{"id":5456,"date":"2022-07-26T08:01:20","date_gmt":"2022-07-26T13:01:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-capitalista-y-el-cristiano-hedonista\/"},"modified":"2022-07-26T08:01:20","modified_gmt":"2022-07-26T13:01:20","slug":"el-capitalista-y-el-cristiano-hedonista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-capitalista-y-el-cristiano-hedonista\/","title":{"rendered":"El capitalista y el cristiano hedonista"},"content":{"rendered":"
\n

RESUMEN: Para algunos, el capitalismo y el cristianismo parecen tener poco en com\u00fan: el cristianismo ense\u00f1a el desinter\u00e9s y la generosidad; el capitalismo promueve el inter\u00e9s propio y la codicia. El inter\u00e9s propio que propon\u00eda Adam Smith, sin embargo, no es lo mismo que ego\u00edsmo; de hecho, de alguna manera se superpone significativamente con la visi\u00f3n de Jes\u00fas del amor propio. En el mejor de los casos, el capitalismo se basa en el amor propio desinteresado, del tipo que sirve al bien de nuestro pr\u00f3jimo en lugar de sofocarlo. De los sistemas econ\u00f3micos hasta la fecha, el capitalismo puede tener el mayor potencial para el florecimiento humano, siempre que opere en una cultura que abunde en las virtudes b\u00edblicas de la confianza, la honestidad, la obligaci\u00f3n y la cooperaci\u00f3n.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos art\u00edculos para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos a Rick Segal, vicepresidente de avance y profesor distinguido de comercio y vocaci\u00f3n en Bethlehem College & Seminario, para explorar la relaci\u00f3n entre el inter\u00e9s propio capitalista y el amor propio cristiano.<\/p>\n

Adam, Adam, Adam Smith,
\u00a1Escucha de lo que te acuso!
\u00bfNo dijiste
En una clase un d\u00eda
\u00bfEse ego\u00edsmo estaba obligado a pagar?
De todas las doctrinas esa era la M\u00e9dula.
\u00bfNo era, no era, no era, Smith? <\/p>\n

\u2014Stephen Leacock1<\/p>\n

\u00bfAdam Smith, el fil\u00f3sofo moral del siglo XVIII y llamado padre del capitalismo, comparti\u00f3 con Jes\u00fas, Mois\u00e9s, Pablo, James y Jonathan Edwards una visi\u00f3n similar de un amor propio desinteresado? Y si es as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 el capitalismo en nuestros d\u00edas es el presunto perpetrador de tal villan\u00eda y el objeto del desprecio m\u00e1s feroz de una generaci\u00f3n en ascenso?<\/p>\n

Adam Smith nunca us\u00f3 la palabra capitalismo<\/em>, pero muchos considera su Investigaci\u00f3n sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones<\/em>, publicada en 1776, como la articulaci\u00f3n seminal de un sistema econ\u00f3mico en el que los propietarios privados, en lugar del estado, controlan el comercio y la industria de una naci\u00f3n por lucro. La adopci\u00f3n de las ideas de Smith cre\u00f3 una explosi\u00f3n sin precedentes en la productividad humana y el florecimiento que repercute hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

\u201cEl capitalismo permite el tipo de creaci\u00f3n cultural, la formaci\u00f3n y el relleno de G\u00e9nesis 1\u201d. <\/p>\n

El capitalismo supone un mundo en el que el mayor bien se extiende al mayor n\u00famero de personas a trav\u00e9s de intercambios libres entre hombres y mujeres que, por lo dem\u00e1s, persiguen sus propios intereses. Smith escribi\u00f3 la famosa frase: \u00abNo es por la benevolencia del carnicero, el cervecero o el panadero que esperamos nuestra cena, sino por su inter\u00e9s en sus propios intereses\u00bb.2<\/p>\n

En la superficie, \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda parecer m\u00e1s contradictorio con las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre el altruismo? Jes\u00fas dijo:<\/p>\n

Cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi disc\u00edpulo. (Lucas 14:33)<\/p>\n

Es m\u00e1s f\u00e1cil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios. (Lucas 18:25)<\/p>\n

La vida de uno no consiste en la abundancia de sus posesiones. (Lucas 12:15)<\/p>\n

Vendan sus bienes y den a los necesitados. Procuraos bolsas de dinero que no envejezcan. (Lucas 12:33)<\/p>\n

Jes\u00fas . . . vi a una viuda pobre poner dos moneditas de cobre. Y \u00e9l dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre ech\u00f3 m\u00e1s que todos ellos. (Lucas 21:1\u20133)<\/p>\n

