{"id":5397,"date":"2022-07-26T07:59:36","date_gmt":"2022-07-26T12:59:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/deben-los-cristianos-obedecer-el-antiguo-testamento\/"},"modified":"2022-07-26T07:59:36","modified_gmt":"2022-07-26T12:59:36","slug":"deben-los-cristianos-obedecer-el-antiguo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/deben-los-cristianos-obedecer-el-antiguo-testamento\/","title":{"rendered":"\u00bfDeben los cristianos obedecer el Antiguo Testamento?"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Pablo ve la ley de Mois\u00e9s como un cuerpo de mandamientos dados a Israel por un tiempo limitado y con un prop\u00f3sito particular. Con la venida de Cristo y la inauguraci\u00f3n de una nueva etapa en la historia de la salvaci\u00f3n, ha llegado a su fin la era en que la Tor\u00e1 gobernaba al pueblo de Dios. Los cristianos, por lo tanto, mientras estudian y aprenden provechosamente de la ley mosaica, ya no est\u00e1n \u00abbajo\u00bb ella, obligados a seguirla como regla para sus vidas. M\u00e1s bien, estamos bajo la ley de Cristo.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados escritos por acad\u00e9micos para pastores, l\u00edderes y maestros, le pedimos a Douglas Moo, Presidente Wessner de Estudios B\u00edblicos en Wheaton College, que explique el significado de la \u00abley de Cristo\u00bb.<\/p>\n

El ap\u00f3stol Pablo considera que la conformidad cristiana con la voluntad de Dios en todos los asuntos de la vida surge de la nueva vida del creyente en Cristo y es estimulada por ella.1 es el Esp\u00edritu obrando dentro de los creyentes y entre ellos para renovar las mentes que caracteriza la moralidad del nuevo pacto de Pablo. Sin embargo, mientras las mentes de los creyentes, de hecho, se renuevan, ese proceso es continuo. En Romanos 12:2, Pablo no habla de la \u201cmente renovada\u201d sino de la \u201crenovaci\u00f3n de la mente\u201d. Este enfoque en el proceso en lugar de la obra terminada se sugiere tambi\u00e9n en Efesios 4:23, donde la renovaci\u00f3n de la mente es un mandato dado a los creyentes. Pablo es muy consciente, en otras palabras, de que la transformaci\u00f3n cristiana no ser\u00e1 completa hasta el \u201ctodav\u00eda no\u201d de la parus\u00eda. Debido a que los creyentes est\u00e1n representando sus roles en esta etapa particular del drama hist\u00f3rico de la salvaci\u00f3n, la renovaci\u00f3n de sus mentes requiere una gu\u00eda espec\u00edfica.<\/p>\n

No entenderemos mal la visi\u00f3n de Pablo para la vida moral cristiana si no le damos lugar a la obra de transformaci\u00f3n del Esp\u00edritu. En efecto, si vivi\u00e9ramos en una \u00e9poca en la que el nuevo reino hubiera desbancado por completo al antiguo, no tendr\u00edamos necesidad de una gu\u00eda externa: nuestras mentes perfectamente renovadas nos guiar\u00edan infaliblemente para pensar, decir y hacer lo que m\u00e1s agradar\u00eda a Dios en todos los aspectos. situaci\u00f3n. Y Pablo deja en claro que los creyentes deben buscar constantemente remodelar su forma de pensar para que sea orientada por el Esp\u00edritu a las cosas de Dios. Pero no estamos all\u00ed todav\u00eda. Nuestras mentes imperfectamente renovadas, por lo tanto, requieren una gu\u00eda externa: de ah\u00ed los mandatos bastante espec\u00edficos y claros que Pablo salpica a lo largo de sus cartas. Es como si estuviera diciendo en estos textos: \u201cSi crees que este comportamiento es el que recomienda tu mente renovada, est\u00e1s equivocado\u201d.<\/p>\n

