{"id":5376,"date":"2022-07-26T07:58:57","date_gmt":"2022-07-26T12:58:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/podemos-explicar-la-trinidad\/"},"modified":"2022-07-26T07:58:57","modified_gmt":"2022-07-26T12:58:57","slug":"podemos-explicar-la-trinidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/podemos-explicar-la-trinidad\/","title":{"rendered":"\u00bfPodemos explicar la Trinidad?"},"content":{"rendered":"
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Una de las razones por las que la visi\u00f3n de Dios de Jonathan Edwards ha demostrado ser tan \u00fatil en mi adoraci\u00f3n y ministerio es que lo hace y no lo hace, \u201cexplicar\u201d la Trinidad.<\/p>\n

Cuando ha ido m\u00e1s lejos en su \u201cexplicaci\u00f3n\u201d de la Trinidad de lo que muchos han ido, admite: \u201cEstoy lejos de afirmar esto como una explicaci\u00f3n de este misterio que se despliega y elimina su misterio e incomprensibilidad\u201d (Escritos sobre la Trinidad, la Gracia y la Fe<\/em>, 139). <\/p>\n

Edwards se atreve a escalar las cadenas monta\u00f1osas de la Trinidad, porque cree en \u201cla Palabra de Dios . . . exhibe muchas cosas concernientes a \u00e9l [m\u00e1s] sumamente gloriosas y maravillosas de lo que se ha notado [de]\u201d (Writings<\/em>, 139). <\/p>\n

Preciosos Pensamientos de Dios<\/h2>\n

En otras palabras, \u00e9l no cree que honremos la verdad por ignorancia. de eso No piensa que aumentando nuestro<\/em> conocimiento disminuya el misterio de Dios<\/em>. No es de los que creen que la majestad de Dios se magnifica repitiendo lo poco que sabemos de \u00e9l, agach\u00e1ndonos bajo la l\u00ednea de las nubes y hablando vagamente sobre los picos de las monta\u00f1as que no podemos ver. <\/p>\n

Mi propia opini\u00f3n es que hay algo sospechoso en decir que nuestro asombro y adoraci\u00f3n a Dios se vuelven mayores a medida que nos enfocamos en lo poco que sabemos de \u00e9l. Uno tiene la impresi\u00f3n de que tal \u201cmaravilla\u201d y \u201cadoraci\u00f3n\u201d son vagos sentimientos est\u00e9ticos al borde del vac\u00edo, en lugar de lo que encontramos en los Salmos: \u201c\u00a1Cu\u00e1n preciosos son para m\u00ed tus pensamientos, oh Dios! \u00a1Cu\u00e1n grande es la suma de ellos!\u00bb (Salmos 139:17).<\/p>\n

Edwards cre\u00eda que el verdadero aprendizaje aumenta tanto el conocimiento como el misterio. Cuanto m\u00e1s conocimiento tenemos de Dios de la Biblia, m\u00e1s captamos su realidad y m\u00e1s misterios vemos. El beneficio de aumentar el misterio de esta manera (en lugar de preservar la ignorancia) es que lo que hacemos<\/em> sabemos da direcci\u00f3n a lo que no<\/em> sabemos. No nos preguntamos si el misterio que no<\/em> captamos contiene un Dios siniestro, porque lo que s\u00ed<\/em> captamos nos aleja de esa especulaci\u00f3n.<\/p>\n

Peque\u00f1os Misterios de la Ignorancia<\/h2>\n

Edwards explica con la analog\u00eda de un ni\u00f1o:<\/p>\n

Cuando le decimos a un ni\u00f1o un poco acerca de Dios, no tiene ni la cent\u00e9sima parte de tantos misterios a la vista sobre la naturaleza y los atributos de Dios. . . como alguien a quien se le dice mucho acerca de Dios en una escuela de teolog\u00eda; y sin embargo [el estudiante de teolog\u00eda] sabe mucho m\u00e1s acerca de Dios. (Escritos<\/em>, 139)<\/p>\n

Aclara a\u00fan m\u00e1s al se\u00f1alar c\u00f3mo el Nuevo Testamento aumenta la comprensi\u00f3n de la Trinidad, mientras que al mismo tiempo revela m\u00e1s misterios.<\/p>\n