Pero Dios le dijo [al hombre que construy\u00f3 graneros a\u00fan m\u00e1s grandes]: \u201c\u00a1Necio! Esta noche se requiere de ti tu alma, y las cosas que has preparado, \u00bfde qui\u00e9n ser\u00e1n? As\u00ed es el que hace para s\u00ed tesoro y no es rico para con Dios. (Lucas 12:20\u201321)<\/p>\n

A primera vista, Jes\u00fas no parece simpatizar con las necesidades ego\u00edstas del carnicero, cervecero o panadero de impulsar sus respectivas mercanc\u00edas. La \u00e9tica cristiana evita el ego y la aspiraci\u00f3n desenfrenada, y venera la abnegaci\u00f3n y el sacrificio.<\/p>\n

\u00bfPero las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre el amor propio est\u00e1n completamente en desacuerdo con la doctrina capitalista del inter\u00e9s propio? De hecho, no lo son, no del todo. De alguna manera, los t\u00e9rminos pueden considerarse en gran medida sin\u00f3nimos. Puede verse que la moneda capitalista tiene dos caras: el inter\u00e9s propio y el inter\u00e9s de los dem\u00e1s. Juntos gastan. PJ O’Rourke ha escrito: \u201cSmith no nos estaba instando a buscar la riqueza en el sistema de libre empresa. Nos estaba instando a dar gracias que hacen el carnicero, el cervecero y el panadero. Es nuestra buena fortuna que su Creador les otorgue ciertos derechos inalienables, entre los que se encuentran los bistecs, la cerveza y los panecillos hoagie\u201d. 3 Y un sistema en el que las personas se aman como se aman a s\u00ed mismas no es tan extra\u00f1o. a la ense\u00f1anza de Cristo. William McGurn observ\u00f3 recientemente: \u201cLa relaci\u00f3n voluntaria entre el comprador y el vendedor en el coraz\u00f3n del libre mercado no es el amor al pr\u00f3jimo que ordena el Evangelio. Pero hacer que el \u00e9xito del mercado dependa de anticipar las necesidades del otro, quiz\u00e1s no est\u00e9 tan lejos como podr\u00edamos pensar.\u201d4<\/p>\n

Lo que hombres y mujeres hacen con y del mundo, en contraposici\u00f3n a lo que hacen. sacar de ella, puede ser la idea que m\u00e1s distingue al capitalismo del mercantilismo que lo precedi\u00f3 como el modelo econ\u00f3mico preeminente del mundo. El capitalismo, m\u00e1s que cualquier otro sistema econ\u00f3mico hasta la fecha, permite el tipo de creaci\u00f3n cultural, la formaci\u00f3n y el llenado de G\u00e9nesis 1. Dios da el grano. El hombre hace pan. El trabajo da frutos.<\/p>\n

Te\u00edsta con reflejos calvinistas<\/h2>\n

Adam Smith alcanz\u00f3 la mayor\u00eda de edad en lo que pudo haber sido la cultura calvinista m\u00e1s completa aparte de Ginebra: la Escocia del siglo XVIII. Los padres y abuelos de Smith vivieron al alcance hist\u00f3rico del o\u00eddo del reformador John Knox, y en la Escocia de la \u00e9poca de Smith, \u00abel calvinismo parec\u00eda tan f\u00e1cil como respirar\u00bb. Smith fue, sin embargo, la progenie de un hogar, una educaci\u00f3n y una sociedad calvinistas. Conoc\u00eda los principios y las doctrinas del cristianismo reformado, ya sea que los profesara o no, y sazonaron sus puntos de vista sobre c\u00f3mo la humanidad deber\u00eda cooperar en la b\u00fasqueda del bienestar mutuo.<\/p>\n

James Boswell, considerado como el El bi\u00f3grafo m\u00e1s grande en el idioma ingl\u00e9s, se refiri\u00f3 a Smith, su contempor\u00e1neo, como un \u201cinfiel en una peluca de bolsa\u201d,6 pero Smith es m\u00e1s correctamente considerado como un te\u00edsta con reflejos intelectuales residentes en la memoria muscular de un calvinista. Adam Smith cre\u00eda en un gran Dios supervisor interesado en la felicidad de sus criaturas. Observ\u00f3: \u00abEl cuidado de la felicidad universal de todos los seres racionales y sensibles es asunto de Dios y no del hombre\u00bb. 7 Esta felicidad, como sucedi\u00f3 con muchos fil\u00f3sofos morales del siglo XVIII, abarcaba no solo el bienestar y contentamiento, pero tambi\u00e9n virtud. Es la felicidad citada en la triple declaraci\u00f3n de derechos inalienables de los fundadores estadounidenses.<\/p>\n

