{"id":5464,"date":"2022-07-26T08:01:36","date_gmt":"2022-07-26T13:01:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/justified-for-good\/"},"modified":"2022-07-26T08:01:36","modified_gmt":"2022-07-26T13:01:36","slug":"justified-for-good","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/justified-for-good\/","title":{"rendered":"Justified for Good"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Pablo escribe: \u201cUno es justificado por la fe sin las obras de la ley\u201d. Santiago escribe: \u201cUna persona es justificada por las obras y no solo por la fe\u201d. \u00bfC\u00f3mo pueden los cristianos entender esta tensi\u00f3n en la ense\u00f1anza apost\u00f3lica? El mensaje de toda la Biblia sobre la fe y las obras aporta claridad a la relaci\u00f3n entre Pablo y Santiago. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento afirman la justificaci\u00f3n solo por la fe junto con la necesidad de las buenas obras. Ambos Testamentos, igualmente, advierten sobre la fe falsa y las buenas obras dudosas. Entonces, los mensajes de Pablo y Santiago, aunque parad\u00f3jicos a primera vista, juntos dan testimonio de la ense\u00f1anza constante de que Dios nos justifica por la fe, no por las obras, y que la verdadera fe salvadora persevera en la obediencia fiel.<\/p>\n

Porque nuestra serie en curso de art\u00edculos destacados de acad\u00e9micos para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos a Chris Bruno, profesor asistente de Nuevo Testamento y griego en Bethlehem College & Seminario, para abordar la relaci\u00f3n entre la fe y las obras en los escritos de Pablo y Santiago.<\/p>\n

Si ha sido cristiano durante alg\u00fan tiempo, probablemente haya dedicado tiempo a reflexionar sobre la relaci\u00f3n entre la fe y las obras. En Romanos 3:28, Pablo declara que somos \u201cjustificados por la fe sin las obras de la ley\u201d. Esto parece sencillo. La justificaci\u00f3n es solo por la fe. Pero luego en Santiago 2:24 leemos: \u201cEl hombre es justificado por las obras y no solo por la fe\u201d. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda cualquier persona pensante aceptar estos dos? Esta tensi\u00f3n, lo que algunos llaman una contradicci\u00f3n, ha sido una pregunta perenne a lo largo de la historia de la iglesia cristiana. Se ha escrito volumen tras volumen sobre la relaci\u00f3n entre la fe y las obras, pero seguimos tropezando con esta tensi\u00f3n. Por lo tanto, ser\u00e1 \u00fatil para nosotros revisar esta pregunta y preguntarnos c\u00f3mo podemos afinar nuestra comprensi\u00f3n de toda la ense\u00f1anza de la Biblia sobre este tema importante.<\/p>\n

No quiero pretender que podemos responder a todas las preguntas. las preguntas en este breve ensayo, pero en lo que sigue, caminaremos a trav\u00e9s de una serie de principios claros que la Biblia nos ense\u00f1a acerca de la fe y las obras. Nos moveremos a trav\u00e9s de varios c\u00edrculos m\u00e1s o menos conc\u00e9ntricos, comenzando con declaraciones m\u00e1s amplias y avanzando hacia las m\u00e1s espec\u00edficas. A medida que avancemos a trav\u00e9s de estos principios, los dejaremos en tensi\u00f3n al principio, pero poco a poco los uniremos. A trav\u00e9s de este proceso, veremos el panorama general de la fe y las obras a lo largo de la Biblia, lo que tambi\u00e9n nos ayudar\u00e1 a ver c\u00f3mo Santiago y Pablo se relacionan entre s\u00ed sobre este importante tema y, finalmente, c\u00f3mo estas tensiones deben verse a la luz de nuestra uni\u00f3n con Cristo. En otras palabras, veremos la evidencia b\u00edblica y nos preguntaremos d\u00f3nde los puntos de tensi\u00f3n pueden realmente ayudarnos a tener m\u00e1s claridad sobre lo que la Biblia ense\u00f1a sobre la fe, las obras y la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

Una definici\u00f3n pr\u00e1ctica de justificaci\u00f3n nos ayudar\u00e1 a enmarcar nuestra discusi\u00f3n en el futuro. Comenzaremos con la definici\u00f3n de justificaci\u00f3n que sugiere JI Packer. Packer define la justificaci\u00f3n como \u201cun acto judicial de Dios que perdona a los pecadores (personas malvadas e imp\u00edas, Romanos 4:5; 3:9\u201324), acept\u00e1ndolos como justos, y as\u00ed corrigiendo permanentemente su relaci\u00f3n previamente separada con \u00e9l. Esta sentencia que justifica es el regalo de justicia de Dios (Romanos 5:15\u201317), su otorgamiento de un estado de aceptaci\u00f3n por causa de Jes\u00fas.\u201d1 Para resumir, la justificaci\u00f3n es la declaraci\u00f3n de Dios de que una persona tiene el estado justo<\/em>. En consecuencia, esta persona justificada ahora es aceptada como parte de su pueblo del pacto.2 Es importante notar esta definici\u00f3n al comenzar, porque la justificaci\u00f3n tiene que ver con responder la pregunta de c\u00f3mo estamos bien con Dios. En \u00faltima instancia, la cuesti\u00f3n de la fe y las obras se centra en nuestra relaci\u00f3n con Dios. \u00bfC\u00f3mo nos reconciliamos con Dios y c\u00f3mo deber\u00eda afectarnos este estado?<\/p>\n