Bajo el Antiguo Testamento, a la iglesia de Dios no se le dijo tanto acerca de la Trinidad como ahora; pero lo que el Nuevo Testamento ha revelado, aunque ha abierto m\u00e1s a nuestra vista la naturaleza de Dios, ha aumentado el n\u00famero de misterios visibles y cosas que nos parecen sumamente maravillosas e incomprensibles. (Writings<\/em>, 139\u2013140)<\/p>\n

Entonces, cuando Edwards nos gu\u00eda por encima de la habitual l\u00ednea de nubes de entendimiento, est\u00e1 dando una especie de \u00abexplicaci\u00f3n\u00bb de la Trinidad. Pero ser\u00eda una tonter\u00eda pensar que \u00e9l o yo imaginamos que al ver m\u00e1s, hemos encogido la majestad de Dios. No importa lo lejos que escales al infinito, la distancia por encima de ti sigue siendo interminable.<\/p>\n

Palabras: Inadecuadas e Indispensables<\/h2>\n

Edwards tambi\u00e9n era consciente de que las palabras humanas son solo indicadores de la realidad. Las declaraciones acerca de Dios no son Dios. Las palabras y la realidad que representan son cosas radicalmente diferentes. Cuando Pablo fue arrebatado al cielo y se le dieron vislumbres de las realidades celestiales, dijo que \u201coy\u00f3 cosas inefables, que el hombre no puede expresar\u201d (2 Corintios 12:4). Nuestro lenguaje es insuficiente para llevar la grandeza de todo lo que Dios es. <\/p>\n

Pero la inadecuaci\u00f3n del lenguaje s\u00f3lo es superada por su indispensabilidad. Inadecuado no significa in\u00fatil. Puede que el lenguaje no contenga todo lo que hay, pero lo que contiene puede ser verdadero y valioso, infinitamente valioso. Sin duda, \u201csabemos en parte y profetizamos en parte. . . . Vemos por espejo, oscuramente\u201d (1 Corintios 13:9, 12). Todo el lenguaje humano acerca de Dios, incluso las Escrituras, es una charla infantil. Juan Calvino dijo: \u201cDios balbucea con nosotros como las enfermeras suelen hacerlo con los ni\u00f1os peque\u00f1os\u201d (Institutos<\/em>, 1.13.1). <\/p>\n

Pero el lenguaje infantil b\u00edblico es m\u00e1s dulce que la miel, y m\u00e1s deseable que el oro (Salmo 19:10). \u00a1Oh, cu\u00e1n preciosa es la charla infantil de Dios! No es como la hierba que se marchita o las flores que se marchitan. Permanece para siempre (Isa\u00edas 40:8). Es como \u00abplata refinada en un horno en la tierra, purificada siete veces\u00bb (Salmo 12:6).<\/p>\n

En otras palabras, la \u00abexplicaci\u00f3n\u00bb de Edwards de la Trinidad es una charla infantil muy refinada, como todas sermones y libros de teolog\u00eda. Pero, \u00a1qu\u00e9 \u00fatil puede ser! Entonces, tenga en cuenta que es un esfuerzo humano sacar inferencias de cientos de pasajes de las Escrituras, y luego construir con palabras una concepci\u00f3n de c\u00f3mo Dios es un Dios en tres personas, que son todas divinas, e iguales en esencia y dignidad, pero tienen diferentes roles que desempe\u00f1ar en la gran obra de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

Recuerdo a un incr\u00e9dulo que, a pedido de su amigo, vino a escucharme predicar. Su amigo me lo trajo despu\u00e9s del servicio, y su primera pregunta fue sobre la Trinidad. \u00abNo tiene sentido. \u00bfPuedes ayudarme a entender?\u201d Le di un resumen de dos minutos de la concepci\u00f3n de Jonathan Edwards. Dijo (algo as\u00ed como): \u00abEso es lo m\u00e1s \u00fatil que he escuchado\u00bb. No dije nada exhaustivo. No hubo ninguna pretensi\u00f3n de eliminar el misterio. Era simplemente una expresi\u00f3n humana, verbal, de c\u00f3mo uno podr\u00eda concebir a la Trinidad. Se afloj\u00f3 una barrera a la fe.<\/p>\n