Smith tambi\u00e9n era consciente de la depravaci\u00f3n humana y ve\u00eda la actividad de la humanidad como la de \u00abexprimir el bien de las tendencias pecaminosas\u00bb.8 \u00c9l cre\u00eda en un Dios Creador que al menos hab\u00eda estado involucrado en la creaci\u00f3n de las leyes que gobiernan el funcionamiento del mundo. \u201cLa misma sospecha de un mundo sin padre debe ser la m\u00e1s melanc\u00f3lica de las reflexiones.\u201d9<\/p>\n

Aunque no adjunt\u00f3 ninguna autoridad religiosa o textos b\u00edblicos de prueba a sus escritos, construy\u00f3 un marco de intercambio econ\u00f3mico que depend\u00eda de virtudes b\u00edblicas, incluso asumidas, de confianza, honestidad, obligaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n. Incluso su concepto de una \u201cmano invisible\u201d que promueve fines que son imperceptibles e involuntarios para aquellos que buscan su propio beneficio (al que, por cierto, se refiri\u00f3 solo una vez en las m\u00e1s de novecientas p\u00e1ginas de La riqueza de Naciones<\/em>10) parece indistinguible en algunos aspectos de los ministerios activos del Dios soberano de la Biblia, ya sea que Smith estuviera dispuesto a decirlo o no desde la certeza de un coraz\u00f3n regenerado.<\/p>\n

Profesor de Harvard David Landes, \u00e9l mismo un incr\u00e9dulo, ha escrito que los factores principales en el florecimiento del capitalismo de 244 a\u00f1os fueron en su ra\u00edz religiosos: la alegr\u00eda en el descubrimiento que surge de que cada individuo sea una imago Dei<\/em>, llamada a ser un creador; el valor religioso atribuido al duro y buen trabajo manual; la separaci\u00f3n teol\u00f3gica del Creador de la criatura, de modo que la naturaleza queda subordinada al hombre, no rodeada de tab\u00faes; el sentido jud\u00edo y cristiano del tiempo lineal, no c\u00edclico, y, por lo tanto, del progreso.11<\/p>\n

El inter\u00e9s propio capitalista en su forma original tambi\u00e9n enfrent\u00f3 la mayor injusticia humana de su \u00e9poca: la esclavitud humana. Smith fue \u00abdespertado\u00bb antes que Wilberforce. Para Smith, tal inter\u00e9s propio le da derecho a uno al fruto de su propio trabajo libre de coerci\u00f3n en su producci\u00f3n o intercambio. El concepto capitalista de derecho al fruto del propio trabajo sazon\u00f3 las declaraciones p\u00fablicas de Abraham Lincoln en oposici\u00f3n a la esclavitud m\u00e1s que cualquier otro concepto. La esclavitud no podr\u00eda ser m\u00e1s antit\u00e9tica al inter\u00e9s propio. \u201cLa coerci\u00f3n destruye la naturaleza mutuamente beneficiosa del comercio, lo que destruye el comercio, lo que destruye la divisi\u00f3n del trabajo, lo que destruye nuestro propio inter\u00e9s\u201d. 12<\/p>\n

\u201cEl capitalismo de Adam Smith no fue un llamado al ego\u00edsmo\u201d. <\/p>\n

Cuando, tarde en su vida, Smith entr\u00f3 en una sala en la que estaban reunidos los grandes abolidores de la trata de esclavos en Gran Breta\u00f1a (Wilberforce, Pitt, Grenville y Addington), los estadistas se levantaron de sus sillas. Smith les pidi\u00f3 que se sentaran, pero se supone que Pitt dijo: \u00abNo, nos quedaremos de pie hasta que se sienten por primera vez, porque somos sus alumnos\u00bb.13<\/p>\n

Amor propio desinteresado<\/h2>\n

Smith se acerc\u00f3 m\u00e1s a la ortodoxia reformada, incluso al hedonismo cristiano,14 en su apreciaci\u00f3n del concepto b\u00edblico del amor propio, pero luego tr\u00e1gicamente se alej\u00f3 de Dios en las eventuales manifestaciones no b\u00edblicas de su modelo econ\u00f3mico en la vida de las personas y las naciones.<\/p>\n

Pero cuando los fariseos oyeron que hab\u00eda silenciado a los saduceos, se juntaron. Y uno de ellos, un abogado, le hizo una pregunta para ponerlo a prueba. \u201cMaestro, \u00bfcu\u00e1l es el gran mandamiento de la Ley?\u201d Y \u00e9l le dijo: Amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el gran y primer mandamiento. Y el segundo es semejante: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas.\u201d (Mateo 22:34\u201340)<\/p>\n

