{"id":5353,"date":"2022-07-26T07:58:15","date_gmt":"2022-07-26T12:58:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-haya-luz\/"},"modified":"2022-07-26T07:58:15","modified_gmt":"2022-07-26T12:58:15","slug":"que-haya-luz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-haya-luz\/","title":{"rendered":"Que haya luz"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: El comienzo del libro de G\u00e9nesis no es, como algunos afirman, un relato m\u00edtico o po\u00e9tico de la creaci\u00f3n. Es narrativa hist\u00f3rica, contando la misma historia que se desarrolla en los patriarcas, el \u00e9xodo y el establecimiento de Israel. Y, siendo de Dios, habla con verdad. Es posible que los lectores modernos no aprendan todo lo que les gustar\u00eda saber sobre la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1\u20133, pero encontrar\u00e1n todo lo que m\u00e1s necesitan saber. Tambi\u00e9n encontrar\u00e1n un relato de la creaci\u00f3n que no se parece a nada fuera de la Biblia. Comparado con los mitos de la creaci\u00f3n de los vecinos de Israel, G\u00e9nesis se destaca majestuosamente solo.<\/p>\n

Para nuestra serie en curso de art\u00edculos destacados por acad\u00e9micos para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos a Vern Poythress, profesor de Nuevo Testamento e interpretaci\u00f3n b\u00edblica. en el Seminario Teol\u00f3gico de Westminster, para ofrecer principios para interpretar G\u00e9nesis 1\u20133.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo interpretamos G\u00e9nesis 1\u20133 de manera correcta? No es tan f\u00e1cil averiguarlo simplemente escuchando y leyendo a los int\u00e9rpretes modernos. Hay muchas voces y no est\u00e1n de acuerdo entre s\u00ed.<\/p>\n

Solo tengo un consejo principal. Aprendemos a leer sabiamente G\u00e9nesis 1\u20133 de la misma manera que aprendemos a leer sabiamente el resto de la Biblia. \u00bfY c\u00f3mo es eso? Tomando en serio lo que dice la Biblia misma. Es necesario tener en cuenta varios aspectos de la ense\u00f1anza b\u00edblica.<\/p>\n

Comencemos con un tema fundamental: la naturaleza de Dios.<\/p>\n

Qui\u00e9n es Dios<\/h2>\n

\u00bfExiste Dios? \u00bfY qu\u00e9 tipo<\/em> de Dios es \u00e9l? \u00bfEs un Dios que puede crear el mundo, en la forma que describe G\u00e9nesis 1? \u00bfEs \u00e9l el tipo de Dios que pudo formar a la primera mujer de la costilla de Ad\u00e1n, como describe G\u00e9nesis 2:21\u201322? \u00bfEs \u00e9l el tipo de Dios que puede hablar con una voz audible desde la cima del monte Sina\u00ed (\u00c9xodo 19:9\u201320:22; Deuteronomio 5:2\u201322)? \u00bfEs \u00e9l el tipo de Dios que puede multiplicar cinco panes y dos peces, de modo que alimenten a cinco mil hombres (Juan 6)?<\/p>\n

La mayor parte de la cultura de \u00e9lite en el mundo occidental moderno no cree en un Dios como que. M\u00e1s bien, la cultura est\u00e1 profundamente influenciada por el materialismo filos\u00f3fico, que dice que la materia es el constituyente \u00faltimo del mundo. Si existe alg\u00fan tipo de dios, no est\u00e1 involucrado en el mundo de la manera que describe la Biblia. \u00c9l no es un Dios que habla o que hace milagros.<\/p>\n

Adem\u00e1s, algunas personas est\u00e1n influenciadas por el misticismo de la Nueva Era. Creen en varios tipos de influencia espiritual. Pero su \u201cdios\u201d, si lo llaman as\u00ed, es un aspecto de la naturaleza.<\/p>\n

El tema de Dios es monumentalmente importante. Si Dios no es un Dios como el que describe la Biblia, entonces la Biblia es una mentira o tiene que ser reinterpretada radicalmente. Y eso es lo que hace la gente. Gran parte del estudio acad\u00e9mico de la Biblia en las principales universidades del mundo se lleva a cabo bajo el supuesto de que la forma en que leemos la Biblia debe armonizar con las ideas modernas sobre el mundo. Por lo tanto, este estudio acad\u00e9mico corrompe la Biblia. Y luego esta corrupci\u00f3n viaja a la cultura general. <\/p>\n

