{"id":5366,"date":"2022-07-26T07:58:37","date_gmt":"2022-07-26T12:58:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-padre-bueno-y-perfecto\/"},"modified":"2022-07-26T07:58:37","modified_gmt":"2022-07-26T12:58:37","slug":"el-padre-bueno-y-perfecto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-padre-bueno-y-perfecto\/","title":{"rendered":"El padre bueno y perfecto"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: La generosidad de Dios que experimentamos en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n fluye de una fuente que llega hasta la eternidad. Plena y gloriosamente perfecta en su eterna vivacidad de Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, la generosidad de Dios es esa plenitud majestuosa de la vida que se vuelve hacia las criaturas como fuente de todo buen don que reciben. Y los arroyos de esta fuente se extienden hasta la eternidad futura, cuando, por la generosidad insondable del Dios trino, su pueblo viva ante su faz como justo, fiel, inmortal y gozoso.<\/p>\n

Para nuestra serie en curso de art\u00edculos destacados de acad\u00e9micos para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos a Matt Crutchmer, profesor asistente de teolog\u00eda en Bethlehem College & Seminario, para escribirnos sobre el atributo a menudo pasado por alto de la generosidad divina.<\/p>\n

Kristin se qued\u00f3 dormida en el regazo de la mujer y so\u00f1\u00f3:<\/p>\n

Ella estaba cruzando el umbral hacia el antiguo hogar. habitaci\u00f3n de vuelta a casa. Era joven y soltera. . . . Estaba con Erlend. . . . <\/p>\n

Cerca del hogar estaba sentado su padre, tallando flechas; su regazo estaba cubierto de manojos de tendones, y en el banco, a ambos lados de \u00e9l, hab\u00eda montones de puntas de flecha y astas puntiagudas. En el momento en que entraron, \u00e9l estaba inclinado sobre las brasas, a punto de recoger la peque\u00f1a taza de metal de tres patas en la que siempre sol\u00eda derretir resina. De repente, retir\u00f3 la mano, la agit\u00f3 en el aire y luego se meti\u00f3 los dedos quemados en la boca, chup\u00e1ndolos mientras volv\u00eda la cabeza hacia ella y Erlend y los miraba con el ce\u00f1o fruncido y una sonrisa en los labios. 1<\/p>\n

En la gran novela de Sigrid Undset Kristin Lavransdatter<\/em>, el padre de Kristin, Lavrans Bjorgulfss\u00f8n, ten\u00eda la reputaci\u00f3n de ser un hombre incre\u00edblemente generoso con todos los que viv\u00edan o viajaban por su regi\u00f3n de Noruega. pero a nadie fue m\u00e1s generoso que a sus hijos. Esta breve escena en el sue\u00f1o de una Kristin anciana es una imagen conmovedora de esa generosidad paternal, las proverbiales flechas en la mano de este guerrero trayendo dolor en el proceso de elaboraci\u00f3n. La generosidad de Lavrans como padre fue material, emocional y relacional, entregando amablemente a su amada hija incluso cuando ella correspond\u00eda solo con dolor.<\/p>\n

Los lectores de Kristin Lavransdatter<\/em> que son cristianos podr\u00edan haber surgen preguntas: \u00bfEs Dios nuestro Padre el mismo tipo de dador generoso? \u00bfExiste un l\u00edmite a la capacidad o disposici\u00f3n de Dios para dar buenos regalos a sus hijos? \u00bfCu\u00e1l es una forma adecuada de vivir en respuesta a tal generosidad? Preguntas como esta son excelentes ocasiones para reflexionar sobre un tema doctrinal, por lo que este ensayo abordar\u00e1 la doctrina de la propia generosidad de Dios. Plena y gloriosamente perfecta en su eterna vivacidad de Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, la generosidad de Dios es esa plenitud majestuosa de la vida que se vuelve hacia las criaturas como fuente de todo buen don que reciben. Lo que sigue es un intento demasiado breve de un relato dogm\u00e1tico de esa generosidad divina, comenzando en sus profundidades eternas y procediendo a la eterna comuni\u00f3n consumada entre Dios y sus criaturas.2<\/p>\n

La Perfecta Bondad Trinitaria de Dios<\/h2>\n

\u201cDios es.\u201d3 Con esta frase tan declarativa, Karl Barth comenz\u00f3 su relato de la doctrina de Dios, haci\u00e9ndose eco del propio nombre de Dios a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 3: 14-15), iniciando el mismo camino de alabanza que tantos te\u00f3logos cristianos han hecho en el pasado. De manera similar, John Piper ha interpretado as\u00ed ese texto b\u00edblico: \u201cDios se dio a s\u00ed mismo un nombre. . . que nos presiona, cuando lo escuchamos, a pensar, \u00e9l es<\/em>. Absolutamente lo es.\u201d4 Si bien llegan a conclusiones bastante diferentes sobre el ser de Dios, observe que ni Piper ni Barth comienzan en otra parte que no sea la confesi\u00f3n de la realidad preveniente de Dios.<\/p>\n

Nosotros hacemos lo mismo. La Escritura est\u00e1 llena de diferentes maneras en que Dios nos da nombres por los cuales podemos conocerlo y alabarlo en su ser quien es: \u00c9l es \u201cUno\u201d (Deuteronomio 6:5), el \u201cDios eterno\u201d (Deuteronomio 33:27) , \u201cel Rey de los siglos, inmortal, invisible\u201d (1 Timoteo 1:17), \u201cla fuente de la vida\u201d (Salmo 36:9), \u201cel mismo ayer y hoy y por los siglos\u201d (Hebreos 13:8), \u201c el primero y el \u00faltimo, y el viviente\u201d (Apocalipsis 1:17\u201318). Dios nuestro Padre celestial es \u201cperfecto\u201d (Mateo 5:48), y hay en \u00e9l una \u201cplenitud\u201d ya que \u201ctodo lo llena en todo\u201d (Efesios 1:23). Nuestro Dios es \u201cel Dios eterno, el Creador de los confines de la tierra\u201d (Isa\u00edas 40:28) que como tal no puede ser \u201ccomparado\u201d ni puede decirse que sea \u201ccomo\u201d ning\u00fan otro (Isa\u00edas 40:25), que es en todas partes, incluso en el \u201ccielo\u201d y \u201cen el Seol\u201d (Salmo 139:8). \u00c9l es \u201cel Santo de Israel\u201d (Isa\u00edas 41:14). Como ense\u00f1a el ap\u00f3stol Pablo en Hechos 17, \u201cEl Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en \u00e9l, siendo Se\u00f1or del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por hombres, ni es servido por manos humanas, como si necesitara algo. , ya que \u00e9l mismo da a toda la humanidad vida y aliento y todas las cosas.\u201d<\/p>\n