El segundo gran mandamiento consta de dos elementos, el amor al pr\u00f3jimo y el amor a uno mismo, y el amor a uno mismo caracteriza la cualidad de amar al pr\u00f3jimo. La mayor\u00eda de las obras de referencia accesibles a los laicos, como las notas al pie de la Biblia de estudio y los motores de b\u00fasqueda en l\u00ednea, explican este segundo mandamiento en t\u00e9rminos del amor extendido hacia el pr\u00f3jimo, sin alejarse mucho de la elegancia conceptual de la Regla de Oro. Se requiere algo de investigaci\u00f3n para encontrar la definici\u00f3n del amor propio apropiado que le da a tal reciprocidad su cualidad. Aqu\u00ed Adam Smith est\u00e1 de acuerdo con John Piper y Jonathan Edwards sobre la idea del amor propio, aunque una eternidad aparte de ellos sobre el origen y el objetivo del amor propio.<\/p>\n

Adam Smith cre\u00eda en un Dios comprometido con el mayor grado de felicidad en sus criaturas. En su opini\u00f3n, nuestro amor mutuo abarca \u201cla inmensidad del universo\u201d. Escribi\u00f3 en La teor\u00eda de los sentimientos morales<\/em> (publicado antes de La riqueza de las naciones<\/em>):<\/p>\n

Esta benevolencia universal, por noble y generosa que sea, puede ser la fuente de ninguna felicidad s\u00f3lida para cualquier hombre que no est\u00e9 completamente convencido de que todos los habitantes del universo, tanto los m\u00e1s peque\u00f1os como los m\u00e1s grandes, est\u00e1n bajo el cuidado y protecci\u00f3n inmediatos de ese Ser grande, ben\u00e9volo y sabio, que dirige todos los movimientos de la naturaleza; y que est\u00e1 determinado, por sus propias perfecciones inalterables, a mantener en \u00e9l en todo momento la mayor cantidad posible de felicidad.15<\/p>\n

\u201cEn el capitalismo de Smith, los humanos no prosperan si el amor propio no puede encontrar libremente un socio en otro-amor.\u201d <\/p>\n

Como es intenci\u00f3n del mismo Dios que sus criaturas sean felices, y porque los hombres y las mujeres, como el m\u00e1s alto orden de la creaci\u00f3n, est\u00e1n hechos a su imagen, es l\u00f3gico que los humanos vengan al mundo equipados con un impulso a la felicidad. Este impulso a la felicidad es al que se refieren Mois\u00e9s, Jes\u00fas, Pablo y Santiago (Lev\u00edtico 19,18; Mateo 22,39; Romanos 13,9; Santiago 2,8) cuando hablan del amor propio que informa el car\u00e1cter. de amor al pr\u00f3jimo. Tal amor, se puede decir, pone el \u201chedonismo\u201d en el hedonismo cristiano.<\/p>\n

El capitalismo de Adam Smith no fue un llamado al ego\u00edsmo. Si en su pr\u00e1ctica contempor\u00e1nea se ha vuelto as\u00ed, corrompe lo que Smith pretend\u00eda y deber\u00eda ser objeto de reforma. Smith cre\u00eda \u201cque sentir mucho por los dem\u00e1s y poco por nosotros mismos, que refrenar nuestro ego\u00edsmo y complacer nuestros afectos ben\u00e9volos constituye la perfecci\u00f3n de la naturaleza humana; y es el \u00fanico que puede producir entre la humanidad esa armon\u00eda de sentimientos y pasiones en que consiste toda su gracia y propiedad. En cuanto a amar a nuestro pr\u00f3jimo como nos amamos a nosotros mismos es la gran ley del cristianismo.\u201d16<\/p>\n

Por todo lo que se atribuye a Smith como el defensor progenitivo del \u201cinter\u00e9s propio\u201d, nuevamente este es un t\u00e9rmino que us\u00f3 s\u00f3lo una vez en La riqueza de las naciones<\/em>, e incluso entonces s\u00f3lo para referirse a la \u00abindustria y el celo\u00bb del clero cat\u00f3lico en su mendicidad.17 De hecho, las palabras iniciales de La teor\u00eda de la moral Los sentimientos<\/em> refutan la idea del ego\u00edsmo como fuente de la motivaci\u00f3n humana.<\/p>\n

Por m\u00e1s ego\u00edsta que se pueda suponer al hombre, evidentemente hay algunos principios en su naturaleza que le interesan en la fortuna de los dem\u00e1s. , y hacen que su felicidad sea necesaria para \u00e9l, aunque no obtenga nada de ello excepto el placer de verla.18<\/p>\n

