{"id":5399,"date":"2022-07-26T07:59:40","date_gmt":"2022-07-26T12:59:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/donde-esta-la-trinidad-en-el-antiguo-testamento\/"},"modified":"2022-07-26T07:59:40","modified_gmt":"2022-07-26T12:59:40","slug":"donde-esta-la-trinidad-en-el-antiguo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/donde-esta-la-trinidad-en-el-antiguo-testamento\/","title":{"rendered":"\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la Trinidad en el Antiguo Testamento?"},"content":{"rendered":"
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Surgiendo del crisol de los debates cristol\u00f3gicos y teol\u00f3gicos en los primeros siglos de la iglesia, la doctrina cristiana de la Trinidad expresa el misterio de Dios que es el coraz\u00f3n de toda revelaci\u00f3n. El molde filos\u00f3fico y las categor\u00edas de estas disputas posteriores trasladaron el material b\u00edblico a lenguajes y discursos muy diferentes animados por preocupaciones bastante diferentes. Si bien estaban preocupados por articular fiel y completamente la verdad material de la doctrina b\u00edblica de la Trinidad, los puntos de vista filos\u00f3ficos desde los cuales lo hicieron no eran, en su mayor parte, nativos de las Escrituras mismas, o al menos t\u00edpicos de ellas. <\/p>\n

El resultado es una doctrina que habla de realidades profundas que a menudo son solo penumbrales a la revelaci\u00f3n de la Escritura misma, dentro de las cuales el tipo de preocupaciones filos\u00f3ficas sobre el ser que ejercitar\u00edan las mentes teol\u00f3gicas posteriores emergen solo espor\u00e1dica y tangencialmente. Aunque la verdad de la Trinidad est\u00e1 materialmente presente en las Escrituras, se requiere una especie de discurso que proceda de acuerdo con principios de investigaci\u00f3n diferentes, y en gran medida extrab\u00edblicos, para que esa verdad entre en un enfoque doctrinal n\u00edtido.<\/p>\n

\u201cCuando los cristianos ver a Cristo y la Trinidad en el Antiguo Testamento, estamos siguiendo el ejemplo del Nuevo Testamento\u201d. <\/p>\n

El discurso filos\u00f3fico posterior que hizo de partera de una doctrina cristiana de la Trinidad no es de ninguna manera ileg\u00edtimo o inapropiado, como han sugerido algunos pensadores biblicistas. \u00a1Todo lo contrario! Ha servido m\u00e1s completa y consistentemente para revelar al Dios eterno, increado y vivo que existe independientemente de todas las cosas creadas. Debe observarse que esto contin\u00faa un trabajo de desmitologizaci\u00f3n que distingue al Antiguo Testamento mismo de la antigua literatura del Cercano Oriente contempor\u00e1nea con \u00e9l, los dioses de cuyos panteones polite\u00edstas eran seres sexuales t\u00edpicamente volubles, defectuosos y limitados con historias de origen, conceptual y conceptualmente. metaf\u00edsicamente aprisionado dentro del reino material cambiante de la creaci\u00f3n misma.<\/p>\n

Revelado en la Creaci\u00f3n y la Historia<\/h2>\n

No obstante, incluso en tal desmitologizaci\u00f3n, el testimonio b\u00edblico de Dios opera abrumadoramente dentro del marco de la creaci\u00f3n y la historia. Si bien no encarcela a Dios dentro de su creaci\u00f3n, la Escritura no refleja mucho sobre su ser trascendente en s\u00ed mismo. Esto es especialmente cierto en el Antiguo Testamento, pero tambi\u00e9n en el Nuevo, y debe recordarse cuando buscamos descubrir la Trinidad en el Antiguo Testamento. Existe el peligro perenne de retroyectar una doctrina filos\u00f3fica desarrollada de la Trinidad en textos que operan dentro de un horizonte muy diferente.<\/p>\n

Por ejemplo, desde la iglesia primitiva, los pensadores cristianos han visto un vago testimonio de la Trinidad en el \u201chagamos\u201d de G\u00e9nesis 1:26. Sin embargo, es considerablemente m\u00e1s probable que la pluralidad vista en este texto se relacione, ante todo, con el Consejo Divino, una forma monote\u00edsta de la asamblea de los dioses que uno encuentra en varias cosmolog\u00edas del antiguo Cercano Oriente. Incluso en el libro de Apocalipsis, este sigue siendo el contexto principal en el que Dios se revela: no en su trascendencia eterna, invisible e increada, sino en variadas manifestaciones teof\u00e1nicas en el \u00e1mbito creado de una sala del trono celestial y asamblea: el trono, el Cordero. , y el Esp\u00edritu s\u00e9ptuple, rodeado de cuatro seres vivientes, veinticuatro ancianos, serafines, querubines, varios ministros ang\u00e9licos y seres humanos redimidos. Estas manifestaciones teof\u00e1nicas revelan a Dios, aunque no se identifican directamente como Dios.<\/p>\n