A la luz de estos nombres, podemos tomar la pista del texto inspirado de G\u00e9nesis 1:1, as\u00ed como la respuesta de Dios a Job y sus amigos en Job 38\u201341, y concluir que Dios no tiene principio, ni causa, ni carencia.<\/p>\n

Leer juntos todas esas declaraciones b\u00edblicas no solo debe hacer que nuestros corazones se aceleren, sino que nuestras mentes girar tambi\u00e9n. Es natural preguntar, \u00bfC\u00f3mo puede Dios ser todas estas cosas? \u00bfC\u00f3mo es posible que algo nunca cambie? \u00bfC\u00f3mo puede Dios estar cerca de m\u00ed estando en todas partes al mismo tiempo? \u00bfQu\u00e9 puede significar que algo no tiene un principio o una causa?<\/p>\n

El papel de la teolog\u00eda en este punto es condensar estas realidades b\u00edblicas en conceptos que nos ayuden a \u201cbendecir\u201d y \u201cconsiderar\u201d al Se\u00f1or (Salmo 103: 1; Hebreos 3: 1), as\u00ed como navegar con mayor precisi\u00f3n la historia de la Biblia cuando volvamos a ella. Dos conceptos que se han desarrollado a la luz de las Escrituras, que pueden ayudarnos aqu\u00ed en nuestro relato de la generosidad divina, son la aseidad divina y la perfecci\u00f3n divina.<\/p>\n

Aseidad divina<\/h3>\n

El extra\u00f1o t\u00e9rmino aseidad<\/em> indica \u201cde s\u00ed mismo\u201d y ha sido utilizado por la tradici\u00f3n cristiana para resumir la ense\u00f1anza b\u00edblica de que Dios vive de s\u00ed mismo y en s\u00ed mismo.5 Dios es ahora, siempre ha sido y siempre ser\u00e1 el Viviente, plenitud de vida y amor en s\u00ed mismo, esta majestuosa abundancia que fluye de ning\u00fan otro lugar que no sea de su propia gloriosa vivacidad. Aseidad significa que Dios es autosuficiente, necesit\u00e1ndose solo de s\u00ed mismo para ser quien es. Aseidad es la palabra que usamos para hablar de la vida de Dios desde la perspectiva de causa, dependencia o fuente. La noci\u00f3n aqu\u00ed debe concebirse como no comparativa, algo que Dios es en s\u00ed mismo y de ninguna manera depende de la creaci\u00f3n para tal aseidad. La aseidad es c\u00f3mo uno podr\u00eda, como padre cristiano joven, responder la pregunta de un ni\u00f1o: \u00ab\u00bfQui\u00e9n hizo a Dios?\u00bb La respuesta quiz\u00e1s m\u00e1s adecuada de \u00ab\u00a1Nadie, querido!\u00bb implica las palabras de Piper y Barth: \u201c\u00a1Dios es<\/em>!\u201d<\/p>\n

Perfecci\u00f3n Divina<\/h3>\n

El segundo concepto \u00edntimamente relacionado es perfecci\u00f3n<\/em>. La perfecci\u00f3n divina es la forma en que la teolog\u00eda dice que Dios, en su ser autosuficiente, est\u00e1 plenamente realizado y sin deficiencia. Esta es una palabra que usamos para describir la vida de Dios desde la perspectiva de su plenitud, plenitud y realizaci\u00f3n. \u201cDios es amor\u201d nos dice Juan (1 Juan 4:8, 16) pero debemos ser ayudados por el atributo de la perfecci\u00f3n divina para recordar que esto significa que Dios en s\u00ed mismo es la plenitud \u2014la plenitud incomprensiblemente perfecta\u2014 del amor, sin carencia o necesidad o principio o fin. \u201cDios es bueno\u201d, dice el salmista (Salmo 118:29), pero Dios es bueno de una manera que no tiene medida, inimaginablemente m\u00e1s all\u00e1 de la manera en que la nieve es buena o mi esposa es buena. Qui\u00e9n y qu\u00e9 es Dios ni siquiera puede compararse con el ser de una criatura (Jerem\u00edas 10:1\u201316; Salmo 40:5; Isa\u00edas 46:5; 1 Samuel 15:29; Oseas 11:9; Hechos 14:15). Esto es as\u00ed porque, en una declaraci\u00f3n tautol\u00f3gica extra\u00f1a pero apropiada, Dios es Dios<\/em>, \u00e9l mismo como la perfecci\u00f3n de su ser viviente.6 Sea lo que sea Dios, lo es de una manera que no podemos decir cosa sino hasta el en\u00e9simo grado.\u201d Incluso la idea de infinito no es aplicable a Dios si por ese t\u00e9rmino nos referimos al peque\u00f1o s\u00edmbolo \u221e que nos ense\u00f1aron a escribir en los extremos de los ejes x e y cuando graficamos ecuaciones.<\/p>\n

Para hacer esta doctrina verdaderamente cristiana<\/em>, sin embargo, nuestro relato de la vida de Dios como de y en s\u00ed mismo y como perfecto debe ser trinitario. Esto es as\u00ed porque cuando la Biblia declara que Dios es uno y que no hay otros fuera de \u00e9l (Deuteronomio 4:35, 39; 5:7; 1 Reyes 8:60; Isa\u00edas 44\u201346; Marcos 12:29\u201334; 1 Corintios 8:6; Efesios 4:4-6), el que es es nombrado con el singular nombre divino: Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo (Mateo 28:19). La aseidad de Dios es una aseidad triuna, siendo su trinidad de persona tan b\u00e1sica como su unidad de esencia. Simplemente no existe tal cosa como Dios, que es solo uno o solo tres, de modo que podamos pasar de uno a otro por alg\u00fan tipo de causa o movimiento. La perfecci\u00f3n de Dios es una perfecci\u00f3n trina, su plenitud majestuosa de amor, alegr\u00eda, bienaventuranza, paz que \u00e9l simplemente es es<\/em> su ser el Padre que eternamente engendra al Hijo, y que con el Hijo eternamente respira el Esp\u00edritu. Las personas triunas no son anteriores ni posteriores a la absoluta plenitud de la singular esencia divina que es amor, alegr\u00eda, paz y bienaventuranza en s\u00ed misma.<\/p>\n

