{"id":54033,"date":"2022-08-03T19:17:43","date_gmt":"2022-08-04T00:17:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/toda-la-ciudad-y-de-casa-en-casa-por-que-la-iglesia-necesita-ambos\/"},"modified":"2022-08-03T19:17:43","modified_gmt":"2022-08-04T00:17:43","slug":"toda-la-ciudad-y-de-casa-en-casa-por-que-la-iglesia-necesita-ambos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/toda-la-ciudad-y-de-casa-en-casa-por-que-la-iglesia-necesita-ambos\/","title":{"rendered":"Toda la ciudad y de casa en casa: por qu\u00e9 la iglesia necesita ambos"},"content":{"rendered":"

Oikos y Ekklesia: cada iglesia necesita ambos<\/em><\/strong><\/p>\n

En El monumental libro de Gregory Dix, La forma de la liturgia<\/em>, describe c\u00f3mo la primera reuni\u00f3n de los cristianos asumi\u00f3 un doble car\u00e1cter. Hubo reuniones privadas en hogares donde semanalmente se produc\u00eda una \u00edntima comuni\u00f3n alrededor de la Mesa. Esto se llamaba oikos<\/em><\/strong> (la casa). Y hubo reuniones m\u00e1s grandes y p\u00fablicas que dieron testimonio de la realidad de que Jes\u00fas es el Se\u00f1or de la polis\/ciudad m\u00e1s amplia. Esto se llam\u00f3 ekklesia,<\/em><\/strong> un t\u00e9rmino griego usado para referirse a la reuni\u00f3n pol\u00edtica de la ciudad para discutir los asuntos de la ciudad (aunque el uso cristiano de esta palabra tom\u00f3 de connotaciones hebreas\/jud\u00edas). Dix dice que el culto p\u00fablico (ekklesia<\/em><\/strong>) ten\u00eda lugar en la sinagoga donde se le\u00eda la Escritura, se proclamaba y celebraba el evangelio y estaba abierta al p\u00fablico. Pero no hubo Eucarist\u00eda. Dix dice que la adoraci\u00f3n privada se llev\u00f3 a cabo en casas particulares donde se reun\u00edan para compartir una comida, los ap\u00f3stoles’ ense\u00f1anza, la Mesa del Se\u00f1or y el env\u00edo (oikos<\/em><\/strong> Dix p. 36). Aqu\u00ed, la reuni\u00f3n se centr\u00f3 en la Eucarist\u00eda. Dix dice que esta distinci\u00f3n p\u00fablico\/privado se mantuvo hasta Constantino, donde se produjo un cambio \u00abdel culto privado al p\u00fablico\u00bb (p\u00e1g. 304 y siguientes). Cuando la sociedad romana se convirti\u00f3 oficialmente en cristiana, no hab\u00eda necesidad de discernir qui\u00e9n era “presente” como miembro del Cuerpo alrededor de la Mesa, la funci\u00f3n privada y la funci\u00f3n p\u00fablica se fundieron. Enormes edificios p\u00fablicos fueron construidos o tomados. La tensi\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado se perdi\u00f3. (*Nota: esta es mi lectura sobre Dix. Existe cierta controversia sobre c\u00f3mo interpretar todo esto. Ver Bernd Wannenwetsch, Political Worship<\/em>, cap. 6).<\/p>\n

In mi opini\u00f3n, todo lo anterior habla alto y claro de que la iglesia debe ser necesariamente tanto privada como p\u00fablica. Cada iglesia debe mantener juntas estas dos din\u00e1micas sociales o ya no puede ser iglesia. Estamos llamados tanto a reunirnos en \u00edntima comuni\u00f3n en el Esp\u00edritu en torno a la presencia de Cristo (y en esto somos formados y moldeados en Su Reino como Su cuerpo en el mundo) como tambi\u00e9n estamos llamados a dar testimonio p\u00fablico socialmente de la nueva pol\u00edtica. realidad naciendo, el Reino de Dios. Las dos din\u00e1micas se retroalimentan y las hacen posibles. Cualquiera de los dos por s\u00ed solo se encoge y finalmente pierde su integridad.<\/p>\n

Necesitamos ambos o de lo contrario suceden cosas malas<\/em><\/strong><\/p>\n

En un cultura en la que ya no podemos asumir que las personas son cristianas, sostengo que una vez m\u00e1s debemos separar oikos<\/em><\/strong> y ekklesia<\/em><\/strong> en la iglesia local. Tal vez en un mundo cristianizado, digamos en la d\u00e9cada de 1950, podr\u00edamos permitirnos hacer ambas cosas al mismo tiempo. Podr\u00edamos tener grandes reuniones abiertas al p\u00fablico donde hacemos la Eucarist\u00eda y no perder su significado y fuerza formadora central. Pero hoy, en muchos lugares, ya no podemos asumir que todos saben lo que significa entregarse y estar presentes en la presencia misma de Cristo, su perd\u00f3n, reconciliaci\u00f3n y vida nueva, en el pan y la copa. Si no mantenemos la distinci\u00f3n oikos\/ekkelsia<\/em> <\/strong>, suceden cosas malas.<\/p>\n