La Trinidad que todos vemos<\/h2>\n

F\u00e1cilmente visible debajo de la l\u00ednea de nubes en la Biblia es la verdad de que hay tres personas divinas que son un solo Dios. Por ejemplo, \u201cEn el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. . . . Y el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del unig\u00e9nito del Padre\u201d (Juan 1:1, 14). El Verbo \u201cera\u201d Dios y el Verbo estaba \u201ccon Dios\u201d. Tanto Dios, y con Dios. Luego, catorce vers\u00edculos despu\u00e9s, estas dos designaciones \u201cPalabra\u201d y \u201cDios\u201d se convierten en \u201cHijo\u201d y \u201cPadre\u201d. Y el Verbo\/Hijo se hace \u201ccarne\u201d, verdaderamente humano, el Dios-hombre. Y \u201cen \u00e9l agrad\u00f3 a Dios que habitase toda la plenitud\u201d (Colosenses 1:19).<\/p>\n

Y este Dios-hombre, el Hijo de Dios encarnado, habl\u00f3 del Esp\u00edritu Santo como una persona distinta (tercera ) persona. \u201cEl Consolador, el Esp\u00edritu Santo, a quien el Padre enviar\u00e1 en mi nombre, \u00e9l os ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas\u201d (Juan 14:26). \u201cSi no me voy, el Auxiliar no vendr\u00e1 a ti. . . . Cuando venga el Esp\u00edritu de verdad. . . \u00e9l me glorificar\u00e1, porque tomar\u00e1 de lo m\u00edo, y os lo har\u00e1 saber\u201d (Juan 16:7, 13\u201314). Jes\u00fas no est\u00e1 hablando de una fuerza, sino de una persona que ense\u00f1a. Y esta persona es distinta del Hijo de Dios, porque Jes\u00fas habla de \u00e9l como \u201cotra\u201d persona. Y es distinto del Padre, porque \u201cel Padre lo enviar\u00e1\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, esta persona, el Esp\u00edritu Santo, es tambi\u00e9n uno con el Hijo de Dios. Jes\u00fas identifica al Consolador venidero as\u00ed: \u201cT\u00fa lo conoces, porque mora contigo<\/em> y estar\u00e1 en ti<\/em>\u201d (Juan 14:17). Luego, en el vers\u00edculo 25, dice: \u201cOs he hablado mientras yo<\/em> todav\u00eda estoy con vosotros<\/em>\u201d. En otras palabras, el Esp\u00edritu Santo es uno con el Hijo. <\/p>\n

Pablo se\u00f1ala lo mismo:<\/p>\n

Vosotros, sin embargo, no viv\u00eds seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu, si es que el Esp\u00edritu de Dios<\/em> habita en ti. El que no tiene el Esp\u00edritu de Cristo<\/em> no es de \u00e9l. Pero si Cristo<\/em> est\u00e1 en vosotros, aunque el cuerpo est\u00e9 muerto a causa del pecado, el Esp\u00edritu<\/em> es vida a causa de la justicia. (Romanos 8:9\u201310)<\/p>\n

\u201cEl Esp\u00edritu de Dios\u201d y \u201cel Esp\u00edritu de Cristo\u201d y \u201cCristo\u201d y \u201cel Esp\u00edritu\u201d se usan de tal manera que se tratan como, en alg\u00fan sentido, uno. Si tienes uno, tienes el otro. <\/p>\n

De estos y muchos m\u00e1s pasajes, la iglesia ha ense\u00f1ado durante dos mil a\u00f1os que Dios es un Dios, y existe en tres personas que son todo Dios. Esta es la Trinidad. Eso ha quedado claro debajo de la l\u00ednea de nubes donde la mayor\u00eda de los cristianos pueden verlo con alegr\u00eda y asombro, si no con plena comprensi\u00f3n. <\/p>\n