En la econom\u00eda de Smith, Dios dise\u00f1\u00f3 el afecto al pr\u00f3jimo para permitir un inter\u00e9s propio a trav\u00e9s del cual Dios extiende su bien com\u00fan. gracia. Ning\u00fan hombre es una isla. Smith escribi\u00f3, por ejemplo, sobre la cooperaci\u00f3n espont\u00e1nea requerida entre un gran n\u00famero de personas en la simple producci\u00f3n de un alfiler de costurera.19 Un ac\u00f3lito contempor\u00e1neo de Smith ha hecho lo mismo al describir el vasto elenco de personas que est\u00e1n involucradas en la creaci\u00f3n de un alfiler. l\u00e1piz com\u00fan #2.20 En el capitalismo de Smith, los humanos no florecen si el amor propio no puede encontrar libremente un socio en el amor al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

El hombre a veces usa las mismas artes con sus hermanos, y cuando no tiene otro medio de obligarlos a actuar de acuerdo con sus inclinaciones, se esfuerza por obtener su buena voluntad con toda atenci\u00f3n servil y aduladora. Sin embargo, no tiene tiempo para hacer esto en cada ocasi\u00f3n. En la sociedad civilizada se encuentra en todo momento necesitado de la cooperaci\u00f3n y asistencia de grandes multitudes, mientras que toda su vida es escasamente suficiente para ganarse la amistad de unas pocas personas.21<\/p>\n

Todos los hombres quieren ser felices<\/h2>\n

El capitalismo est\u00e1 anclado en la convicci\u00f3n de que uno debe amar su propia felicidad. Jonathan Edwards, escribiendo mucho antes que Smith, comparti\u00f3 esta convicci\u00f3n:<\/p>\n

No es contrario al cristianismo que un hombre se ame a s\u00ed mismo o, lo que es lo mismo, que ame su propia felicidad. Si el cristianismo realmente tendiera a destruir el amor del hombre por s\u00ed mismo y por su propia felicidad, tender\u00eda a destruir el esp\u00edritu mismo de la humanidad. . . . Que un hombre ame su propia felicidad es tan necesario a su naturaleza como lo es la facultad de la voluntad, y es imposible que tal amor se destruya de otra manera que destruyendo su ser. Los santos aman su propia felicidad. S\u00ed, aquellos que son perfectos en felicidad, los santos y los \u00e1ngeles en el cielo, aman su propia felicidad; de lo contrario, la felicidad que Dios les ha dado no ser\u00eda felicidad para ellos.22<\/p>\n

John Piper ha escrito: \u201cJes\u00fas supone que todo ser humano por naturaleza se ama a s\u00ed mismo. \u00c9l no lo ordena; \u00e9l lo hace la medida y modelo del amor al pr\u00f3jimo.\u201d Este amor propio no es en absoluto la autoestima que fomentan tantos creadores de espacios seguros contempor\u00e1neos. \u201cNo significa ‘estimar’\u201d, dice Piper.<\/p>\n

Significa cuidar. Nadie se odia a s\u00ed mismo, en el sentido de que todos los hombres quieren ser felices. Las chispas vuelan hacia arriba. Los hombres se aman a s\u00ed mismos. Es un hecho en la naturaleza. Me alimento y me doy descanso y tomo vacaciones y abrazo a mi esposa y hago cientos de otras cosas durante todo el d\u00eda para satisfacer mis necesidades y hacer que mi vida sea satisfactoria. Me quiero a mi misma. Y esto es cierto incluso si pienso que soy un rudo y no tengo autoestima. La autoestima no es algo dado en la humanidad; el amor propio es. A uno se le puede ense\u00f1ar autoestima. Nadie tiene que aprender a amarse a s\u00ed mismo.23<\/p>\n

Capitalismo redimido<\/h2>\n

El capitalismo que tenemos hoy no es enteramente el capitalismo heredamos, ni el capitalismo que deseamos. Como sucede con todas las cosas atra\u00eddas por la gravedad del mundo, el capitalismo contempor\u00e1neo est\u00e1 encadenado hoy en d\u00eda por demasiados tratos secundarios mercantilistas entre gobiernos y corporaciones; demasiados c\u00e1rteles; m\u00e1s ego\u00edsmo que inter\u00e9s propio; y una tosquedad cultural cada vez m\u00e1s desvinculada de las amarras b\u00edblicas, que se traduce en codicia y conducta opresiva por parte de los ricos. Necesita ser reformado, o como ha sugerido mejor el autor Kenneth Barnes, \u201credimido\u201d, pero no reemplazado.24<\/p>\n