La bondad divina como fuente<\/h2>\n

Las ramificaciones de tal imagen de la vida perfecta de Dios, la vida que \u00c9l vive en y de s\u00ed mismo, son extensas e indispensables para un relato propiamente b\u00edblico. de cualquier obra de Dios para con nosotros las criaturas.<\/p>\n

La generosidad divina se refiere a que Dios es Dios para con las criaturas de tal manera que les da dones buenos, sabios y amables. Esta es claramente una descripci\u00f3n econ\u00f3mica.7 Para decir esto, sin embargo, primero tenemos que decir algo acerca de la vida inmanente de Dios, a saber, que \u201cDios es, en s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo, la plenitud de la bondad.\u201d8 Dios es bueno como Padre, Hijo, Esp\u00edritu Santo aunque nunca existimos, aunque no estemos para ser objetos necesitados de sus buenos dones. Dios es esencialmente<\/em> bueno, la Bondad misma, no como nosotros en nuestra bondad accidental. Dios no necesita destinatarios de su buena generosidad para que \u00e9l sea bondad infinita y perfecta (para ser \u00e9l mismo); sin embargo, todav\u00eda hemos recibido de \u00e9l, gracia sobre gracia<\/em>. \u00bfC\u00f3mo puede ser esto?<\/p>\n

Toda acci\u00f3n econ\u00f3mica de Dios hacia nosotros tiene su fundamento profundo en la perfecci\u00f3n del propio ser de Dios.9 \u00bfPor qu\u00e9 Dios es generoso, el Dador de dones buenos, sabios y amables? Porque Dios lo ha decretado: ha elegido libremente hacerlo as\u00ed, por y de acuerdo con (\u00a1no contra!) la naturaleza de su ser.10 Decir que Dios es libre es como decir que Dios es perfecto o a se <\/em> o bien, decir que Dios es \u2014totalmente\u2014 \u00e9l mismo. Los actos libres que Dios voluntariamente elige realizar hacia sus criaturas fluyen todos de la profundidad infinita y eterna de la vida perfecta de Dios en y por s\u00ed mismo. No es por carencia que Dios crea, redime o da, sino por la majestuosa abundancia y plenitud de su gloriosa vitalidad como Padre, Hijo y Esp\u00edritu (Juan 1:14\u201318). La teolog\u00eda a menudo ha glosado estos actos de Dios como tres grandes momentos: los de la creaci\u00f3n, la redenci\u00f3n y la perfecci\u00f3n. A estos nos volvemos ahora.<\/p>\n

Dios para nosotros<\/h2>\n

Dios es generoso con nosotros en sus actos de creaci\u00f3n, redenci\u00f3n y perfecci\u00f3n. En estos momentos, nos da lo que necesitamos, siempre regalos buenos, sabios y amables. El esfuerzo anterior (ciertamente diminuto) para dar cuenta de la perfecci\u00f3n de Dios no es mera jerga acad\u00e9mica; es una forma de pronunciar el santo nombre de Dios en respuesta a \u00e9l con maravillosa gratitud y alegr\u00eda porque muestra la pura gratuidad de los buenos dones de Dios para nosotros. Podemos apreciar m\u00e1s plenamente su d\u00e1diva si apreciamos m\u00e1s plenamente que Dios no necesita nada y no nos debe nada. Detr\u00e1s de los poderosos actos de Dios est\u00e1 la voluntad perfectamente amorosa del Dios omnisciente, y detr\u00e1s de la voluntad de Dios de ser generoso con nosotros no podemos ir. A la pregunta, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 pone su amor en nosotros?\u201d solo podemos responder Porque nos ama<\/em> (Deuteronomio 7:7\u20138).11<\/p>\n

La Generosidad del Ser<\/h3>\n

\u00bfC\u00f3mo nos llega la generosidad divina? Primero, antes de considerar la forma de generosidad que llamamos gracia<\/em> en el evangelio de Jes\u00fas, debemos ver que Dios es generoso al otorgar el don de ser<\/em>. Que existamos en absoluto es motivo de gratitud, de gozosa exultaci\u00f3n y de gozosa exaltaci\u00f3n de Aquel que, teniendo vida en s\u00ed mismo, ha dado vida a sus criaturas que antes no eran.12 Antes de que la doctrina de la creaci\u00f3n sea para diciendo algo sobre la edad de la tierra, es para alabanza de Dios Creador porque deja muy claro que nuestra existencia, lo que somos y lo que somos, es puro don. Es, como dice Tom\u00e1s de Aquino, \u201cla introducci\u00f3n del ser por completo\u201d,13 sin el cual no existir\u00edamos ni siquiera para glorificar a Dios. Dios, en su bondad, da vida a las criaturas, haci\u00e9ndolas a cada una seg\u00fan su especie, no id\u00e9nticas a \u00e9l, pero sin embargo semejantes a \u00e9l, vivas<\/em>, siendo cada criatura lo que Dios ha querido que sea, nada m\u00e1s (cf. G\u00e9nesis 1:2\u20132:2; Salmo 104). Debemos declarar \u201cGLORIA a Dios por las cosas moteadas\u201d.14 Dios se deleita en ser nuestro Creador.15 Como dice Aslan a sus criaturas en El sobrino del mago<\/em>, \u201cOs doy a vosotros mismos\u201d.<\/p>\n

Lo que es m\u00e1s importante, es la doctrina de la perfecci\u00f3n y la libertad divinas, el hecho de que Dios no nos necesita y, sin embargo, todav\u00eda elige darnos vida<\/em>, lo que fundamenta la dignidad de la criatura. Todas las cosas, t\u00fa, tus padres, tus vecinos incr\u00e9dulos, los pinos negros, los hongos y los insectos que viven en esos \u00e1rboles, tienen valor porque son creados (G\u00e9nesis 1:31; 1 Timoteo 4:4). Como escribi\u00f3 el difunto John Webster:<\/p>\n