Por ejemplo, cuando enfatizamos ekklesia <\/strong><\/em> con la exclusi\u00f3n del oikos, nuestra vida pierde la intimidad de la vida en Su presencia y en la presencia de los dem\u00e1s. Perdemos el espacio en el que somos nutridos y formados en Su reino y transformaci\u00f3n a trav\u00e9s de todos los dones y la Mesa del Se\u00f1or, etc. Las megaiglesias han reconocido durante mucho tiempo la necesidad de oikos<\/strong><\/em> . En medio de la gran reuni\u00f3n abierta a los buscadores, se perdieron los peque\u00f1os lugares donde se lleva a cabo el verdadero discipulado. Hicieron todo lo posible por tener grupos peque\u00f1os o reuniones en las casas de la comunidad local. A\u00fan as\u00ed, sostengo, cuando el evento de atracci\u00f3n del domingo por la ma\u00f1ana es tan central, determina los otros espacios sociales m\u00e1s peque\u00f1os. La gente se entrena en eventos consumistas como base de su cristianismo. Se pierde la capacidad de estar presentes, abiertos y vulnerables unos a otros alrededor de una mesa. Se pierde la vida inquebrantable del Reino que rompe el dominio de los pecados de la sociedad y la iglesia se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s complaciente y consumista cuanto m\u00e1s tiempo pasa. desprendido de oikos<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Por otro lado, cuando enfatizamos oikos<\/em><\/strong> al exclusi\u00f3n de ekklesia,<\/em><\/strong> nos aislamos de la vida del contexto m\u00e1s amplio en el que vivimos. De hecho, nos volvemos cultos. Nos reunimos en hogares en tal intimidad, y bebemos de la bendici\u00f3n de esa vida hasta que estamos llenos. Estamos involucrados en el vecindario relacionalmente, involucrando a los heridos y perdidos. Pero cuando alguien quiere formar parte de este cuerpo social donde todos juntos podemos dar sentido a Cristo y en el encuentro en torno a la Mesa, los de fuera no pueden entrar. Es demasiado intimidante. A\u00f1os despu\u00e9s, nos hemos aislado sin poder hablar el idioma de los que est\u00e1n fuera de nosotros. La peque\u00f1a comunidad se vuelve m\u00e1s profunda a medida que pasan los a\u00f1os. Amish? \u00bfExclusivo? \u00bfIncluso una secta?<\/p>\n<\/p>\n

Este problema en las comunidades misionales <\/em><\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de las comunidades misionales\/nuevas empresas misionales I saber empezar por habitar un contexto\/barrio con oikos. Es rico, contextual y un lugar para trabajar sobre el terreno lo que Dios est\u00e1 haciendo. Esto tiene sentido para m\u00ed. Cada hogar es un lugar para estar presente ante Cristo y entre nosotros y permitir que el Reino (Su Se\u00f1or\u00edo) moldee este lugar y nuestra presencia juntos en el mundo. Pero eventualmente, si no hay una reuni\u00f3n p\u00fablica, esta peque\u00f1a comunidad queda excluida del vecindario debido a la intensa intimidad y el incre\u00edble encuentro. Se convierte en una camarilla, en un culto. Nadie puede entrar. (La iglesia primitiva ten\u00eda este problema).<\/p>\n

Ciertamente, los miembros de la reuni\u00f3n de la casa peque\u00f1a hacen amigos, relacionalmente sucede el Reino, y pueden invitarlos a entrar. \u00a1Pero! Con demasiada frecuencia, los l\u00edmites para entrar son demasiado altos. Los h\u00e1bitos de la peque\u00f1a reuni\u00f3n \u00edntima no han sido cuestionados durante demasiado tiempo por la realidad social exterior. No existe un lugar puente para que los forasteros tengan el sentido suficiente para comprometerse a formar parte de un oikos.<\/p>\n

Y, por lo tanto, creo que es esencial para los oikos<\/em> locales. <\/strong> tener ekklesia,<\/em><\/strong> tal como es para la ekklesia<\/em><\/strong> tener oikos<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Cuanto m\u00e1s pienso en esto, y m\u00e1s escucho sobre lo que otros est\u00e1n haciendo en ciudades como Minneapolis, Cleveland, etc. (Mike Breen ha defendido una versi\u00f3n de esto aqu\u00ed), m\u00e1s veo las ventajas de organizar las reuniones de la iglesia en algo como esto (aunque hay muchas otras maneras de lograr celebrar oikos<\/em><\/strong> y ekklesia<\/em><\/strong> juntos en tensi\u00f3n sin que ninguno se funda con el otro).<\/p>\n

1. Mantenga oikos<\/em><\/strong> en los hogares. Aqu\u00ed tenemos un compartir de una comida. Tenemos un intercambio mutuo de nuestras vidas. Tenemos proclamaci\u00f3n b\u00edblica. Tenemos Eucarist\u00eda y oraci\u00f3n. Tenemos presencia unos con otros. Tenemos un env\u00edo.<\/p>\n

2. Una vez al mes, sin embargo, tenemos una celebraci\u00f3n m\u00e1s amplia y amigable con el p\u00fablico (ekklesia<\/em><\/strong>): Ll\u00e1malo &ldquo ;Celebraci\u00f3n de lo que Dios est\u00e1 haciendo” en (pueblo o aldea en la que vive).”<\/p>\n

Aqu\u00ed har\u00edamos lo siguiente:<\/p>\n