Los defectos del capitalismo no son todos contempor\u00e1neos. Smith y sus compa\u00f1eros de la Ilustraci\u00f3n escocesa empujaron contra la corriente del calvinismo de su \u00e9poca, buscando explicar el funcionamiento del mundo y sus virtudes aparte de la soberan\u00eda de Dios. Smith se equivoc\u00f3 al considerar que la verdadera virtud emana de la interacci\u00f3n social, es decir, al postular que la moralidad se define en medio de las m\u00faltiples simpat\u00edas intercambiadas entre los que se aman a s\u00ed mismos y los que aman al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

\u201cEl capitalismo que tenemos hoy no es del todo el capitalismo heredamos, ni el capitalismo que deseamos\u201d. <\/p>\n

Sin duda, muchas cosas buenas florecen en medio de un entorno de buena voluntad rec\u00edproca, pero sugerir que tal belleza emana de la reciprocidad social equivale a considerar el tallo como la fuente de una flor. Aqu\u00ed es donde Edwards y Piper, y los cristianos b\u00edblicos, necesariamente se separan de Adam Smith. La bondad, la excelencia, la belleza, el deleite, la delicia, la melod\u00eda, el \u00e9xtasis no brotan de las interacciones amorosas de hombres y mujeres; tienen su fuente en el valor supremo de la excelencia: el Dios de la Biblia. Es en esta intersecci\u00f3n que Smith dej\u00f3 el camino de la gloria y probablemente qued\u00f3 varado en un callej\u00f3n sin salida<\/em> centrado en el hombre.<\/p>\n

Deber\u00edamos orar por un capitalismo hedonista cristiano. Piper ha escrito,<\/p>\n

El hedonismo cristiano ense\u00f1a que toda virtud verdadera debe tener en s\u00ed misma cierta alegr\u00eda de coraz\u00f3n. Por lo tanto, la b\u00fasqueda de la virtud debe ser en cierta medida una b\u00fasqueda de la felicidad. Y la felicidad que forma parte esencial de toda virtud es el goce de la presencia y la promoci\u00f3n de la gloria de Dios. Por tanto, si tratamos de negar o mortificar o abandonar el impulso de perseguir esta felicidad, nos ponemos en contra del bien del hombre y de la gloria de Dios. M\u00e1s bien, debemos tratar de despertar nuestro deseo por este deleite hasta que est\u00e9 al rojo vivo e insaciable en la tierra.25<\/p>\n

No hay raz\u00f3n para que un sistema extrab\u00edblico de asuntos econ\u00f3micos como el capitalismo no pueda florecer incluso mejor. en un entorno en el que Dios es elevado no solo como el autor del amor, sino como el amor sublime, el amor mismo.<\/p>\n

De hecho, el capitalismo ha florecido m\u00e1s en sociedades en las que la iglesia ha florecido m\u00e1s como base cultural debajo de ella. Se ha dicho que si los visitantes de otro planeta hubieran explorado la tierra hace cinco mil a\u00f1os, estos extraterrestres le habr\u00edan informado a su l\u00edder extraterrestre que las criaturas terrestres viv\u00edan justo por encima del estilo de la bestia. Si esos extraterrestres regresaran cada mil a\u00f1os durante los pr\u00f3ximos cuatro milenios, su informe ser\u00eda muy similar, pero para algunas herramientas y algunas tribus m\u00e1s grandes. De hecho, la mayor parte de lo que ha ocurrido en el mundo en t\u00e9rminos de invenci\u00f3n, descubrimiento, educaci\u00f3n, erradicaci\u00f3n de enfermedades, seguridad p\u00fablica, movilidad, mejora de la esperanza de vida, etc., ha ocurrido desde la publicaci\u00f3n de La riqueza de las naciones<\/em> en 1776 y la aceptaci\u00f3n de su marco por sociedades occidentales, en gran parte cristianizadas.<\/p>\n

Puede afirmarse con justicia que los Estados Unidos de Am\u00e9rica han sido ejemplares en este sentido. Sin respeto por la vida y la dignidad humana, el orden moral, la buena voluntad rec\u00edproca, la libertad individual y el desd\u00e9n de la tiran\u00eda, el capitalismo ha dado lamentablemente pocos frutos. Pero cuando el orden moral, el gobierno representativo y la libre empresa han estado en relativo equilibrio en las sociedades cristianas, como lo han estado en gran parte de Occidente durante los \u00faltimos dos siglos, m\u00e1s personas en m\u00e1s lugares han salido de la esclavitud, el hambre, la pobreza. , miseria, ignorancia y trabajo pesado que en cualquier otro momento de la historia del mundo, gracias a un Dios misericordiosamente ben\u00e9volo y su despliegue soberano de las contribuciones comparativamente escasas de un fil\u00f3sofo moral escoc\u00e9s del siglo XVIII.<\/p>\n