Pablo es claro, entonces: \u201cguardar los mandamientos de Dios\u201d (1 Corintios 7:19b)2 tiene un papel que desempe\u00f1ar en la formaci\u00f3n moral cristiana. \u00bfD\u00f3nde, sin embargo, se encuentran estos comandos? Una respuesta obvia es que las encontramos en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Otra fuente para los mandamientos del Nuevo Testamento parece clara: la ley del Antiguo Testamento. Sin embargo, existe un debate considerable sobre el papel de la ley de Mois\u00e9s en la ense\u00f1anza \u00e9tica de Pablo. Una corriente teol\u00f3gica influyente, la teolog\u00eda del pacto, distingue entre la ley como un \u201cpacto de obras\u201d y la ley en su significado regulatorio, argumentando que los creyentes est\u00e1n libres del primero pero a\u00fan est\u00e1n obligados al segundo.3 Muchos eruditos paulinos abogan por este general. enfoque, afirmando que Pablo ve la ley \u00abmoral\u00bb de la tor\u00e1 como autoridad para los creyentes (la ley moral a menudo se resume en el Dec\u00e1logo). Otros, sin embargo, argumentan que Pablo ya no considera que la Tor\u00e1 tenga autoridad directa y vinculante sobre los creyentes. Vivimos en un nuevo pacto; la ley del antiguo pacto ya no se aplica directamente a nosotros.<\/p>\n

Con algunas salvedades, que presentar\u00e9 m\u00e1s adelante, creo que este \u00faltimo punto de vista representa mejor la posici\u00f3n del Nuevo Testamento sobre este asunto. El argumento a favor de la opini\u00f3n que defiendo se puede resumir simplemente. Pablo ve la ley de Mois\u00e9s como un conjunto de mandamientos dados a Israel por un tiempo limitado y con un prop\u00f3sito particular. Con la venida de Cristo y la inauguraci\u00f3n de una nueva etapa en la historia de la salvaci\u00f3n, ha llegado a su fin la era en que la Tor\u00e1 gobernaba al pueblo de Dios. Los creyentes, por lo tanto, mientras leen y aprenden provechosamente de la ley, ya no est\u00e1n \u00abbajo\u00bb ella, obligados a seguirla como regla para sus vidas.<\/p>\n

Culminaci\u00f3n de la Ley<\/h2>\n

Por supuesto, muchos textos del Nuevo Testamento tendr\u00edan que ser considerados para validar completamente este punto de vista; y trato estos otros pasajes en otra parte.4 La respuesta de Pablo a los agitadores en Galacia se enfoca especialmente en lo que \u00e9l ve como su fracaso en captar el significado del cambio hist\u00f3rico-salv\u00edfico que ha ocurrido. Para ellos, todo sigue igual: el Mes\u00edas ha venido, pero la Tor\u00e1 todav\u00eda gobierna al pueblo de Dios, y aquellos que quieran ser incluidos dentro de ese pueblo, sean jud\u00edos o gentiles, deben conformarse a ella. En respuesta, Pablo argumenta que la tor\u00e1 entr\u00f3 en la historia de la salvaci\u00f3n en un momento particular (\u201c430 a\u00f1os\u201d despu\u00e9s de la promesa [G\u00e1latas 3:17]; ver \u201cagregado\u201d en el v. 19) y, de manera especialmente importante, ten\u00eda la intenci\u00f3n de gobernar el reino de Dios. personas s\u00f3lo hasta que \u201cviniera la simiente a quien se refer\u00eda la promesa\u201d (G\u00e1latas 3:19). La tor\u00e1 funcion\u00f3 para \u201cproteger\u201d a Israel durante ese tiempo anterior; pero \u201cahora que ha venido esta fe, ya no estamos bajo tutor\u201d (G\u00e1latas 3:25). El prop\u00f3sito de la ley expresado en este lenguaje de \u201cguardi\u00e1n\u201d (gr. paidag\u014dgos<\/em>) se indica en una variaci\u00f3n de esta f\u00f3rmula que Pablo usa varias veces: \u201cbajo la ley\u201d (G\u00e1latas 3:23; 4:4, 5, 21; 5:18; Romanos 6:14, 15; 1 Corintios 9:20 [cuatro veces]). El \u201cbajo\u201d de Pablo en este tipo de contextos generalmente denota \u201cbajo el poder de\u201d. Estar \u201cbajo la ley\u201d, entonces, es estar bajo la autoridad de la ley.5 Se refiere a un aspecto b\u00e1sico de lo que significaba ser el pueblo de Dios del antiguo pacto, gobernado por la ley que Dios en su gracia dio a sus personas.<\/p>\n