Pero, de hecho, Dios existe, el mismo Dios que describe la Biblia. Por lo tanto, la \u00e9lite de la cultura occidental camina en la oscuridad acerca de Dios. Es la cultura, no la Biblia, la que tiene que ser reinterpretada radicalmente. G\u00e9nesis 1\u20133 es un texto, un texto crucial, que muestra la enorme diferencia entre la visi\u00f3n b\u00edblica de Dios y las opiniones occidentales modernas comunes.<\/p>\n

El primer punto, entonces, es que cuando leemos la Biblia, debemos tener en cuenta qui\u00e9n es Dios.<\/p>\n

La autor\u00eda divina de la Biblia<\/h2>\n

Un segundo tema se refiere a la naturaleza de la Biblia. Es la palabra de Dios. Es lo que Dios dice.<\/p>\n

Una raz\u00f3n principal de la diversidad de lecturas de G\u00e9nesis 1\u20133 es una diversidad de opiniones subyacente sobre qu\u00e9 tipo de texto es la Biblia. Gran parte del estudio acad\u00e9mico de G\u00e9nesis se lleva a cabo con la suposici\u00f3n de que Dios no es el autor de G\u00e9nesis. En efecto, los acad\u00e9micos niegan la inspiraci\u00f3n divina de la Biblia. Esta negaci\u00f3n se deriva directamente de la suposici\u00f3n previa de que Dios no habla. De acuerdo con el pensamiento occidental moderno, Dios no existe o no estuvo involucrado en la escritura de G\u00e9nesis de una manera especial. O, si estuvo involucrado de alguna manera, se remiti\u00f3 bastante al autor o autores humanos. De una forma u otra, estas personas descartan el significado divino y buscan solo el significado humano.<\/p>\n

Claramente, el tema de la autor\u00eda divina hace una diferencia en los significados que surgen al final, porque un juicio err\u00f3neo sobre qui\u00e9n es el autor Esto conduce a un juicio err\u00f3neo sobre lo que quiere decir. O, seg\u00fan algunos enfoques interpretativos posmodernos, los textos verbales y los lectores que interact\u00faan con los textos flotan en un mar de significados, m\u00e1s o menos independientes de Dios o de los autores humanos. Pero este tipo de multiplicaci\u00f3n de significados es un error, porque descarta la autoridad \u00fanica de Dios para decir lo que quiere decir y hacerlo con autoridad \u00fanica.<\/p>\n

Entonces, vale la pena preguntarse si la Biblia ense\u00f1a la autor\u00eda divina. . Lo hace, en cualquier n\u00famero de lugares. Segunda de Pedro 1:21 dice: \u201cNinguna profec\u00eda fue jam\u00e1s producida por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u201d. Este vers\u00edculo afirma un papel para los autores humanos: \u201clos hombres hablaron . . . Pero subraya que el autor m\u00e1s \u00faltimo y decisivo es Dios: \u201clos hombres hablaron de parte de Dios<\/em>\u201d; y \u201cfueron llevados por el Esp\u00edritu Santo\u201d. Jes\u00fas mismo afirma la autoridad divina del Antiguo Testamento en varios lugares y de varias maneras (Mateo 5:17\u201320; 19:4\u20135; 26:54; Juan 10:35). Los lectores interesados pueden consultar cualquier n\u00famero de libros de autores evang\u00e9licos, que muestran c\u00f3mo la Biblia afirma su propia autor\u00eda y autoridad divina (2 Timoteo 3:16).<\/p>\n

Puesto que Dios es un Dios de verdad (Juan 3:33 ), su palabra es verdad (Juan 17:17). Se puede confiar en \u00e9l. Se puede confiar en la Biblia, porque es su palabra. Esa debe ser nuestra actitud al leer G\u00e9nesis 1\u20133, y todos los dem\u00e1s pasajes de la Biblia.<\/p>\n