Hijo y Esp\u00edritu<\/h2>\n

Una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de la identidad de Cristo y la Trinidad surge solo gradualmente de la reflexi\u00f3n sobre el retrato m\u00e1s complejo del reino y las operaciones del cielo y sus seres, algo que ya estaba en marcha en la \u00e9poca del Nuevo Testamento, provocando una intensa especulaci\u00f3n dentro de ap\u00f3crifos, deuterocan\u00f3nica y otra literatura jud\u00eda en torno a figuras o personificaciones como el Hijo del Hombre, el Arc\u00e1ngel Miguel, Enoc, Logos y la Sabidur\u00eda.<\/p>\n

\u00c1ngel del Se\u00f1or<\/h3>\n

Por ejemplo, en varias ocasiones en el Antiguo Testamento, vemos apariciones teof\u00e1nicas de Dios y encuentros con el \u00c1ngel de YHWH o \u00c1ngel de Dios. El \u00c1ngel de YHWH es una figura misteriosa, distinta de YHWH como su mensajero pero aparentemente directamente identificada con \u00e9l en otros puntos (\u00c9xodo 23:20\u201322). Habla como Dios en primera persona (G\u00e9nesis 16:10; 22:11\u201318; 31:11) y los seres humanos se dirigen a \u00e9l como Dios (G\u00e9nesis 16:13; Jueces 13:22) y las Escrituras mismas (\u00c9xodo 3:2\u20134). En G\u00e9nesis 18, por ejemplo, Abraham y Sara son visitados por tres hombres, uno de los cuales parece ser el mismo YHWH (G\u00e9nesis 18:1, 9\u201322). Mientras dos de los hombres, a los que se hace referencia como \u00ab\u00e1ngeles\u00bb en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, se dirigen a Sodoma, YHWH permanece para hablar con Abraham, presumiblemente en una apariencia humana, antes de \u00abseguir su camino\u00bb despu\u00e9s de que concluye su conversaci\u00f3n (G\u00e9nesis 18:33) .<\/p>\n

\u201cLa doctrina cristiana de la Trinidad expresa el misterio de Dios que es el coraz\u00f3n de toda revelaci\u00f3n.\u201d <\/p>\n

Los Evangelios presentan a Cristo en el molde de un ser celestial preexistente, uno que ha \u00abvenido\u00bb \u2014como lo har\u00edan los \u00e1ngeles\u2014 en una misi\u00f3n terrenal. Es reconocido por los demonios y habla de s\u00ed mismo como el \u201cHijo del Hombre\u201d. Su verdadera identidad divina solo se aclara gradualmente, m\u00e1s particularmente cuando los evangelistas identifican a Cristo con apariciones teof\u00e1nicas anteriores del Antiguo Testamento: con visiones como la escalera de Jacob (Juan 1:51), la aparici\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed (Lucas 9:28). \u201336; Juan 1:14\u201318), el \u00c1ngel que sac\u00f3 a Israel de Egipto (Judas 5; 1 Corintios 10:9\u201310), la aparici\u00f3n gloriosa a Isa\u00edas en el templo (Juan 12:41), o el Hijo del Hombre visto por Daniel (Hechos 7:56). Cuando Cristo entra en escena, viene como una figura recortada que ha estado activa en la salvaci\u00f3n y el juicio a lo largo de la historia de Israel, y finalmente sale a la luz. Cuando los cristianos ven a Cristo y la Trinidad en el Antiguo Testamento, estamos siguiendo el ejemplo del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Esp\u00edritu del Se\u00f1or <\/h3>\n

La forma misteriosa en que el \u00c1ngel de YHWH puede hablar de Dios tanto en primera como en tercera persona invita a la reflexi\u00f3n. Lo mismo puede decirse del Esp\u00edritu de Dios, que se distingue e identifica con Dios, manifestado en cosas tales como la nube Shekinah. El \u00c1ngel y el Esp\u00edritu no est\u00e1n simplemente asociados individualmente con YHWH, sino que est\u00e1n \u00edntimamente conectados entre s\u00ed. En Im\u00e1genes del Esp\u00edritu<\/em>, Meredith Kline observa las diversas formas de teofan\u00edas, donde el \u00c1ngel puede aparecer con o sin los fen\u00f3menos de Gloria del Esp\u00edritu. Repasar tales textos, a la luz de la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento y la posterior reflexi\u00f3n cristiana sobre la doctrina de la Trinidad, no solo nos ayuda a dar sentido a las Escrituras que antes eran oscuras o estaban veladas, sino que nos permite ver las analog\u00edas del Antiguo Testamento con la humillaci\u00f3n y la muerte de Cristo. glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