Romanos 7:4 hace un punto similar: los creyentes han sido \u00abmuertos respecto a la ley\u00bb. Como deja claro el paralelo con la muerte al pecado en Romanos 6, ser \u201cmuerto con respecto a la ley\u201d significa ser liberado de su autoridad vinculante (ver Romanos 6:6). La famosa declaraci\u00f3n de Pablo sobre la ley en Romanos 10:4 tambi\u00e9n debe interpretarse en el contexto de este esquema hist\u00f3rico-salv\u00edfico. Cuando Pablo afirma que \u201cCristo es el fin de la ley\u201d, no est\u00e1 diciendo simplemente que Cristo \u201cpone fin\u201d a la ley. M\u00e1s bien, la palabra traducida como \u00abfin\u00bb (telos<\/em>) se traduce mejor como \u00abcl\u00edmax\u00bb o \u00abculminaci\u00f3n\u00bb. Pablo est\u00e1 recordando a sus lectores que Cristo es hacia lo que la ley apuntaba todo el tiempo: \u00e9l es, por as\u00ed decirlo, la l\u00ednea final de la carrera que Israel hab\u00eda estado corriendo. Ahora que se ha llegado a la l\u00ednea final, la carrera ha terminado: la ley ya no es el \u201cguardi\u00e1n\u201d del pueblo de Dios.6 As\u00ed, Pablo afirma que la venida de Cristo, como la l\u00ednea final en una carrera, marca el resultado previsto o culminaci\u00f3n de la ley, la carrera que Israel hab\u00eda estado corriendo.<\/p>\n

Estos textos sugieren que Pablo ve la tor\u00e1 como la ley del antiguo pacto y, como tal, ya no es una fuente de gu\u00eda moral directa para el nuevo pacto. – Pueblo del pacto de Dios. Por supuesto, sus muchas apelaciones al Antiguo Testamento dejan en claro que el Antiguo Testamento, como un todo, sigue siendo una fuente de autoridad para el pueblo del nuevo reino de Dios. La pregunta aqu\u00ed es en qu\u00e9 sentido la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s tiene autoridad para la iglesia. Al relegar la tor\u00e1 a una etapa pasada de la historia de la salvaci\u00f3n, Pablo da a entender que no tiene un papel determinante en la orientaci\u00f3n de la conducta del nuevo reino.<\/p>\n

Puntos de vista alternativos<\/h2>\n

Al argumentar a favor de este punto de vista, reconozco los muchos argumentos serios que excelentes acad\u00e9micos que tienen un punto de vista diferente al m\u00edo han presentado. Necesito explicar brevemente por qu\u00e9 no creo que anulen el enfoque general que describ\u00ed anteriormente. Creo que una l\u00ednea de argumentaci\u00f3n puede descartarse r\u00e1pidamente. Para anular la fuerza de muchas de las afirmaciones negativas de Pablo sobre la ley, algunos eruditos argumentan que nomos<\/em> en estos textos no se refiere a la ley como Dios la dio, sino a la ley como abusada por la gente de una manera legalista. 7 Paul, por supuesto, confronta el legalismo en algunos lugares, pero no hay base para pensar que se refiere a \u00e9l por medio de la simple palabra nomos<\/em>. Como aclara el contexto, las referencias de Pablo a nomos<\/em> son referencias a la ley tal como est\u00e1 consagrada en las Escrituras (ver, por ejemplo, G\u00e1latas 3:17). Y Heikki R\u00e4is\u00e4nen hace el punto pertinente: \u201cEs dif\u00edcil entender por qu\u00e9 un m\u00e9todo tan dr\u00e1stico como la muerte tanto de Cristo como de los cristianos hubiera sido necesario para librarse de un mero malentendido sobre la ley. Habr\u00eda bastado una nueva revelaci\u00f3n sobre su verdadero significado.\u201d8<\/p>\n