As\u00ed que aqu\u00ed, en el hecho de la autor\u00eda divina, tenemos un segundo principio central en la interpretaci\u00f3n de la Biblia. Lo leemos y estudiamos con respeto y confianza, en lugar de desconfianza. As\u00ed como debemos reinterpretar la cultura occidental moderna en su visi\u00f3n de Dios, as\u00ed, por la misma raz\u00f3n, debemos evitar imitar la desconfianza que la cultura tiene hacia la Biblia. Tambi\u00e9n evitamos la tentaci\u00f3n humana de elegir los significados que satisfacen nuestras preferencias anteriores, o elegir y elegir creer solo aquellas partes de la Biblia que se alinean con nuestras preferencias. Que seleccionar y elegir tiene sentido solo para las personas que ya han rechazado a Dios.<\/p>\n

El g\u00e9nero de G\u00e9nesis<\/h2>\n

A continuaci\u00f3n, pregunt\u00e9monos qu\u00e9 tipo de libro es G\u00e9nesis. De acuerdo con la riqueza de qui\u00e9n es Dios, lo que Dios dice en la Biblia incluye una variedad de formas o g\u00e9neros de literatura. Dios elige una variedad de formas de comunicarse, para que podamos absorber lo que dice y crecer en comuni\u00f3n con \u00e9l en una variedad de formas complementarias. El libro de los Salmos, por ejemplo, es una colecci\u00f3n de canciones y oraciones po\u00e9ticas. En los Evangelios, encontramos sermones de Jes\u00fas (como el Serm\u00f3n del Monte, Mateo 5\u20137), par\u00e1bolas, registros de milagros, registros de sanidades y el registro de la crucifixi\u00f3n. La Biblia tiene libros prof\u00e9ticos como Isa\u00edas que contienen exhortaciones, recuerdos de los tratos pasados de Dios y predicciones sobre el futuro. Hay libros hist\u00f3ricos, como 1\u20132 Reyes, que tienen un registro de eventos pasados en la historia de Israel.<\/p>\n

Cada secci\u00f3n literaria de la Biblia fue creada por Dios, as\u00ed como por el autor humano. (2 Pedro 1:21). Es exactamente lo que Dios dise\u00f1\u00f3 para decir, no solo en su contenido, sino tambi\u00e9n en todos sus detalles, incluidas las caracter\u00edsticas del g\u00e9nero. Si respetamos a Dios, entonces debemos tener en cuenta c\u00f3mo<\/em> elige comunicarse. Ser\u00eda un error, por ejemplo, si un int\u00e9rprete tratara la par\u00e1bola de Jes\u00fas de la oveja perdida (Lucas 15:3\u20137) como si fuera un relato prosaico de no ficci\u00f3n que se trata simplemente de un pastor y una oveja. Es una historia ficticia con un punto espiritual. El punto se indica al final: \u201cAs\u00ed os digo que habr\u00e1 m\u00e1s alegr\u00eda en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento\u201d (Lucas 15:7). Jes\u00fas tambi\u00e9n indica cerca del comienzo de la par\u00e1bola que es hipot\u00e9tica, en lugar de un caso real en la vida real: \u201c. . . si [el pastor] ha perdido una de ellas [la oveja], . . . \u201d (Lucas 15:4).<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 tipo de g\u00e9nero es G\u00e9nesis 1\u20133? Necesitamos comenzar considerando el libro de G\u00e9nesis como un todo. Es el libro como un todo lo que gu\u00eda nuestra comprensi\u00f3n de cada parte dentro de \u00e9l. El libro en su conjunto tiene algo de poes\u00eda incrustada (G\u00e9nesis 49:2\u201327). Pero como un todo, es narrativa en prosa hebrea. Es similar en car\u00e1cter a los otros libros narrativos del Antiguo Testamento, como N\u00fameros, Jueces, 1\u20132 Samuel, 1\u20132 Reyes, Esdras y Nehem\u00edas.<\/p>\n

