e1n a medio camino en puntos de doctrina tienen una mayor bondad para ese extremo al que van a mitad de camino que para el extremo al que van a mitad de camino.4<\/p>\n B\u00e1sicamente, estaba sugiriendo que mientras muchos se ubican entre lo que perciben como dos posiciones polarizadas, ser m\u00e1s suave en un error en un extremo del espectro frente a un error en el otro extremo. <\/p>\n Muchos tienden a ser m\u00e1s comprensivos con las manifestaciones de error en un lado de los extremos debido a experiencias personales o posiciones err\u00f3neas de las que han sido librados. <\/p>\n El p\u00e9ndulo tiende a oscilar en una de dos direcciones seg\u00fan nuestra educaci\u00f3n, entorno, experiencias o personalidades. Esto, a su vez, nos pone en peligro de ser m\u00e1s comprensivos con el error en un extremo u otro del espectro. <\/p>\n El p\u00e9ndulo nunca se mueve tan r\u00e1pido como cuando est\u00e1 justo en el centro (donde deber\u00eda descansar). En los debates sobre antinomianismo y legalismo, la cruz es el centro. Obtenemos tanto la justificaci\u00f3n como la santificaci\u00f3n en virtud de nuestra uni\u00f3n con Cristo en Su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n El p\u00e9ndulo tiende a moverse m\u00e1s r\u00e1pido desde la cruz basado en nuestro propio desequilibrio pecaminoso. Esto puede venir en argumentos teol\u00f3gicos reduccionistas o en explicaciones teol\u00f3gicas altamente refinadas.<\/p>\n<\/p>\n Existe el peligro de caer en un esp\u00edritu de justicia propia cuando se combate la posici\u00f3n de un oponente.<\/p>\n John Newton , escribiendo una carta a un amigo calvinista que deseaba refutar los errores de un arminiano influyente, advirti\u00f3 contra el peligro de la justicia propia, incluso en el acto de defender la verdad. Es bastante posible (y si somos honestos con nosotros mismos, probablemente hayamos sabido que es cierto en nuestras propias vidas) defenderse con justicia propia y defender su propio conocimiento en nombre de la defensa de la verdad. Es esencialmente “justificaci\u00f3n por el conocimiento” o \u201cjustificaci\u00f3n por tener raz\u00f3n\u201d. Newton escribi\u00f3:<\/p>\n La justicia propia puede alimentarse de doctrinas, as\u00ed como de obras; y un hombre puede tener el coraz\u00f3n de un fariseo, mientras que su cabeza est\u00e1 llena de nociones ortodoxas de la indignidad de la criatura y las riquezas de la gracia inmerecida.<\/p>\n S\u00ed, agregar\u00eda, los mejores hombres no est\u00e1n completamente libres de esta levadura; y por lo tanto son demasiado propensos a estar complacidos con tales representaciones que ridiculizan a nuestros adversarios y, en consecuencia, halagan nuestros propios juicios superiores. Las controversias, en su mayor parte, se manejan para complacer m\u00e1s que para reprimir esta mala disposici\u00f3n; y por lo tanto, en general, producen poco bien. Provocan a los que deben convencer y envanecen a los que deben edificar. Espero que su desempe\u00f1o tenga el sabor de un esp\u00edritu de verdadera humildad y sea un medio para promoverlo en los dem\u00e1s.<\/em> 5<\/p>\n Si queremos ser fieles a nuestro Se\u00f1or, consideraremos en oraci\u00f3n cu\u00e1ndo, c\u00f3mo y con qu\u00e9 fin entramos en controversias.<\/p>\n Defender la verdad es algo necesario en un mundo ca\u00eddo. Cuando el pueblo de Dios se ve amenazado por el error, los ministros del Evangelio tienen la responsabilidad de advertirlo e instruirlo.<\/p>\n Sobre todo, debemos leer las Escrituras en oraci\u00f3n para que podamos mejorar exponer el error y defender la verdad para nuestros propios corazones y los corazones de los que est\u00e1n en el cuerpo. Sin embargo, \u00abnuestros corazones son enga\u00f1osos sobre todas las cosas y desesperadamente perversos\u00bb.<\/p>\n Siempre debemos tener los ojos abiertos a nuestras propias debilidades pecaminosas, tanto para infectar a otros, reaccionar de forma exagerada, atenuar la severidad de error en el otro extremo del espectro, y un esp\u00edritu santurr\u00f3n, condescendiente y enojado en nombre de defender la verdad.<\/p>\n La gloria de Dios est\u00e1 en juego. esto … <\/p>\n 1. Liturgias Presbiterianas <\/em>(Edimburgo: Myles MacPhail, 1858) p. 13<\/p>\n 2. JH Thornwell, “Antinomianism” en The Collected Writings of James Henley Thornwell <\/em>(Richmond: Presbyterian Committee of Publication, 1871) p. 386<\/p>\n 3. CS Lewis, The World’s Last Night and Other Essays <\/em>(Nueva York: Harcort, Brace and Co., 1959) pp. 94-95<\/p>\n 4. Robert Traill, The Works of Robert Traill <\/em>(Glasgow: Printed and Sold by John Bryce, 1775) p. 281<\/p>\n 5. John Newton The Works of the Rev. John Newton <\/em>(Londres: J. Johnson, 1808) p\u00e1gs. 241 ff.<\/em> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El debate en asuntos teol\u00f3gicos es necesario en un mundo ca\u00eddo. Dios manda a los creyentes a \u00abluchar ardientemente por la fe una vez dada a los santos\u00bb; (Judas 3). Debemos ser celosos en la defensa y propagaci\u00f3n de todo el consejo de Dios para Su propia gloria y la edificaci\u00f3n de Su pueblo. 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El peligro de infecci\u00f3n.<\/strong><\/h2>\n
2. El peligro de reaccionar de forma exagerada.<\/strong><\/h2>\n
3. El peligro de simplificar.<\/strong><\/h2>\n
4. El peligro de la justicia propia.<\/strong><\/h2>\n