Otra respuesta es argumentar que la ense\u00f1anza de Pablo sobre el fin de la ley se refiere s\u00f3lo a partes de la ley, a funciones espec\u00edficas de la ley, o a la la ley vista de cierta manera. Ha sido, por ejemplo, popular en la historia cristiana dividir la ley en tres partes: civil, ceremonial y moral. Las dos primeras partes de la ley pierden su autoridad directa sobre el pueblo de Dios con la venida de Cristo; pero la \u201cley moral\u201d (a menudo limitada al Dec\u00e1logo) sigue vigente. Sin embargo, aunque puede ser \u00fatil categorizar los muchos mandamientos y prohibiciones espec\u00edficos de la Tor\u00e1, no es posible una divisi\u00f3n clara en las categor\u00edas tradicionales de moral, ceremonial y civil. M\u00e1s importante a\u00fan, no hay evidencia de que los jud\u00edos en los d\u00edas de Pablo o los autores del Nuevo Testamento asumieran tales categor\u00edas. De hecho, dos textos del Nuevo Testamento implican que los primeros cristianos ve\u00edan la ley como una sola entidad (G\u00e1latas 5:3; Santiago 2:10). Esto hace que sea muy dif\u00edcil pensar que cualquier ocurrencia particular de \u00abley\u00bb (sin claves contextuales claras) podr\u00eda significar \u00abley ceremonial\u00bb o \u00abley moral\u00bb.<\/p>\n

Como se\u00f1alamos anteriormente, una distinci\u00f3n entre la ley como direcci\u00f3n para la vida y la ley como condenaci\u00f3n pronunciada sobre aquellos que la desobedecen tambi\u00e9n es popular como una forma de rechazar el punto de vista que he argumentado. Sin embargo, nuevamente, no estoy convencido de que haya evidencia l\u00e9xica o contextual adecuada para mostrar que Pablo usa \u00abley\u00bb como tal para referirse a una funci\u00f3n tan distinta de la ley. Recientemente, muchos eruditos han identificado dos perspectivas diferentes sobre la ley en Pablo al enfocarse en textos en los que Pablo se refiere a \u201cleyes\u201d contrastantes (Romanos 3:27; 7:22\u201323; 8:2; 9:31\u201332). Desde este punto de vista, \u201cla ley del pecado y de la muerte\u201d, por ejemplo, en Romanos 8:2 se refiere a la ley como un instrumento del pecado que conduce a la muerte, mientras que \u201cla ley del Esp\u00edritu que da vida\u201d en ese mismo vers\u00edculo se refiere a esa misma ley tal como funciona en las manos del Esp\u00edritu del nuevo pacto. Sin embargo, el contraste en las leyes en estos textos es probablemente entre la Tor\u00e1, por un lado, y la ley o autoridad del nuevo pacto por el otro.<\/p>\n