Al querer crear, Dios quiere la realizaci\u00f3n de una vida que no es suya: ‘El amor es tambi\u00e9n un amante de la vida’. S\u00f3lo Dios puede hacer esto; s\u00f3lo Dios puede producir una vida que es derivada pero que posee sustancia y valor intr\u00ednsecos. Debido a que Dios no es un ser y un agente al lado de otros, y debido a que \u00c9l est\u00e1 completamente realizado en s\u00ed mismo y posee una bienaventuranza perfecta, no tiene nada que ganar con la creaci\u00f3n. Precisamente en ausencia del inter\u00e9s divino, la criatura lo gana todo<\/em>; debido a (no a pesar de) el car\u00e1cter no rec\u00edproco de la relaci\u00f3n entre el creador y la criatura, la criatura tiene integridad.16<\/p>\n

La generosidad divina, por lo tanto, es la fuente de la vida y el valor de la criatura.<\/p>\n

La generosidad de la Trinidad no se agota en la existencia per se, ni siquiera (hoy en d\u00eda, controvertidamente) en el don de una \u201cnaturaleza\u201d humana, sino tambi\u00e9n en un conjunto de relaciones. La \u201cvida\u201d, en la medida en que los seres humanos est\u00e1n vivos, se vive ineludiblemente en relaci\u00f3n con Dios y con las dem\u00e1s criaturas. En primer lugar, todos y cada uno de los seres humanos se establecen en relaci\u00f3n con Dios, como se ve en la representaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva en un pacto de comuni\u00f3n recto y amoroso con Dios antes de la ca\u00edda. Dios est\u00e1 con ellos; \u00e9l es su Dios y ellos son su pueblo no porque se lo hayan ganado previamente, no porque Dios est\u00e9 en deuda con alguna fuerza externa o regla que se lo dicte, sino solo porque Dios puso su amor sobre ellos. Ese don generoso de la relaci\u00f3n con Dios incluye tanto los bienes como las obligaciones, bienes que incluyen el amor, la alegr\u00eda, la paz, todo el orden creado y, sobre todo, los Dios mismo<\/em>. Las obligaciones que acompa\u00f1an a esta relaci\u00f3n son la vocaci\u00f3n humana (a menudo llamada \u201cley\u201d y destinada a ser un deleite) e incluyen escuchar y creer en el Se\u00f1or, confiar en \u00e9l, adorarlo.<\/p>\n

En segundo lugar, por el generoso don de Dios , cada persona humana se pone en relaci\u00f3n con otras criaturas: hombre con mujer, padre con hijo, pr\u00f3jimo con pr\u00f3jimo, ser humano con el orden natural, incluso persona con uno mismo. Estas relaciones \u2014y las criaturas mismas\u2014 son dones del Se\u00f1or<\/em> para ser recibidos y realizados con gratitud e imitaci\u00f3n del Dios que en su generosidad nos coloc\u00f3 all\u00ed como \u201cimagen de Dios\u201d (G\u00e9nesis 1 :26\u201327; 9:6; Santiago 3:9). Somos llamados por la generosidad de Dios a ser fecundos y multiplicarnos, a amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos, a ser mayordomos de las dem\u00e1s criaturas en el gobierno amoroso de ellas. Ya sea que la criatura en cuesti\u00f3n sea un beb\u00e9 en el \u00fatero17 o una abeja mel\u00edfera18 o un pino torcido19, debemos considerar esa criatura como un regalo de la perfecta bondad de Dios para con nosotros y luego actuar para amarla de manera apropiada.20 \u201c \u201cAdecuarse\u201d aqu\u00ed debe significar que uno est\u00e1 limitado en sus acciones hacia ese regalo no exclusivamente, o incluso principalmente, por sus propios deseos, sino por la naturaleza del regalo y la naturaleza del Dador. <\/p>\n

La Generosidad del Evangelio<\/h3>\n

Dios tambi\u00e9n es igualmente generoso con su pueblo en el gran obra de redenci\u00f3n. Sin embargo, ese t\u00e9rmino, redenci\u00f3n<\/em>, solo cuenta una parte de esta historia; quiz\u00e1s una descripci\u00f3n m\u00e1s completa de esta obra es que Dios restablece la vida que dio originalmente a sus criaturas<\/em>. El evangelio puede explicarse como aquella acci\u00f3n por la cual el pueblo de Dios es creado de nuevo, recibe vida nueva, por obra de Dios Hijo y de Dios Esp\u00edritu Santo seg\u00fan la generosidad de la voluntad de Dios Padre. Desglosaremos brevemente los tres elementos de esta concepci\u00f3n: primero, el env\u00edo del Hijo y del Esp\u00edritu; luego, la entrega de nueva vida; por \u00faltimo, la base eterna de esta generosidad del evangelio.<\/p>\n

Dios es el evangelio<\/h4>\n

El pecado trae separaci\u00f3n de Dios Creador Se\u00f1or. Habiendo sido expulsados del jard\u00edn, Ad\u00e1n y Eva fueron expulsados de la comuni\u00f3n con Dios que antes disfrutaban en su estado recto (G\u00e9nesis 2\u20133; 1 Corintios 15:20\u201328; Romanos 5). El ser humano ya no habitaba en la cercan\u00eda de su sumo bien, que es Dios mismo, sino que vagaba y luchaba con el sudor de su frente para comer del fruto de la tierra. A esta tierra desolada y lejana a la que fuimos arrojados viene Dios mismo<\/em>.<\/p>\n

Dios el Hijo entra en nuestra humilde condici\u00f3n, sin considerar el ser iguales a Dios como algo a lo que aferrarse, sino que vac\u00eda mismo, tomando la forma de siervo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres (Filipenses 2:6\u20137), y restablece la vida y la comuni\u00f3n con Dios como hombre<\/em>. Jesucristo mismo es el regalo de Dios para nosotros, no nuestro salario, enviado a nuestro mundo para ser nuestro justo mediador del pacto que nos reconcilia y asegura la vida eterna con Dios en nuestro nombre.21 El Hijo es dado por el Padre porque Dios ama a su creaci\u00f3n y la salvar\u00e1 del olvido. Esta entrega de s\u00ed mismo de Dios resulta en el logro de la salvaci\u00f3n humana.<\/p>\n