La Trinidad seg\u00fan Edwards<\/h2>\n

Ahora, cuando Edwards penetra a trav\u00e9s de la l\u00ednea de nubes y empuja m\u00e1s arriba en la monta\u00f1a de la verdad trinitaria, intenta proporcionar una concepci\u00f3n de la Trinidad que es verdadera, arraigada en el lenguaje de las Escrituras, inteligible y \u00fatil, incluso sin pretender comprender completamente el misterio. Veamos primero su declaraci\u00f3n resumida de c\u00f3mo las tres personas son un Dios, pero cada una es una persona. <\/p>\n

El Padre<\/em> es la Deidad que subsiste en la forma primordial, sin origen y m\u00e1s absoluta, o la Deidad en su existencia directa. El Hijo<\/em> es la Deidad engendrada por el entendimiento de Dios, o teniendo una idea de s\u00ed mismo, y subsistiendo en esa idea. El Esp\u00edritu Santo<\/em> es la Deidad que subsiste en acto, o la esencia divina que fluye y exhala, en el amor infinito de Dios y su deleite en s\u00ed mismo. Y creo que toda la esencia divina subsiste verdadera y distintamente tanto en la idea divina como en el amor divino, y que por lo tanto cada uno de ellos son personas propiamente distintas. (Escritos, 131)<\/p>\n

Edwards puede tener razones filos\u00f3ficas t\u00e9cnicas para usar las palabras \u00absubsistir\u00bb y \u00absubsistir\u00bb en lugar de \u00abexistir\u00bb y \u00abexistir\u00bb (enfatizando la realidad independiente que defiende otras realidades en lugar de derivarse de cualquier ), pero para nuestros prop\u00f3sitos m\u00e1s simples aqu\u00ed, simplemente puede leer: \u201cEl Padre es la Deidad que existe en . . . \u201d etc.<\/p>\n

Entonces, el Padre es inoriginario, absoluto. (No escuche en la palabra \u201csin origen\u201d la implicaci\u00f3n de que el Hijo y el Esp\u00edritu tienen un comienzo<\/em>. No lo tienen. Se \u201coriginan\u201d eternamente<\/em>, como nosotros ver\u00e1.) El Hijo es la \u201cidea\u201d o \u201ccomprensi\u00f3n\u201d (o imagen) del Padre de s\u00ed mismo. Y el Esp\u00edritu es el amor de Dios o el deleite en s\u00ed mismo. Ahora, admit\u00e1moslo, sin decir m\u00e1s, eso parece una visi\u00f3n deficiente de la Trinidad, porque parece que el Hijo es una idea impersonal<\/em>, y el Esp\u00edritu es una emoci\u00f3n impersonal<\/em>. . Pero Edwards dice m\u00e1s, mucho m\u00e1s.<\/p>\n

N\u00f3tese inmediatamente que este concepto puede no ser tan descabellado ya que en Juan 1:1 se llama al Hijo de Dios la \u00abPalabra\u00bb o \u00ablogos\u00bb de Dios, que puede significa \u00abraz\u00f3n o pensamiento\u00bb, que no est\u00e1 tan lejos de \u00abidea\u00bb. Y el Esp\u00edritu Santo es, obviamente, un Esp\u00edritu. Tenga en cuenta que toda la Deidad se llama esp\u00edritu en Juan 4:24. \u201cDios es esp\u00edritu, y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren.\u201d Entonces, Dios, que es esp\u00edritu, tiene un Esp\u00edritu, que es distinto de Dios Padre porque \u201cintercede\u201d ante el Padre (Romanos 8:27) y \u201cescudri\u00f1a. . . las profundidades de Dios\u201d (1 Corintios 2:10). \u00bfY este Esp\u00edritu de Dios, que es esp\u00edritu, no podr\u00eda ser la naturaleza esencial de Dios, el Esp\u00edritu de amor (1 Juan 4:8)?<\/p>\n

El Hijo: la comprensi\u00f3n de Dios de Dios<\/h2>\n

Pero debemos dejar que Edwards aclare lo que quiere decir al llamar al Hijo la \u00abcomprensi\u00f3n o idea\u00bb que el Padre tiene de s\u00ed mismo. \u2014 y ha tenido desde toda la eternidad (de modo que el Hijo es coeterno).<\/p>\n