Otra l\u00ednea de argumentaci\u00f3n que plantea preguntas sobre el punto de vista descrito anteriormente. se basa en pasajes de Pablo que afirman la importancia continua de la ley. En Romanos 3:31, Pablo afirma que su \u00e9nfasis en la fe no \u201canula la ley\u201d; m\u00e1s bien, \u00e9l \u201cmantiene la ley\u201d. La pregunta, por supuesto, es en qu\u00e9 sentido Pablo defiende la ley. John Murray piensa que Pablo defiende la ley restableci\u00e9ndola como una gu\u00eda moral para los creyentes.9 Sin embargo, la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes piensan que Pablo anticipa el siguiente argumento en el cap\u00edtulo 4: al resaltar la fe, Pablo defiende el mismo \u00e9nfasis en G\u00e9nesis 15:6. Sin embargo, es m\u00e1s probable que Pablo anticipe un punto a\u00fan m\u00e1s adelante en Romanos. La ense\u00f1anza de la fe de Pablo confirma la ley porque la fe nos une a Cristo, quien ha defendido perfectamente la ley en nuestro lugar. Esto, argumento, es lo que Pablo quiere decir en Romanos 8:4 cuando afirma que \u201cla justa exigencia de la ley se cumple en nosotros\u201d. El lenguaje aqu\u00ed de \u201ccumplir\u201d trae a nuestro alcance otros dos textos en los que Pablo afirma que el amor \u201ccumple la ley\u201d (Romanos 13:8\u201310; G\u00e1latas 5:14). Algunos int\u00e9rpretes argumentan que \u201ccumplir\u201d (pl\u0113ro\u014d<\/em>) en estos textos es un sin\u00f3nimo aproximado de otras palabras que Pablo usa para hablar sobre \u201chacer\u201d la ley. Este texto puede entonces ense\u00f1ar que los cristianos deben \u201ccumplir\u201d la ley obedeciendo el mandamiento del amor (la ley se \u201creduce\u201d a este \u00fanico mandamiento)10 o guardar la ley fielmente haciendo preeminente el amor en su m\u00e1s amplio \u201chacer\u201d del ley.11 Pero el significado teol\u00f3gico distintivo de este verbo en el Nuevo Testamento sugiere que no se refiere simplemente a la obediencia a la ley, sino a una consumaci\u00f3n escatol\u00f3gica de la ley. Los cristianos llevan toda la ley a su \u201cfin\u201d concluyente y previsto al amar a los dem\u00e1s. Toda la ley tiene como objetivo \u201chacer el bien\u201d a los dem\u00e1s, y si se ama de verdad y con constancia, todo lo que la ley tiene como objetivo tambi\u00e9n se cumple.<\/p>\n

Unidos a Cristo<\/h2>\n

Por \u00faltimo, abordo los dos pasajes en los que el Nuevo Testamento se refiere directamente a una \u201cley de Cristo\u201d: <\/p>\n

Llevad los unos las cargas de los otros, y en as\u00ed cumplir\u00e9is la ley de Cristo. (G\u00e1latas 6:2)<\/p>\n

Aunque soy libre y no soy de nadie, me he hecho esclavo de todos, para ganar a la mayor cantidad posible. A los jud\u00edos me hice como jud\u00edo, para ganar a los jud\u00edos. A los que est\u00e1n bajo la ley me he hecho como sujeto a la ley (aunque yo mismo no estoy bajo la ley), para ganar a los que est\u00e1n bajo la ley. A los que no tienen la ley, me he hecho como el que no tiene la ley (aunque no estoy libre de la ley de Dios, sino que estoy bajo la ley de Cristo), para ganar a los que no tienen la ley. A los d\u00e9biles me hice d\u00e9bil, para ganar a los d\u00e9biles. Me he hecho de todo a todos para que por todos los medios posibles salve a algunos. (1 Corintios 9:19\u201322)<\/p>\n