Una pregunta crucial implica la distinci\u00f3n entre ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n. \u00bfG\u00e9nesis es ficci\u00f3n o narrativa de no ficci\u00f3n o alguna combinaci\u00f3n? Varios tipos de indicios confirman que se trata de no ficci\u00f3n. G\u00e9nesis funciona junto con \u00c9xodo para establecer un desarrollo continuo de eventos que conducen al crecimiento de la naci\u00f3n de Israel. La naci\u00f3n es real. La implicaci\u00f3n es que el crecimiento hacia ese punto final tambi\u00e9n es real. No hay ninguna indicaci\u00f3n literaria de una separaci\u00f3n en la naturaleza entre los eventos que sucedieron en el mundo real, en los tiempos en que se ley\u00f3 G\u00e9nesis a los israelitas, y los eventos que sucedieron antes. A continuaci\u00f3n, se hace referencia a personajes clave, como Abraham, Isaac y Jacob, en partes posteriores de la Biblia con la suposici\u00f3n de que son reales, en lugar de ficticios como la oveja perdida en la par\u00e1bola de Jes\u00fas. Las narraciones hist\u00f3ricas posteriores, como en 1-2 Reyes, se refieren a registros anteriores, con la implicaci\u00f3n obvia de que alguien que estuviera interesado podr\u00eda consultar los registros para ver (p. ej., 1 Reyes 11:41; 14:19, 29).<\/p>\n

Hay una mayor complejidad en distinguir entre ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n. Es posible que un hablante humano enga\u00f1e a la gente. Puede pretender dar no ficci\u00f3n cuando en realidad est\u00e1 inventando una historia. Un ejemplo de tal enga\u00f1o ocurre en 1 Reyes 13:11\u201319. Un hombre, descrito como \u201cun profeta antiguo\u201d que \u201cviv\u00eda en Betel\u201d, invit\u00f3 a un profeta de Jud\u00e1 a regresar a su casa para comer. Para inducir al profeta de Jud\u00e1 a que viniera, le dijo falsamente que hab\u00eda recibido un mensaje de un \u00e1ngel indic\u00e1ndole que lo invitara a casa. Esta narraci\u00f3n en 1 Reyes es reveladora, porque muestra que las personas en la cultura antigua de la \u00e9poca sab\u00edan la diferencia entre ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n tanto como nosotros. Y depend\u00edan de esa diferencia en momentos cruciales. Este principio se ilustra no solo en 1 Reyes, sino tambi\u00e9n en G\u00e9nesis mismo, cuando Fara\u00f3n y luego Abimelec reprochan a Abraham por no decir la verdad (G\u00e9nesis 12:18\u201319; 20:9\u201310).<\/p>\n

As\u00ed que Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo tratamos el libro de G\u00e9nesis? Se presenta como no ficci\u00f3n, como el material de N\u00fameros y 1\u20132 Reyes. \u00bfPero podr\u00eda estar fingiendo? \u00bfPodr\u00eda ser enga\u00f1oso? En el caso de un autor meramente humano, no podemos estar absolutamente seguros. Porque G\u00e9nesis tiene a Dios como autor divino, adem\u00e1s de un autor humano, podemos estar seguros. Dios no enga\u00f1a. As\u00ed que G\u00e9nesis no solo se presenta como no ficci\u00f3n. De hecho, se trata de eventos que sucedieron en el pasado.<\/p>\n

La idea de una combinaci\u00f3n de ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n no funciona, por la misma raz\u00f3n que la teor\u00eda de que G\u00e9nesis es ficci\u00f3n no funciona. Una combinaci\u00f3n de ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n es posible para un autor humano. Pero G\u00e9nesis no advierte a los lectores que se trata de una combinaci\u00f3n de este tipo. Se presenta como no ficci\u00f3n. Y eso es decisivo para llegar a una conclusi\u00f3n. Es es<\/em> no ficci\u00f3n. Los eventos descritos all\u00ed son eventos en el mundo real, no en un mundo imaginario, y no son eventos inventados inyectados de manera confusa en medio de otros eventos en el mundo real.<\/p>\n

El principio que tomamos lejos est\u00e1 que los eventos descritos en G\u00e9nesis 1\u20133 ocurrieron en el mundo real.<\/p>\n

El Antiguo Cercano Oriente<\/h2>\n

Las discusiones modernas sobre G\u00e9nesis 1\u20133 a veces traen a la luz paralelos en la literatura que se encuentra en el antiguo Cercano Oriente. Hay una serie de piezas literarias de fuera de Israel que pretenden contar c\u00f3mo el mundo lleg\u00f3 a ser como es. (Dos de los principales son el Enuma Elish<\/em> y la epopeya Atrahasis<\/em>). Son historias sobre los dioses, en plural. El antiguo Cercano Oriente en su conjunto era polite\u00edsta. La gente cre\u00eda en muchos dioses. Los dioses pod\u00edan meterse en peleas. O podr\u00edan tener relaciones sexuales y propagar otros dioses como sus hijos o hijas. Es repugnante, incluso blasfemo, si se compara con la sobria narraci\u00f3n de G\u00e9nesis 1.<\/p>\n