Rejecting Coercion<\/h2>\n

A lo largo de los siglos, los cristianos devotos han cre\u00eddo que este mundo injusto se puede corregir radicalmente. Esta inclinaci\u00f3n ha atra\u00eddo a muchos creyentes, particularmente entre los j\u00f3venes siempre idealistas, hacia el socialismo. Piper nos advierte de las limitaciones de ambos sistemas extrab\u00edblicos de actividad econ\u00f3mica, el socialismo y el capitalismo:<\/p>\n

El socialismo toma prestados los objetivos compasivos del cristianismo para satisfacer las necesidades de las personas mientras rechaza la expectativa cristiana de que esta compasi\u00f3n no sea coaccionada o forzada. . . . Mi propia opini\u00f3n es que la historia y la raz\u00f3n y una mayor reflexi\u00f3n b\u00edblica llevan a la conclusi\u00f3n de que la libertad y los derechos de propiedad conducen a un mayor bienestar a largo plazo, o, como decimos hoy, floreciente<\/em>, para la mayor n\u00famero. Y no deber\u00eda dejar de decirse, por \u00faltimo, que todos los sistemas econ\u00f3micos y pol\u00edticos acabar\u00e1n colapsando cuando no haya suficientes impulsos morales para refrenar el ego\u00edsmo humano y fomentar la honestidad y las buenas obras, incluso cuando nadie est\u00e9 mirando.26<\/p>\n

La El difunto Warren T. Brookes, columnista econ\u00f3mico de mucho tiempo del Boston Herald American<\/em>, escribi\u00f3 sobre los \u201csocialistas cristianos\u201d: \u201c[Tal socialismo] parece descansar en el ideal cristiano de la fraternidad espiritual esencial, la igualdad, la bondad y la perfecci\u00f3n del hombre, y que teoriza que son s\u00f3lo las fuerzas econ\u00f3micas inicuas y discriminatorias del capitalismo las que hacen que los hombres se comporten mal. Eliminen estas fuerzas, prometen los socialistas cristianos, y la bondad inherente de la humanidad florecer\u00e1 en un reino de los cielos aqu\u00ed mismo en la tierra\u201d. .\u201d<\/p>\n

Los cristianos reformados se burlar\u00edan por defecto de tal confianza en una perfectibilidad dise\u00f1ada por humanos y comprender\u00edan bien los riesgos del florecimiento humano dejado a los designios de un peque\u00f1o n\u00famero de, bueno, humanos<\/em> planificadores centrales. El capitalismo tiene sus excesos, vulgaridades, opresiones y desigualdades, sin duda, pero los sistemas alternativos de control de la acci\u00f3n humana centrados en el estado parecen distinguirse terriblemente a lo largo de la historia por sus trayectorias finales hacia gulags, campos de exterminio y largas marchas. No, gracias.<\/p>\n

\u201cEs mejor que respiremos libremente de un capitalismo escarmentado que jadear en el aire enrarecido de un socialismo coercitivo\u201d. <\/p>\n

En otra parte, Piper, en su mejor momento de provocaci\u00f3n, ha comentado m\u00e1s recientemente: \u00abEstoy cien veces m\u00e1s apasionado por crear el tipo de cristianos y el tipo de iglesias que se mantienen firmes, fieles, b\u00edblicas y con una mentalidad espiritual contracultural en una Am\u00e9rica socialista que yo en la prevenci\u00f3n de una Am\u00e9rica socialista\u201d. de todo \u201c-ismo\u201d e ide\u00f3logo se inclinan ante \u00e9l. Todos deber\u00edamos ser tan apasionados en tal orden de magnitud.<\/p>\n