Dios no creado Ser<\/h2>\n

Como hemos visto, la doctrina de la Trinidad se vuelve m\u00e1s clara vista como la distinci\u00f3n Creador-criatura se aplica al \u00e1mbito del Consejo Divino y figuras como el \u00c1ngel de YHWH y el Esp\u00edritu Santo son reconocidos como Dios mismo. Sin embargo, el reino celestial existe dentro de los l\u00edmites y fen\u00f3menos de la creaci\u00f3n misma; es solo cuando el horizonte de la creaci\u00f3n se retira de la vista, o cuando se ve a Dios frente a la creaci\u00f3n, que el ser increado de Dios y las relaciones con uno mismo se ver\u00e1n mejor.<\/p>\n

\u201cCristo no es meramente un ser celestial exaltado, sino realiz\u00f3 la obra de la creaci\u00f3n misma como Dios.\u201d <\/p>\n

Es aqu\u00ed que, siguiendo la gu\u00eda del Nuevo Testamento, podemos ver las revelaciones m\u00e1s completas de la Trinidad en el Antiguo Testamento. El Evangelio de Juan, en particular, presenta a Cristo como la Palabra eterna e increada de la creaci\u00f3n, por medio de la cual fueron hechas todas las cosas. En Colosenses 1:15\u201320, Pablo medita en varios sentidos del t\u00e9rmino bereshith<\/em> (\u201cen el principio\u201d) con el que comienza G\u00e9nesis, y todas las Escrituras: Cristo es el primog\u00e9nito, supremo, el cabeza, el principio. Cristo no es simplemente un ser celestial exaltado, sino que realiz\u00f3 la obra de la creaci\u00f3n misma como Dios. Y los autores del Nuevo Testamento nos invitan a releer la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n de una manera que perciba su agencia.<\/p>\n

Quiz\u00e1s una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s distintivas de tales pasajes es su uso cuidadoso de distinciones preposicionales en lugar de sustanciales entre las personas. de la Trinidad \u2014\u201cdel\u201d Padre, \u201cpor\u201d o \u201cpor\u201d el Hijo, \u201cen\u201d el Esp\u00edritu Santo\u2014 present\u00e1ndonos un acto \u00fanico pero internamente diferenciado de un solo Dios en tres personas. A medida que todos los poderes creados se retiran de la vista, en lugar de simplemente ver la divinidad de tres agentes independientes, vemos la unidad del Dios uno y trino en su actividad indivisible.<\/p>\n

Releyendo la Creaci\u00f3n<\/h2>\n

Al aceptar la invitaci\u00f3n de releer la creaci\u00f3n a la luz de la doctrina m\u00e1s desarrollada del Nuevo Testamento sobre la Trinidad, podemos comenzar a ver una manifestaci\u00f3n m\u00e1s completa de la tripartici\u00f3n de la Creador incipiente dentro de ella. Francis Watson, en Text, Church and World<\/em>, comenta sobre tres modelos de creaci\u00f3n inseparablemente entrelazados que encontramos en G\u00e9nesis 1, cada uno de los cuales revela algo tanto de Dios mismo como de su relaci\u00f3n con su creaci\u00f3n.<\/p>\n

Primero, Dios crea como el orador trascendente, el que env\u00eda su propia Palabra para traer cosas a la existencia de la nada. Segundo, Dios crea como el hacedor de la realidad concreta, aquel cuyas manos formaron la tierra seca, quien mantiene todas las cosas en orden. Tercero, Dios crea al dar vida, aliento y fuerza por medio de su poder interior. A partir de tal imagen, tambi\u00e9n se pueden revelar m\u00e1s detalles del relato de la creaci\u00f3n en un nuevo aspecto: el Esp\u00edritu que se cierne sobre las aguas primigenias, la Imagen arquet\u00edpica de Dios en la que se crea la humanidad, la luz que primero amanece en la creaci\u00f3n, y m\u00e1s. <\/p>\n

Los lectores cristianos no tienen que forzar la vista para ver destellos de la Trinidad aqu\u00ed.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Surgiendo del crisol de los debates cristol\u00f3gicos y teol\u00f3gicos en los primeros siglos de la iglesia, la doctrina cristiana de la Trinidad expresa el misterio de Dios que es el coraz\u00f3n de toda revelaci\u00f3n. El molde filos\u00f3fico y las categor\u00edas de estas disputas posteriores trasladaron el material b\u00edblico a lenguajes y discursos muy diferentes animados … Continuar leyendo \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la Trinidad en el Antiguo Testamento?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5399","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5399","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5399"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5399\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5399"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5399"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5399"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}