Es correcto tener en cuenta que Dios, en su sabidur\u00eda, sab\u00eda todo sobre el antiguo Cercano Oriente. \u00c9l controla providencialmente todo en el mundo (Salmo 103:19; Lamentaciones 3:37-38; Daniel 4:34-35), aunque no aprueba moralmente todo lo que dicen o hacen los seres humanos. En su sabidur\u00eda, se dirigi\u00f3 a los antiguos israelitas en formas que ten\u00edan sentido. Pero es capaz de decir algo nuevo y diferente. El ambiente del antiguo Cercano Oriente no se traga sus palabras, de tal manera que las palabras solo afirman el ambiente.<\/p>\n

Adem\u00e1s, es f\u00e1cil exagerar los paralelos entre G\u00e9nesis 1 y el antiguo Cercano Oriente. Es natural que haya cierta superposici\u00f3n obvia en las referencias al mundo. Ya sean verdaderas o falsas, las historias sobre c\u00f3mo comenz\u00f3 el mundo se referir\u00e1n a las principales partes visibles del mundo. As\u00ed que vamos a escuchar sobre el agua, la tierra y el cielo. Pero los contrastes entre la Biblia y el antiguo Cercano Oriente son notables.<\/p>\n

El primer contraste es entre el burdo polite\u00edsmo del antiguo Cercano Oriente y el sublime monote\u00edsmo de G\u00e9nesis 1. Dios corrige el pensamiento y la pr\u00e1ctica del antiguo Cercano Oriente. , en lugar de simplemente reafirmarlo.<\/p>\n

En segundo lugar, el g\u00e9nero es diferente. G\u00e9nesis 1 no es una narraci\u00f3n independiente. Est\u00e1 incrustado en una narraci\u00f3n m\u00e1s amplia, a saber, el libro de G\u00e9nesis, que conduce hasta el borde del \u00e9xodo de Egipto. La narraci\u00f3n contin\u00faa en el libro del \u00c9xodo. La gente real, en lugar de la mitolog\u00eda, comprende su tema.<\/p>\n

Adem\u00e1s, como observamos anteriormente, G\u00e9nesis es prosa. Los principales relatos del antiguo Cercano Oriente son po\u00e9ticos. Esta caracter\u00edstica obvia se minimiza con demasiada frecuencia en un deseo de encontrar paralelos.<\/p>\n

Finalmente, G\u00e9nesis 1 no directamente<\/em> ataca el polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. Hay pasajes en el Antiguo Testamento que atacan directamente la idolatr\u00eda (Deuteronomio 7:25\u201326; 11:26\u201328; 12:29\u201331; Isa\u00edas 46; por nombrar algunos). G\u00e9nesis 1, sin embargo, hace su trabajo indirectamente<\/em>. No critica directamente la idolatr\u00eda. M\u00e1s bien, presenta de manera positiva la verdad sobre el \u00fanico Dios verdadero que hizo todas las cosas. G\u00e9nesis 1 implica que, dado que todo lo que no sea Dios es hecho por Dios, estas cosas que son hechas no deben ser adoradas. La consecuencia de este enfoque es que G\u00e9nesis 1 se aleja a\u00fan m\u00e1s de las narrativas rivales del antiguo Cercano Oriente. No pide una comparaci\u00f3n directa<\/em>. M\u00e1s bien, se erige majestuosamente solo.<\/p>\n

No hay nada como G\u00e9nesis en ninguna parte fuera de la Biblia. Por esa raz\u00f3n, necesita ser le\u00eddo e interpretado en su propio derecho. Debemos respetar c\u00f3mo diferencia<\/em> de las antiguas culturas del Cercano Oriente que lo rodean.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hacer con la ciencia moderna?<\/h2>\n

A continuaci\u00f3n, pregunt\u00e9monos c\u00f3mo tratamos las afirmaciones que provienen de la ciencia moderna. El malestar por algunas de estas afirmaciones es, sin duda, una de las motivaciones de las personas que buscan nuevas interpretaciones de G\u00e9nesis 1\u20133. Algunas personas est\u00e1n buscando formas de hacer las paces con las afirmaciones cient\u00edficas modernas al reinterpretar G\u00e9nesis 1\u20133 de tal manera que encaje dentro del marco de la ciencia moderna.<\/p>\n