Pero lo que hemos visto del florecimiento humano, posibilitado por el funcionamiento del capitalismo democr\u00e1tico en sociedades en las que la iglesia est\u00e1 en ascenso, nos obliga a ser compasivos. seguidores de Jesucristo para alzarse en defensa en\u00e9rgica del capitalismo. Es mejor que respiremos libremente de un capitalismo escarmentado que jadear en el aire enrarecido de un socialismo coercitivo.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Stephen Leacock , Hellements of Hickonomics: In Hiccoughs of Verse Done in Our Social Planning Mill<\/em> (Nueva York: Dodd Mead & Company, 1936), 75. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Adam Smith, Una investigaci\u00f3n sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones<\/em> (1776; repr., Chicago: University of Chicago Press, 1976), 1:136. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    PJ O’Rourke, Sobre la riqueza de las naciones<\/em>, 5.\u00aa ed. (Nueva York: Atlantic Monthly Press, 2007), 41\u201342. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    William McGurn, \u201c\u00bfHacer que el capitalismo vuelva a ser grandioso?\u201d Wall Street Journal<\/em>, 25 de noviembre de 2019.<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Arthur Herman, C\u00f3mo los escoceses Invent\u00f3 el mundo moderno: la verdadera historia de c\u00f3mo la naci\u00f3n m\u00e1s pobre de Europa occidental cre\u00f3 nuestro mundo y todo lo que hay en \u00e9l<\/em> (Nueva York: Broadway Books, 2001), 15. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    James Boswell, Boswell: Los a\u00f1os siniestros, 1774\u20131776<\/em>, ed. Charles Ryskamp y Frederick A. Pottle (Nueva York: McGraw-Hill, 1963), 337. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Adam Smith, La teor\u00eda de los sentimientos morales<\/em>, 6\u00aa ed. (1790; repr., Nueva York: Penguin Books, 2009), 279. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Michael Novak, El esp\u00edritu of Democratic Capitalism<\/em> (Nueva York: Simon and Schuster, 1982), 353. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Smith, Teor\u00eda de los sentimientos morales<\/em>, 277. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Smith, La riqueza de las naciones<\/em>, 1 :475. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    David S. Landes, La riqueza y la pobreza de las naciones: por qu\u00e9 algunas son tan ricas y otras Tan pobre<\/em> (Nueva York: WW Norton and Company, 1998), 58\u201359. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    O’Rourke , Sobre la riqueza de las naciones<\/em>, 6. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Nicholas Phillipson, Adam Smith: An Enlightened Life<\/em> (New Haven: Yale University Press, 2010), 268. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hedonismo cristiano? ?\u201d Deseando a Dios, 1 de agosto de 2015, https:\/\/www.desiringgod.org\/articles\/what-is-christian-hedonism. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Smith, Teor\u00eda de los sentimientos morales<\/em>, 277. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Smith, Teor\u00eda de sentimientos morales<\/em>, 31. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Smith, La riqueza de las naciones<\/em>, 2: 309. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Smith, Teor\u00eda de los sentimientos morales<\/em>, 13. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Smith, La riqueza de las naciones<\/em>, 1:8. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    Leonard Read, \u00abI, Pencil: My Family Tree as Told to Leonard E. Read\u00bb, The Freeman<\/em>, diciembre de 1958, p\u00e1gs. 32\u201337. & #8617;<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Smith, La riqueza de las naciones<\/em>, 1:18. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Jonathan Edwards, La caridad y sus frutos o el amor cristiano manifestado en el coraz\u00f3n y la vida<\/em> (1738; repr., Nueva York: Robert Carter y Bros., 1854), 229. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    John Piper, \u201cComo usted mismo\u201d, Desiring God, 24 de agosto de 1982, https:\/\/www.desiringgod.org\/articles\/as-yourself. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Kenneth J. Barnes, Redeeming Capitalism<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2018). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    John Piper, \u00ab\u00bfJonathan Edwards era un hedonista cristiano?\u00bb Deseando a Dios, 29 de septiembre de 1987, https:\/\/www.desiringgod.org\/articles\/was-jonathan-edwards-a-christian-hedonist. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    John Piper, \u00ab\u00bfC\u00f3mo deben pensar los cristianos sobre el socialismo?\u00bb Deseando a Dios, 20 de octubre de 2015, https:\/\/www.desiringgod.org\/interviews\/how-should-christians-think-about-socialism. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    Warren T. Brookes, The Economy in Mind<\/em> (Nueva York: Universe Books, 1982), 209. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    John Piper, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 Piper evita la pol\u00edtica y qu\u00e9 est\u00e1 de moda?\u00bb Desiring God, 15 de octubre de 2018, https:\/\/www.desiringgod.org\/interviews\/why-does-piper- evitar-la-pol\u00edtica-y-las-tendencias. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Para algunos, el capitalismo y el cristianismo parecen tener poco en com\u00fan: el cristianismo ense\u00f1a el desinter\u00e9s y la generosidad; el capitalismo promueve el inter\u00e9s propio y la codicia. El inter\u00e9s propio que propon\u00eda Adam Smith, sin embargo, no es lo mismo que ego\u00edsmo; de hecho, de alguna manera se superpone significativamente con la … Continuar leyendo \u00abEl capitalista y el cristiano hedonista\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5456","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5456","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5456"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5456\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5456"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5456"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5456"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}