Si fuera posible para un hombre por reflexi\u00f3n contemplar perfectamente todo lo que est\u00e1 en su propia mente en una hora, tal como es y al mismo tiempo que est\u00e1 ah\u00ed, en su existencia primera y directa; si un hombre tuviera una idea refleja o contemplativa perfecta de cada pensamiento en el mismo momento o momentos en que ese pensamiento fue, y de cada ejercicio en y durante el mismo tiempo que ese ejercicio fue, y as\u00ed durante toda una hora: un hombre realmente ser dos \u00c9l ser\u00eda de hecho doble; ser\u00eda dos veces a la vez: la idea que tiene de s\u00ed mismo volver\u00eda a ser \u00e9l mismo. . . . <\/p>\n

As\u00ed como Dios se comprende a s\u00ed mismo con perfecta claridad, plenitud y fuerza, ve su propia esencia (en la que no hay distinci\u00f3n de sustancia y acto, sino que es toda sustancia y todo acto), aquella idea que Dios tiene de s\u00ed mismo es absolutamente \u00e9l mismo. Esta representaci\u00f3n de la naturaleza y esencia divinas es nuevamente la naturaleza y esencia divinas. De modo que por el pensamiento de Dios de la Deidad, [la Deidad] ciertamente debe ser generada. Por la presente hay otra persona engendrada; hay otro infinito, eterno, todopoderoso y sant\u00edsimo y el mismo Dios, la mism\u00edsima naturaleza divina. <\/p>\n

Y esta persona es la segunda persona en la Trinidad, el Hijo unig\u00e9nito y muy amado de Dios. \u00c9l es la idea eterna, necesaria, perfecta, sustancial y personal que Dios tiene de s\u00ed mismo. Y que es as\u00ed, me parece que est\u00e1 abundantemente confirmado por la Palabra de [Dios]. (Writings<\/em>, 116\u2013117) <\/p>\n

Para comprender lo que Edwards est\u00e1 tratando de comunicar, tenemos que ampliar nuestra concepci\u00f3n de la palabra \u00abidea\u00bb, por decirlo suavemente. Edwards est\u00e1 tratando de ayudarnos a ver que la \u00abidea\u00bb o \u00abcomprensi\u00f3n\u00bb o \u00abimagen\u00bb de Dios de s\u00ed mismo es tan perfecta, y tan llena de todo lo que Dios es, como para ser<\/em> la reproducci\u00f3n viviente, o engendrar, de Dios mismo. Por tanto, Dios Hijo es coeterno con el Padre e igual en esencia y gloria. <\/p>\n

Para respaldar esta afirmaci\u00f3n, se\u00f1ala textos b\u00edblicos que describen al Hijo como la forma, la imagen, la impronta y la palabra de Dios. <\/p>\n

Aunque ten\u00eda la forma de Dios<\/em>, [\u00e9l] no estim\u00f3 el ser igual a Dios como algo a qu\u00e9 aferrarse. (Filipenses 2:6) <\/p>\n

En ellos el dios de este siglo ceg\u00f3 el entendimiento de los incr\u00e9dulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios<\/em>. (2 Corintios 4:4) <\/p>\n

\u00c9l es la imagen del Dios invisible<\/em>. (Colosenses 1:15) <\/p>\n

\u00c9l es el resplandor de la gloria de Dios y la huella exacta de su naturaleza<\/em>. (Hebreos 1:3) <\/p>\n

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios<\/em>. (Juan 1:1) <\/p>\n

\u201cLa Escritura nos ense\u00f1a\u201d, dice Edwards, \u201cque Cristo es el logos de Dios [Juan 1:1]. Parecer\u00e1 que este logos es lo mismo con la idea de Dios, ya sea que lo interpretemos de la raz\u00f3n de Dios, o de la palabra de Dios\u201d (Escritos<\/em>, 120). Con estas y muchas otras Escrituras, Edwards muestra que su concepci\u00f3n del Hijo como la \u201cidea\u201d que el Padre tiene de s\u00ed mismo no es injustificada.<\/p>\n

El Esp\u00edritu: el deleite de Dios en Dios<\/h2>\n

Edwards vuelve a enfocarse en el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