Ambos textos se refieren a la \u201cley\u201d (nomos<\/em>) en relaci\u00f3n con Cristo. En G\u00e1latas encontramos la construcci\u00f3n genitiva simple ho nomos tou Christou<\/em>, \u201cla ley de Cristo\u201d, mientras que en 1 Corintios 9 tenemos el adjetivo ennomos<\/em> calificado por Christou<\/em>: \u201cpariente pol\u00edtico de Cristo\u201d. En G\u00e1latas 6:2, se pueden identificar dos direcciones principales de interpretaci\u00f3n. Primero, algunos argumentan que, como en G\u00e1latas consistentemente hasta este punto, \u201cley\u201d debe referirse a la ley de Mois\u00e9s, la cual, Pablo afirma aqu\u00ed, es cumplida, interpretada o enfocada en Cristo.12 En esta lectura , Pablo podr\u00eda estar indicando que la ley de Mois\u00e9s, vista a la luz de Cristo, tiene autoridad continua sobre los creyentes. Pero una segunda opci\u00f3n puede ser la interpretaci\u00f3n m\u00e1s probable: que Pablo se refiera a una ley distinta de la de Mois\u00e9s, una ley que Cristo ense\u00f1a o tiene relaci\u00f3n con Cristo. A la luz de 5:14, esta \u201cley\u201d podr\u00eda ser el mandamiento del amor, que Jes\u00fas, por supuesto, present\u00f3 como uno de los \u201cgrandes mandamientos\u201d. Sin embargo, aunque no excluyo el mandamiento del amor, creo que es m\u00e1s probable que Pablo utilice la \u201cley de Cristo\u201d como contrapartida ret\u00f3rica de la ley de Mois\u00e9s para describir ampliamente las implicaciones morales de estar atado a Cristo. Se incluir\u00edan las ense\u00f1anzas de Cristo y los ap\u00f3stoles, pero tambi\u00e9n se incluir\u00edan, por ejemplo, las implicaciones del ejemplo de Cristo para sus seguidores (ver, por ejemplo, Filipenses 2:5), las diversas formas en que el Esp\u00edritu de Dios induce ciertos valores y formas de comportamiento en los seguidores de Cristo (p. ej., G\u00e1latas 5:16\u201325), y el desarrollo de la mente renovada.13<\/p>\n

La probabilidad de que G\u00e1latas 6:2 se refiera a la \u201cley cristiana\u201d aumenta cuando observamos en 1 Corintios 9:19\u201322. Aqu\u00ed Pablo divide la entidad amplia \u201cley de Dios\u201d en dos partes: la ley que era v\u00e1lida para los jud\u00edos y bajo la cual Pablo ya no est\u00e1 \u201cbajo\u201d, y la ley de Cristo, a la cual Pablo est\u00e1 obligado. Como en G\u00e1latas 6:2, la \u201cley de Cristo\u201d se ve mejor como un contraste con la ley de Mois\u00e9s, una forma clara de referirse a las restricciones morales del nuevo pacto que Pablo y otros creyentes est\u00e1n obligados a obedecer. Ahora encuentran la \u201cley de Dios\u201d (la gran categor\u00eda) no como la<\/em> ley (de Mois\u00e9s) sino como \u201cla ley de Cristo\u201d.<\/p>\n

Finalmente, quiero agregar un matiz importante a la visi\u00f3n que he estado argumentando en esta secci\u00f3n. Pablo, he estado manteniendo, afirma que la tor\u00e1, la ley de Mois\u00e9s, como ley del antiguo pacto, no es una fuente inmediata y autorizada para la conducta cristiana. Sin embargo, nuestro punto de vista final de este asunto debe hacer justicia a los pasajes donde Pablo parece citar la ley del Antiguo Testamento como normativa para la conducta cristiana (p. ej., 1 Corintios 9:8\u201310; y especialmente Efesios 6:2\u20133). No creo que estos textos anulen el caso que he hecho para mi punto de vista. Pero son, en cierto sentido, la punta del iceberg, que revelan que Pablo, de muchas maneras, contin\u00faa integrando la ley del Antiguo Testamento en su ense\u00f1anza moral. Pablo parece asumir con sus lectores un sentido compartido de lo bueno y lo malo b\u00e1sico, lo que significa \u00abhacer el bien\u00bb (p. ej., Romanos 2:7) versus hacer \u00abel mal\u00bb (p. ej., Romanos 2:8; para ambos, v\u00e9ase Romanos 12:9). Estas normas morales compartidas probablemente reflejan la ley natural, una br\u00fajula moral que Dios ha incorporado al mundo que ha creado y manifestado en la conciencia (Romanos 2:14\u201315). Pero estas normas morales sin duda reflejan la profunda familiaridad de Pablo con la ley del Antiguo Testamento. Brian Rosner ha resaltado las muchas formas en que Pablo asume la ense\u00f1anza de la ley en su propia ense\u00f1anza, y llega a una conclusi\u00f3n que encuentro bastante convincente: aunque no impone la ley como una norma autorizada, Pablo se reapropia de la ley como \u201csabidur\u00eda\u201d, integrando su n\u00facleo esencial en su propia ense\u00f1anza.14<\/p>\n