Dios el Esp\u00edritu Santo es el don por el cual las criaturas humanas son individual y corporativamente perfeccionadas<\/em>. Este t\u00e9rmino tradicional no significa \u00abhacer inmediatamente libre de pecado\u00bb, sino que tiene el significado de \u00abllevar una cosa a su fin u objetivo designado\u00bb. El Esp\u00edritu Santo es enviado por el Padre y el Hijo para aplicar los beneficios de la salvaci\u00f3n cumplida por el Hijo a cada uno de los elegidos de Dios, obrando amorosamente en<\/em> la criatura la creaci\u00f3n de un coraz\u00f3n nuevo, capacitando el acto verdaderamente libre de fe en Jesucristo, y santificando y preservando a los elegidos hasta el fin de sus d\u00edas en salvaci\u00f3n (lo cual tiene sentido ya que \u00e9l es llamado el \u201cEsp\u00edritu de Cristo\u201d [Romanos 8:9; 1 Pedro 1:11] ).22 O, para decirlo desde otro \u00e1ngulo, Dios Esp\u00edritu Santo consuma el eterno consejo de la redenci\u00f3n que Dios amorosamente quiso (asign\u00f3 a Dios Padre) y cumpli\u00f3 en el espacio y en el tiempo (asign\u00f3 a Dios Hijo) . En efecto, el Esp\u00edritu es el don del amor de Dios a su pueblo, derramado en los corazones humanos para su consuelo (Juan 14:16; 15:26; 16:7; Romanos 5:5). La generosidad pura y sin causa de Dios da como resultado que su pueblo, total e individualmente, se convierta en la misma morada de Dios porque Dios se da a s\u00ed mismo en el Esp\u00edritu Santo<\/em>.23<\/p>\n

Vida en lugar de muerte<\/h4>\n

El pecado trae la muerte como su paga. La muerte es el final de la vida de la criatura que Dios concedi\u00f3 tan generosamente en el principio, y la muerte trae consigo temor y esclavitud (Hebreos 2:14). Dios tiene misericordia de nuestra condici\u00f3n miserable y, en el env\u00edo del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, devuelve la vida a sus amadas criaturas. En Jesucristo, la vida de la criatura humana se vive perfectamente y sin pecado, la vida como Ad\u00e1n fue originalmente llamado a vivir en la presencia de Dios: fiel, obediente, justo, amoroso. Por esta obra sustitutiva de Jes\u00fas, que culmina en su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, la vida humana es liberada de su corrupci\u00f3n y esclavitud al pecado y la muerte y es renovada. No dud\u00f3 de que Dios es la \u201cfuente de la vida\u201d, encomend\u00e1ndose a Aquel que juzga con justicia, y as\u00ed no abandonar\u00eda su alma en el Seol (Mateo 20:17\u201319; Lucas 9:21\u201324; Juan 2: 18\u201322; Hechos 2:22\u201326); por lo tanto, la vida es la vencedora sobre la muerte. Todo aquel que cree en este Hijo \u201cno viene a condenaci\u00f3n, sino que ha pasado de muerte a vida\u201d (Juan 5:24).<\/p>\n

Entonces Dios el Esp\u00edritu Santo aplica este restablecimiento logrado de vida a cada uno de El pueblo de Dios, regener\u00e1ndolo o recre\u00e1ndolo en el milagro del nuevo nacimiento de modo que todo el que est\u00e1 en Cristo es \u201cuna nueva criatura\u201d (2 Corintios 5:17). En efecto, el Esp\u00edritu \u201ces vida\u201d si Cristo, el \u201cque da vida\u201d (Juan 6,63), est\u00e1 en una persona (Romanos 8,10). Jes\u00fas el Hijo es el que da el Esp\u00edritu generosamente ya que tiene el \u201cEsp\u00edritu sin medida\u201d (Juan 3:34); env\u00eda el Esp\u00edritu a sus disc\u00edpulos (Juan 15:26), y el Padre le ha concedido \u201ctener vida en s\u00ed mismo\u201d tambi\u00e9n (Juan 5:26). El pueblo de Dios, vivificado as\u00ed, ya no teme a la muerte ni a la finitud de su vida terrena, sino que es libre para vivir y amar y arriesgarse y dar con generosidad, sabiendo que Aquel que con generosidad les ha dado nueva vida es un ser infinitamente profundo, perfectamente pleno. bien de la bondad misma. La codicia y la avaricia que caracterizaron su antigua vida \u00abdel\u00bb mundo son dejadas de lado por la generosidad ilimitada de las acciones del Dios trino hacia ellos, todas basadas en la bondad eterna y majestuosa de Dios en s\u00ed mismo.<\/p>\n

Al traer as\u00ed pueblo de Dios a una nueva vida, poniendo carne sobre huesos secos y aliento en los pulmones, el Esp\u00edritu Santo mora en ellos y por lo tanto es un \u201cpago inicial\u201d o \u201cgarant\u00eda\u201d de su herencia futura completa (2 Corintios 1:22; 5:5; Efesios 1:4). La generosidad de este don divino tiene un sabor intensamente escatol\u00f3gico, siendo el don prometido del Padre derramado en Pentecost\u00e9s en cumplimiento de las palabras del profeta Joel (Hch 2, 14-39; Joel 2, 28-32). Esto significa que podemos tener la seguridad de una nueva vida que ya se nos ha dado y esperanza, motivaci\u00f3n y buen \u00e1nimo para promulgar esa nueva vida hoy<\/em> ya que nuestra vida futura plena ya est\u00e1 asegurada en el cielo. Nuestra vida est\u00e1 \u00abescondida con Cristo en Dios\u00bb (Colosenses 3:3), por lo que el pueblo de Dios debe esforzarse por \u00abllegar a ser lo que es\u00bb, sabiendo que Dios, por el Esp\u00edritu, est\u00e1 trayendo su naturaleza, sus vidas, a su fin predeterminado: ellos est\u00e1n siendo \u201cperfeccionados\u201d.<\/p>\n