Siendo as\u00ed engendrada la Deidad por el hecho de que Dios tiene una idea de s\u00ed mismo y se manifiesta en una subsistencia distinta o persona en esa idea, procede un acto pur\u00edsimo, y surge una energ\u00eda infinitamente santa y dulce entre el Padre e Hijo: porque su amor y alegr\u00eda es mutuo, am\u00e1ndose y deleit\u00e1ndose mutuamente. Proverbios 8:30, \u201cCada d\u00eda era su delicia, regocij\u00e1ndome siempre en su presencia\u201d. <\/p>\n

Este es el acto eterno y m\u00e1s perfecto y esencial de la naturaleza divina, en el que la Deidad act\u00faa en un grado infinito y de la manera m\u00e1s perfecta posible. La Deidad se convierte en todo acto; la misma esencia divina fluye y es como exhalada en amor y alegr\u00eda. De modo que la Divinidad en \u00e9l se manifiesta en otra forma de subsistencia, y all\u00ed procede la tercera persona en la Trinidad, el Esp\u00edritu Santo, a saber. la Deidad en acto. (Escritos<\/em>, 121) <\/p>\n

Edwards cita numerosos textos, incluyendo 1 Juan 4:8, para arraigar este concepto en las Escrituras:<\/p>\n

Podemos aprender por medio de la Palabra de Dios que la Deidad o la naturaleza y esencia divina subsiste en el amor. \u201cEl que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor\u201d (1 Juan 4:8 RV). En cuyo contexto creo que se nos insin\u00faa claramente que el Esp\u00edritu Santo es ese amor, como en los vers\u00edculos doce y trece: \u201cSi nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros. En esto sabemos que moramos en \u00e9l, porque nos ha dado de su Esp\u00edritu.\u201d (Escritos<\/em>, 121)<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede este Amor de Dios ser persona por derecho propio? Las palabras se sienten muy inadecuadas. Pero \u00bfno podemos decir que el amor entre el Padre y el Hijo es tan perfecto, tan constante, y lleva tan completamente todo lo que son en s\u00ed mismos, que este amor se presenta como una Persona por derecho propio? CS Lewis trata de convertir esto en una analog\u00eda concebible:<\/p>\n

Usted sabe que entre los seres humanos, cuando se re\u00fanen en una familia, o en un club o en un sindicato, la gente habla del \u201cesp\u00edritu\u201d de ese familia, club o sindicato. Hablan de su esp\u00edritu porque los miembros individuales, cuando est\u00e1n juntos, realmente desarrollan formas particulares de hablar y comportarse que no tendr\u00edan si estuvieran separados. Es como si una especie de personalidad comunal llegara a existir. Por supuesto que no es una persona real: es s\u00f3lo m\u00e1s bien como una persona. Pero esa es solo una de las diferencias entre Dios y nosotros. Lo que surge de la vida conjunta del Padre y del Hijo es una Persona real<\/em>, es de hecho la Tercera de las tres Personas que son Dios. (M\u00e1s all\u00e1 de la personalidad<\/em>, 21) <\/p>\n

Dar sentido a muchas cosas<\/h2>\n

En resumen, entonces, hay un solo Dios, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, tres personas iguales en esencia divina y gloria. El Padre, desde toda la eternidad, ha engendrado al Hijo, lo que significa que el Padre se ha conocido a s\u00ed mismo desde toda la eternidad con tal plenitud que el yo que \u00e9l conoce es completamente Dios, Dios el Hijo unig\u00e9nito. Y el Padre y el Hijo desde toda la eternidad (no hay comienzos en la Divinidad eterna) se aman, se deleitan el uno en el otro, con tal plenitud que este deleite infinito lleva toda la deidad y se manifiesta como una tercera persona: Dios. el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El Hijo no es una idea impersonal, ni el Esp\u00edritu una emoci\u00f3n impersonal. Son personas, y toda la plenitud de la deidad habita en la imagen o idea que Dios tiene de s\u00ed mismo; y toda la plenitud de la deidad mora en el deleite de Dios, o amor, por s\u00ed mismo.<\/p>\n

Edwards vio que esta visi\u00f3n de la Trinidad ayuda a iluminar \u201cmuchas cosas que los te\u00f3logos ortodoxos sol\u00edan decir sobre la Trinidad \u201d (Escritos<\/em>, 134\u20135). Por ejemplo, <\/p>\n