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    \n
  1. \n

    Una versi\u00f3n revisada de este ensayo aparece en mi pr\u00f3ximo The Theology de Paul<\/em> (Grand Rapids: Zondervan, 2020). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Todas las citas b\u00edblicas est\u00e1n tomadas de la Nueva Versi\u00f3n Internacional . ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    V\u00e9ase, por ejemplo, John Ball, A Treatise of the Covenant of Grace<\/em> (Londres, 1645), 15; Samuel Bolton, The True Bounds of Christian Freedom<\/em> (1645; repr., Carlisle, PA: Banner of Truth, 1964), 28. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Consulte mi cap\u00edtulo \u00abLa ley de Cristo como el cumplimiento de la ley de Mois\u00e9s: una perspectiva luterana modificada\u00bb, en La ley, el evangelio y el cristiano moderno: cinco perspectivas <\/em>, ed. Stanley N. Gundry (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 319\u201376. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Varios acad\u00e9micos argumentan, en contraste , que la frase se refiere a estar bajo la maldici\u00f3n o condenaci\u00f3n de la ley. V\u00e9ase, por ejemplo, Thomas R. Schreiner, La ley y su cumplimiento: una teolog\u00eda paulina de la ley<\/em> (Grand Rapids: Baker, 1993), 77\u201381. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    V\u00e9ase Douglas J. Moo, Comentario sobre la carta a los romanos<\/em>, NICNT, 2.\u00aa ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 2018), 654\u201360 para m\u00e1s argumentos. Romanos 10:4 est\u00e1, desde este punto de vista, haciendo un punto muy similar a lo que Jes\u00fas est\u00e1 afirmando cuando se refiere a su \u00abcumplimiento\u00bb de la ley en Mateo 5:17 (para Mateo 5:17, v\u00e9ase mi \u00abJes\u00fas y la Autoridad\u00bb). de la Ley Mosaica\u201d, JSNT<\/em> 20 [1984]: 3\u201349). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Ej. , Daniel P. Fuller, Evangelio\/Ley: \u00bfContraste o continuidad?<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1980). En respuesta, v\u00e9ase Douglas J. Moo, \u201c’Law,’ ‘Works of the Law’ and Legalism in Paul\u201d, WTJ<\/em> 45 (1983): 73\u2013100. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Heikki R\u00e4is\u00e4nen, Paul and the Law<\/em>, WUNT 2\/29 (T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 1983), 46.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    John Murray, La Ep\u00edstola a los Romanos<\/em>, NICNT, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 124\u201326. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Por ejemplo, R\u00e4is\u00e4nen, Paul and the Law <\/em>, 26\u201328. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Por ejemplo, Schreiner, La ley y su cumplimiento<\/em> , 38, 110. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Ver esp. Andrew Chester, Messiah and Exaltation: Jewish Messianic and Visionary Traditions and New Testament Christology<\/em>, WUNT 2\/207 (T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2007), 537\u2013601. Tambi\u00e9n brinda una descripci\u00f3n completa de las opciones . ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Para obtener m\u00e1s detalles sobre este punto, consulte Douglas J. Moo, G\u00e1latas<\/em>, BECNT ( Grand Rapids: Baker, 2011), 376\u201378. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Brian S. Rosner, Paul and the Law: Guardando los Mandamientos de Dios<\/em>, NSBT 31 (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2013). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Pablo ve la ley de Mois\u00e9s como un cuerpo de mandamientos dados a Israel por un tiempo limitado y con un prop\u00f3sito particular. Con la venida de Cristo y la inauguraci\u00f3n de una nueva etapa en la historia de la salvaci\u00f3n, ha llegado a su fin la era en que la Tor\u00e1 gobernaba al … Continuar leyendo \u00ab\u00bfDeben los cristianos obedecer el Antiguo Testamento?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5397","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5397"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5397\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}