Ser\u00e1 en ese d\u00eda final que la vida humana se vivir\u00e1 verdaderamente en su modo apropiado: justo, fiel, inmortal, gozoso, ante el rostro de Dios que estar\u00e1 en medio de nosotros. como la gran Fuente de Vida de cuyo trono fluye el r\u00edo eterno de agua de vida (Apocalipsis 22:1, 17; 21:6). La vida sin l\u00e1grimas en la ciudad en la que ya no hay m\u00e1s llanto ni luto ni dolor, s\u00f3lo es posible gracias a la insondable generosidad del trino Dios.<\/p>\n

Dador generoso desde la eternidad<\/h4>\n

\u00bfPor qu\u00e9<\/em> se da esta nueva vida y comuni\u00f3n con Dios a los pecadores rebeldes? \u00bfSobre qu\u00e9 base descansa esta generosidad? Ya hemos insinuado la respuesta: en la elecci\u00f3n eternamente llena de gracia y amor de Dios para salvar a sus criaturas. La doctrina de la elecci\u00f3n es la manera que tiene la teolog\u00eda de describir la generosidad divina cuando en la eternidad pasada est\u00e1 orientada hacia los pecadores que son salvados del pecado, la muerte y el diablo por los actos redentores de Dios en el Hijo y el Esp\u00edritu. En t\u00e9rminos paulinos, el pueblo de Dios es \u201celegido en \u00e9l antes de la fundaci\u00f3n del mundo\u201d y \u201cen amor. . . predestinado . . en adopci\u00f3n para s\u00ed mismo\u201d, que incluye su santidad, redenci\u00f3n, perd\u00f3n de los pecados, todo lo cual Pablo dice que son parte de \u201clas riquezas de su gracia, que prodig\u00f3 sobre nosotros\u201d, \u201ctoda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales\u201d, y su \u201cherencia \u201d (Efesios 1:3\u201310). Este complejo de actos salv\u00edficos divinos econ\u00f3micos es absolutamente inseparable del env\u00edo del Hijo en Jesucristo \u2014como indica el uso repetido de Pablo de las frases \u201cen Cristo\u201d y \u201cen quien\/\u00e9l\u201d (entre otras)\u2014 y se cumple como parte de la perfecta voluntad o prop\u00f3sito o consejo de Dios. La l\u00f3gica es esta: la obra redentora de Jes\u00fas nos salva del pecado y de la muerte, y esa obra es tanto la eterna elecci\u00f3n de la gracia de Dios como la generosa generosidad de Dios hacia nosotros los pecadores. <\/p>\n

Para nosotros y para s\u00ed mismo<\/h4>\n

Estos actos salv\u00edficos de Dios son claramente la generosidad de Dios que beneficia a los pecadores indefensos sin los cuales est\u00e1n perdidos. El evangelio es \u201cpor nosotros y para nuestra salvaci\u00f3n\u201d, la generosidad de Dios para con nosotros miserables pecadores en nuestro miserable estado. Sin embargo, la Escritura es clara en que este poderoso acto de Dios tambi\u00e9n se lleva a cabo para Dios mismo<\/em>.<\/p>\n

Cuando Israel estaba en el exilio, el Se\u00f1or prometi\u00f3 a trav\u00e9s del profeta Ezequiel que restaurar\u00eda a Israel a su tierra y los limpie de su pecado, incluso d\u00e1ndoles nuevos corazones de carne y poniendo su mismo Esp\u00edritu dentro de ellos (Ezequiel 36:24\u201330). Se renovar\u00eda la generosidad de Dios que les hab\u00eda dado la Tierra Prometida, otorg\u00e1ndoles abundancia y redenci\u00f3n. El motivo de Dios en este pasaje puede parecer sorprendente: \u201cNo es por vosotros, oh casa de Israel, por lo que voy a actuar, sino por mi santo nombre, que hab\u00e9is profanado entre las naciones adonde hab\u00e9is venido. Y reivindicar\u00e9 la santidad de mi gran nombre\u201d (Ezequiel 36:22\u201323).<\/p>\n

Puesto que Dios es el dador generoso de vida en la creaci\u00f3n, su nombre est\u00e1 en juego<\/em> cuando esa vida es corrompida por el pecado y la muerte en la ca\u00edda, y por lo tanto el propio santo nombre de Dios \u2014su sabidur\u00eda, bondad, amor, generosidad\u2014 est\u00e1 en duda en el asunto de la salvaci\u00f3n.24 Dios act\u00faa para salvar al elegir, redimir y regenerar su pueblo y as\u00ed reafirma su propia gloria al mundo. En t\u00e9rminos paulinos, Cristo fue presentado como propiciaci\u00f3n por nuestros pecados tanto a favor nuestro como por s\u00ed mismo: \u201cpara mostrar su justicia en este tiempo, a fin de que \u00e9l sea justo y el que justifica<\/em> de la el que tiene fe en Jes\u00fas\u201d (Romanos 3:25\u201326). La generosidad del Se\u00f1or Dios por la cual ganamos todo se basa en la pura e insondable bondad de Dios por la cual Dios es \u00e9l mismo y, por lo tanto, se atesora a s\u00ed mismo sobre todas las cosas (justamente).25<\/p>\n