No podemos en un art\u00edculo breve tratar todos los aspecto de este tema complejo y desafiante. Para ser exhaustivo, necesita un tratamiento del tama\u00f1o de un libro.1 Pero podemos hacer algunas observaciones breves.<\/p>\n

Primero, la investigaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n cient\u00edficas modernas tienen muchos beneficios. Pero no es inmune a la influencia de la atm\u00f3sfera cultural circundante. En particular, el materialismo filos\u00f3fico tiene una influencia. Presiona a los cient\u00edficos para que traten el mundo como reducible a materia y movimiento, y para que nieguen la existencia de Dios en la pr\u00e1ctica. Claramente, las implicaciones de este marco van a chocar inevitablemente con la Biblia, porque las dos cosmovisiones, la moderna y la b\u00edblica, est\u00e1n en conflicto.<\/p>\n

Segundo, como resultado de la influencia de la cosmovisi\u00f3n , los cristianos necesitan inspeccionar cr\u00edticamente las afirmaciones provenientes de los cient\u00edficos, en lugar de aceptar ciegamente todo lo que ondea la bandera del prestigio de la ciencia. No significa que los cient\u00edficos est\u00e9n ocultando deliberadamente la verdad. Pero, por lo general, no est\u00e1n inspeccionando conscientemente la influencia de los supuestos de su propia visi\u00f3n del mundo. Pueden dar por supuestas suposiciones (como el materialismo filos\u00f3fico) que de hecho no son ciertas.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en muchas \u00e1reas de las ciencias, a medida que la investigaci\u00f3n contin\u00faa desarroll\u00e1ndose, los cient\u00edficos discuten entre ellos. Es f\u00e1cil ignorar las voces de las minor\u00edas, pero no es prudente hacerlo.<\/p>\n

En tercer lugar, es prudente distinguir las ciencias experimentales<\/em> de las ciencias hist\u00f3ricas<\/em>. En las ciencias experimentales, como sugiere la etiqueta, los cient\u00edficos realizan experimentos. Postulan regularidades sobre la base de observaciones repetidas en condiciones de laboratorio controladas. Los impresionantes beneficios pr\u00e1cticos de las ciencias se derivan casi en su totalidad de las ciencias experimentales.<\/p>\n

Las ciencias hist\u00f3ricas, por el contrario, son investigaciones que intentan reconstruir el pasado. No se pueden realizar experimentos directos sobre el pasado, porque el pasado se ha ido para siempre. Y aqu\u00ed se vuelve desafiante, porque hay eventos clave en el pasado que ocurrieron solo una vez en toda la historia del universo. El hombre apareci\u00f3 en escena una vez. Cada nuevo tipo de animal apareci\u00f3 una vez. El universo mismo lleg\u00f3 a existir una vez. Estos eventos son excepcionales. Y, dado que Dios existe, pueden ser eventos milagrosos. Pueden estar fuera del alcance de las regularidades que los cient\u00edficos experimentales pueden observar actualmente.<\/p>\n

El principio principal aqu\u00ed es no decidir demasiado r\u00e1pido que la opini\u00f3n cient\u00edfica actual sobre el pasado est\u00e1 completamente alineada con lo que realmente sucedi\u00f3, ni que las investigaciones sobre las regularidades actuales (\u00ableyes cient\u00edficas\u00bb) alguna vez podr\u00e1n explicar eventos pasados \u00fanicos provocados por Dios. Deber\u00edamos ser pacientes, en lugar de entrar en p\u00e1nico, si nos enteramos de alguna discrepancia aparente entre las afirmaciones de la Biblia y las afirmaciones hechas por algunos cient\u00edficos modernos.<\/p>\n