Imitadores de Dios<\/h2>\n

Volviendo a la gran historia de Undset, Kristin realmente comienza a vivir el desinter\u00e9s y la generosidad que tantas madres exhiben solo una vez que comienza a comprender la actitud de su padre Lavrans. acciones sacrificiales y de coraz\u00f3n hacia los dem\u00e1s, especialmente hacia su hija. Del mismo modo, este tipo de representaci\u00f3n de las profundidades infinitas de la generosidad abundante de nuestro Padre celestial para con nosotros deber\u00eda permitirnos una acci\u00f3n correspondiente m\u00e1s fiel y m\u00e1s en\u00e9rgica de nuestra parte. La generosidad radical \u2014alegre, continua, casi infinita\u2014 a la que los cristianos est\u00e1n llamados en el hogar, la iglesia y el mundo es posible solo si el Dios que los ha llamado as\u00ed es tambi\u00e9n el Dios que primero puede dar vida y aliento a los cristianos. y todo. Una parte de la vocaci\u00f3n de la teolog\u00eda es describir as\u00ed a los hijos de Dios la inconmensurable bondad divina para que se regocijen en su Padre y transmitan a sus pr\u00f3jimos lo que han recibido.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Sigrid Undset, Kristin Lavransdatter<\/em>, trad. Tiina Nunnally (Nueva York: Penguin Books, 2005), 1082. V\u00e9ase m\u00e1s Carrie Frederick Frost, \u201cUnder Her Heart: Motherhood in Kristin Lavransdatter<\/em>\u201d, First Things<\/em>, 21 de enero , 2011, https:\/\/www.firstthings.com\/web-exclusives\/2011\/01\/under-her-heart; Frost, \u201c’Debo velar por ti’: La virtud de la responsabilidad familiar\u201d, The Clarion Review<\/em>, 29 de diciembre de 2012, http:\/\/www.clarionreview.org\/2012\/12\/i- debe-velar-por-ustedes-la-virtud-de-la-responsabilidad-familiar\/. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Toda doctrina es un camino cristiano han buscado entender, describir y alabar a Dios en su ser y obras, aqu\u00ed con respecto a su dar. La teolog\u00eda es, como dijo el difunto John Webster, \u201cuna ciencia alegre y reverente\u201d, y su vocaci\u00f3n es \u201cla alabanza de Dios mediante la elaboraci\u00f3n de conceptos para volver la mente hacia el esplendor divino\u201d. Dicho de otra manera, la tarea de la teolog\u00eda es un trabajo (bastante lento y a menudo dif\u00edcil) de raz\u00f3n e imaginaci\u00f3n santificadas en el que intentamos, en palabras del te\u00f3logo bautista Steven Holmes, \u201cimaginar cu\u00e1l debe ser el caso para que todo en la Biblia ser cierto.\u00bb Por lo tanto, la tarea que tenemos ante nosotros no es solo afirmar cosas que son verdaderas sobre Dios y nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l, sino tambi\u00e9n ver su verdadera naturaleza como don, dones que fluyen hacia nosotros no por nuestro m\u00e9rito, sino solo a trav\u00e9s de la pura y majestuosa gratuidad de nuestro Dios trino. Las doctrinas son entonces ocasi\u00f3n de alabanza. Para nosotros, esto significa que hablar bien de la generosidad de Dios para con nosotros<\/em>, la bondad de Dios al ser nuestro Padre celestial que nos da buenos dones, y hablar de una manera que evoque gratitud y adoraci\u00f3n, es es muy apropiado que hablemos primero de la bondad de Dios sin nosotros<\/em>. S\u00f3lo despu\u00e9s describiremos la forma de las acciones de Dios hacia nosotros, criaturas necesitadas, y las nuestras<\/em> acciones hacia Dios y unos hacia otros en respuesta. Ver John Webster, Confessing God: Essays in Christian Dogmatics II<\/em> (Londres: T & T Clark, 2005), 139; Webster, *Dios sin medida: Documentos de trabajo en teolog\u00eda cristiana<\/em>, vol. 1, Dios y las obras de Dios<\/em> (Londres: T & T Clark, 2015), 27; y Steven Holmes, \u201cThe Place of Theology in Exegesis\u201d, Shored Fragments<\/em>, 6 de marzo de 2012, http:\/\/steverholmes.org.uk\/blog\/?p=989. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Karl Barth, Church Dogmatics<\/em> II\/1 (Londres: T&T Clark, 2004), 257.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Piper llama al hecho de que Dios es la primera realidad fundacional de la Iglesia Bautista de Bel\u00e9n. \u201cI Am Who I Am\u201d, serm\u00f3n, Bethlehem Baptist Church, 8 de septiembre de 2012, Minneapolis, MN, https:\/\/www.desiringgod.org\/messages\/i-am-who-i-am–2.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Gran parte de lo que sigue en esta secci\u00f3n est\u00e1 en deuda con el trabajo de John Webster, principalmente en Dios sin medida<\/em>, vol. 1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    John Webster, \u00abPerfecci\u00f3n y participaci\u00f3n\u00bb, en La analog\u00eda del ser: Invenci\u00f3n del Anticristo o la Sabidur\u00eda de Dios?<\/em> ed. Thomas Joseph White (Grand Rapids; Cambridge, Reino Unido: Eerdmans, 2011), 382. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Los t\u00e9rminos inmanente<\/em> y econ\u00f3mico<\/em> se utilizan para describir el ser y las acciones de Dios en relaci\u00f3n con su creaci\u00f3n: gestos inmanentes<\/em> hacia la vida interior de Dios como la plenitud \u00fanica y perfecta en s\u00ed mismo como Padre, Hijo y Esp\u00edritu; econ\u00f3mico<\/em> apunta a las acciones de Dios fuera de su propio ser, por lo tanto, sus acciones hacia y en su creaci\u00f3n.<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    G\u00e9nesis 1:1\u201331; Marcos 10:18; Lucas 18:19; 1 Timoteo 4:4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Efesios 1:3\u201314. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Dejar en claro el trabajo armonioso de todo el ser de Dios, no solo su voluntad, es clave en esta coyuntura para evitar los efectos negativos del voluntarismo. Para conocer puntos hist\u00f3ricos y dogm\u00e1ticos \u00fatiles sobre este tema, consulte Steven J. Duby, \u201cElecci\u00f3n, actualidad y libertad divina: Tom\u00e1s de Aquino, Bruce McCormack y la ortodoxia reformada en di\u00e1logo\u201d, Teolog\u00eda moderna<\/em> 32, no. 3 (julio de 2016): 325\u201340. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Deuteronomio 7:7\u20138; Romanos 5:8; Efesios 1:4\u20135. Cf. Agust\u00edn, Sobre el G\u00e9nesis contra los maniqueos<\/em>, I.4: \u201cEl que pregunta: ‘\u00bfPara qu\u00e9 quiso Dios crear el cielo y la tierra?’ est\u00e1 buscando algo que sea mayor que la voluntad de Dios, pero no se puede encontrar nada mayor.\u201d ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    La edici\u00f3n de 1928 de el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan<\/em> incluye en sus Oraciones Vespertinas para las familias una acci\u00f3n de gracias que proclama: \u201cA nuestras oraciones, oh Se\u00f1or, unimos nuestras sinceras gracias por todas tus misericordias; por nuestro ser<\/em>, nuestra raz\u00f3n, y todas las dem\u00e1s dotes y facultades del alma y del cuerpo. . . \u201d (\u00e9nfasis a\u00f1adido). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, Summa Theologiae<\/em>, Ia.45.1.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Gerard Manley Hopkins, \u00abPied Beauty\u00bb en Hopkins: Poems<\/em> (Nueva York: Everyman’s Library, 1995 ), 15. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    La llamada distinci\u00f3n \u201cCreador\/criatura\u201d, tan importante en la teolog\u00eda cristiana y en la vida de la iglesia, tiene sus ra\u00edces especialmente en el Antiguo Testamento, en el que la identidad de Dios se especifica en contraste con los \u00eddolos de las naciones por el hecho de que \u00e9l ha hecho todas las cosas, incluyendo la madera y los metales con los que los humanos \u201chacen\u201d sus dioses. Cf. Salmo 90:2; Romanos 11:35\u201336; 1 Corintios 8:6; Apocalipsis 4:11. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    \u201c’El amor es tambi\u00e9n amante de la vida’: Creatio ex nihilo<\/em> y la bondad de las criaturas\u201d en Dios sin medida<\/em>, 1:110 (\u00e9nfasis a\u00f1adido). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Salmo 22:9\u201310; 71:6; 139:13. Didach\u00e9<\/em> 2:1\u20132. V\u00e9ase tambi\u00e9n PD James, The Children of Men<\/em> (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1992). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Proverbios 6:6. V\u00e9ase tambi\u00e9n Brooke Jarvis, \u201cThe Insect Apocalypse Is Here\u201d, New York Times<\/em>, 27 de noviembre de 2018, https:\/\/www.nytimes.com\/2018\/11\/27\/magazine\/insect-apocalypse .html. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Deuteronomio 20:19. V\u00e9ase tambi\u00e9n WA Kurz, et al., \u201cMountain pine beetle and forest carbon feedback to climate change\u201d, Nature<\/em> 452 (abril de 2008): 987\u201390, https:\/\/doi.org\/10.1038\/ nature06777. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    La gratitud es una respuesta humana clave de amor a algo que es un regalo. 1 Timoteo 6:17; Mateo 5:45; Salmo 145:9; Eclesiast\u00e9s 3:11. V\u00e9ase tambi\u00e9n Joel Salatin, The Marvellous Pigness of Pigs: Respecting and Caring for All God’s Creation<\/em> (Nueva York: FaithWords, 2017), esp. 15\u201332. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Juan 3:16; 4:10. V\u00e9ase especialmente John Piper, God Is the Gospel: Meditations on God’s Love as the Gift of yourself<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 2005). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Hechos 2:38; 10:45; Romanos 5:5. V\u00e9ase tambi\u00e9n Webster, Confessing God<\/em>, 128. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    El observador perspicaz notar\u00e1 que estos env\u00edos de el Hijo y el Esp\u00edritu (usualmente llamadas las misiones<\/em> divinas) en la encarnaci\u00f3n y Pentecost\u00e9s logran dos cosas inextricablemente unidas: Primero, esta es la manera en que Dios obra la salvaci\u00f3n<\/em> para su pueblo . En segundo lugar, las misiones del Hijo y el Esp\u00edritu en nuestro mundo para la salvaci\u00f3n son simult\u00e1neamente la misma forma en que Dios se nos revela como Trinidad. Las misiones divinas siguen o hacen eco \u2014pero no agotan\u2014 de las eternas relaciones de origen que son simplemente la plenitud de vida de Dios (las divinas procesiones<\/em>). Esto significa que la certeza de nuestra salvaci\u00f3n se basa en el eterno, inmutable y perfecto ser trinitario de Dios. En el evangelio, Dios se da a s\u00ed mismo. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Obviamente, el nombre del Dios eterno no pod\u00eda ser<\/em> menos que perfectamente santo y bueno a pesar de las apariencias a las criaturas de otra manera, menos que Dios podr\u00eda no ser<\/em> glorioso (p. ej., Isa\u00edas 48:9\u201311). Dios es estas cosas y ser\u00e1 visto como tal por su creaci\u00f3n<\/em>. Dios no depende de su relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n para ser \u00e9l mismo, aunque las criaturas dependan totalmente de \u00e9l para ser ellas mismas. El primero es una idea del argumento de Jonathan Edwards en El fin para el cual Dios cre\u00f3 el mundo<\/em>, en John Piper, ed., God’s Passion for His Glory<\/em> (Wheaton, IL: Cruce, 1998). Sobre esto \u00faltimo, v\u00e9ase John Webster, \u201cNon ex aequo<\/em>: God’s Relation to Creatures\u201d, cap. 8 en Dios y las obras de Dios<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Ver ambos Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em> Ia.5.1 resp<\/em>., \u201cLa esencia del bien consiste en que es de alg\u00fan modo deseable. . . . Por lo tanto, es claro que el bien y el ser son realmente lo mismo. Pero la bondad presenta el aspecto de deseable, que el ser no presenta\u201d; y Jonathan Edwards, El fin para el cual Dios cre\u00f3 el mundo<\/em> \u00a737, \u201c. . . es digno<\/em> en s\u00ed mismo de serlo, siendo infinitamente el m\u00e1s grande y el mejor de los seres. Todas las dem\u00e1s cosas, con respecto a la dignidad, la importancia y la excelencia, son perfectamente como nada en comparaci\u00f3n con \u00e9l. Y por tanto, si Dios tiene respeto por las cosas seg\u00fan su naturaleza y proporciones, necesariamente debe tener el mayor respeto por s\u00ed mismo. Ser\u00eda contra la perfecci\u00f3n de su naturaleza, su sabidur\u00eda, santidad y perfecta rectitud, con lo cual est\u00e1 dispuesto hacer todo lo que conviene hacer, para suponer lo contrario\u201d, en God’s Passion for His Glory<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 1998), 140. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: La generosidad de Dios que experimentamos en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n fluye de una fuente que llega hasta la eternidad. Plena y gloriosamente perfecta en su eterna vivacidad de Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, la generosidad de Dios es esa plenitud majestuosa de la vida que se vuelve hacia las criaturas como fuente … Continuar leyendo \u00abEl padre bueno y perfecto\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5366","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5366"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5366\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5366"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5366"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}