Uso de analog\u00edas en G\u00e9nesis 1\u20133<\/h2>\n

Finalmente, es sabio tener en cuenta la manera ordinaria que Dios usa para hablar a su pueblo en G\u00e9nesis 1\u20133. No necesita impresionar a nadie con una exhibici\u00f3n altamente t\u00e9cnica de conocimiento cient\u00edfico. Despu\u00e9s de todo, \u00e9l es Dios. Todo el conocimiento t\u00e9cnico, como todo conocimiento humano, proviene en \u00faltima instancia de \u00e9l. Lo que hace en G\u00e9nesis es hablarle a la gente com\u00fan sobre lo que m\u00e1s necesitan saber. Necesitan saber que \u00e9l es el Dios todopoderoso. Necesitan saber que \u00e9l cre\u00f3 todo lo que pueden ver, e incluso lo que no pueden ver. Cre\u00f3 las cosas, al menos en parte, para beneficio y bendici\u00f3n de los seres humanos. La creaci\u00f3n muestra su poder y su gloria (Salmo 19:1\u20136).<\/p>\n

Entonces, en G\u00e9nesis 1\u20132, Dios describe en gran medida lo que hizo usando analog\u00edas con obras providenciales que contin\u00faa haciendo hoy. Por ejemplo, cre\u00f3 todo el sistema por el cual las plantas se reproducen seg\u00fan su g\u00e9nero (G\u00e9nesis 1:11\u201312). Lo hizo en un acto de creaci\u00f3n inicial y \u00fanico. Pero el patr\u00f3n de hacer nuevas plantas contin\u00faa hoy en su obra providencial. Estas analog\u00edas entre el d\u00eda de hoy y los eventos de la creaci\u00f3n ayudan a la gente com\u00fan a entender lo que Dios hizo.<\/p>\n

Si tomamos en cuenta el mensaje de Dios a la gente com\u00fan, nos ayuda a evitar leer demasiado o no leer G\u00e9nesis 1\u2013 3. Lo leemos demasiado si tratamos de encontrar detalles t\u00e9cnicos sobre exactamente c\u00f3mo<\/em> Dios hizo lo que hizo. Lo que hizo en G\u00e9nesis 1 es an\u00e1logo a lo que hace d\u00eda tras d\u00eda en el control providencial ahora. Pero debido a que esta descripci\u00f3n implica analog\u00eda en lugar de identidad, no podemos inferir los detalles m\u00e1s all\u00e1 de lo que nos dan las analog\u00edas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n debemos tener cuidado con el peligro de subestimar G\u00e9nesis 1\u20133. Esta sublectura tiene lugar si simplemente nos enfocamos en el punto principal: Dios es Dios, y \u00e9l hizo todo. Eso es bastante cierto. Pero todo lo que Dios dice en G\u00e9nesis 1\u20133, incluidos todos los detalles, ofrece algo que aprender. Nada debe descartarse o dejarse de lado simplemente porque no es el punto principal.<\/p>\n

Eventos en el espacio y el tiempo <\/h2>\n

Las pautas b\u00e1sicas para interpretar G\u00e9nesis 1\u20133 se derivan de las Escrituras mismas. Si seguimos la gu\u00eda de las Escrituras, leeremos G\u00e9nesis 1\u20133 con entendimiento. No tendremos respuesta a todas nuestras preguntas, porque G\u00e9nesis 1\u20133 no dice todo lo que podr\u00eda decirse sobre los detalles de c\u00f3mo Dios hizo las cosas. Mucho sigue siendo misterioso. Pero ganamos de G\u00e9nesis 1-3 una verdadera comprensi\u00f3n de la realidad. Dios cre\u00f3 el mundo y la humanidad. Ad\u00e1n y Eva se rebelaron en el jard\u00edn. Esos fueron hechos reales en el espacio y el tiempo.<\/p>\n

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  1. \n

    Vern S. Poythress, Ciencia redentora: un enfoque centrado en Dios<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 2006); Poythress, Infalibilidad y cosmovisi\u00f3n: respondiendo a los desaf\u00edos modernos de la Biblia<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 2012); Poythress, Interpreting Eden: A Guide to Faithfully Reading and Understanding Genesis 1\u20133<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 2019). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: El comienzo del libro de G\u00e9nesis no es, como algunos afirman, un relato m\u00edtico o po\u00e9tico de la creaci\u00f3n. Es narrativa hist\u00f3rica, contando la misma historia que se desarrolla en los patriarcas, el \u00e9xodo y el establecimiento de Israel. Y, siendo de Dios, habla con verdad. Es posible que los lectores modernos no aprendan … Continuar leyendo \u00abQue haya luz\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5353","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5353","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5353"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5353\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5353"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5353"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5353"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}