Justificar la fe y las obras necesarias<\/h2>\n

Los historiadores de la iglesia a menudo dicen que la causa material<\/em> de la Reforma protestante fue la justificaci\u00f3n solo por la fe. Es decir, si estamos considerando lo que los reformadores realmente dec\u00edan y ense\u00f1aban, la justificaci\u00f3n por la fe sola est\u00e1 en la parte superior de la lista. Y este principio de justificaci\u00f3n es claro en todo el Nuevo Testamento, especialmente en las cartas de Pablo. Como mencion\u00e9 anteriormente, Romanos 3:28 no es ambiguo: \u201cuno es justificado por fe sin las obras de la ley\u201d. Si bien algunos pueden estar en desacuerdo sobre lo que Pablo quiere decir exactamente con \u00abobras de la ley\u00bb, la mayor\u00eda de los protestantes (e incluso los cat\u00f3licos romanos de alguna manera3) est\u00e1n de acuerdo en que Pablo est\u00e1 ense\u00f1ando que solo la fe nos justifica porque solo la fe nos une a Jes\u00fas.<\/p>\n

Pablo reitera el mismo principio en Efesios 2:8\u20139: \u201cPor gracia sois salvos por medio de la fe\u201d. En este contexto, Pablo est\u00e1 usando la frase \u201csalvados por la fe\u201d de manera similar a como usa \u201cjustificados por la fe\u201d en Romanos y G\u00e1latas. \u00c9l est\u00e1 describiendo el estado glorioso que tenemos debido a nuestra uni\u00f3n con Cristo. Como observa Lynn Cohick, \u201cPablo ya ha transmitido en tantas palabras el concepto de justificaci\u00f3n cuando declar\u00f3 que fuimos vivificados con Cristo\u201d (v\u00e9anse los vers. 5\u20136).4 Como resultado de esto, Dios \u201cnos ha sentado con \u00e9l en los lugares celestiales en Cristo Jes\u00fas\u201d (v. 6). Por lo tanto, Pablo est\u00e1 enfatizando que, en cierto sentido, ya estamos sentados con Cristo en el cielo; esta posici\u00f3n celestial est\u00e1 arraigada en nuestra condici\u00f3n de justificados en Cristo. Estamos unidos a Cristo solo por la fe; por lo tanto, somos justificados solo por la fe. Una vez m\u00e1s, somos declarados justos solo por la fe porque nuestra \u00fanica esperanza de justificaci\u00f3n est\u00e1 solo en Cristo.<\/p>\n

Pero, \u00bfla justificaci\u00f3n solo por la fe significa que las buenas obras no tienen ning\u00fan papel en la vida de un cristiano? En Mateo 7, Jes\u00fas dice que s\u00f3lo \u201cel que hace la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d entrar\u00e1 en el reino (v. 21). Algunos, quiz\u00e1s preocupados de que esta advertencia socave la justificaci\u00f3n por la fe sola, dir\u00e1n que Jes\u00fas est\u00e1 haciendo una declaraci\u00f3n sobre nuestra incapacidad. Nadie es capaz de hacer perfectamente la voluntad del Padre; por lo tanto, Jes\u00fas debe hacerlo por nosotros. Y esto es verdad teol\u00f3gicamente. Nadie puede obedecer perfectamente, todos hemos pecado, y la gloria del evangelio es que Jes\u00fas ha hecho lo que nosotros nunca podr\u00edamos hacer por nosotros mismos.<\/p>\n

Sin embargo, no estoy convencido de que esto sea lo que Jes\u00fas significa en Mateo 7 o en otros lugares donde habla de la necesidad de buenas obras para probar nuestra verdadera fe en el juicio final (ver Mateo 16:27; 25:31\u201346). La ep\u00edstola de Hebreos habla de la \u201csantidad sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u201d (12:14). Algunos podr\u00edan decir que esto se refiere al estado sagrado que se nos otorga solo por la fe. Pero este vers\u00edculo es un mandato para esforzarse<\/em> tanto por la paz con todos como por la santidad. No nos esforzamos por la justificaci\u00f3n; se da solo por la fe. Pero sin una verdadera transformaci\u00f3n y crecimiento en santidad, no veremos al Se\u00f1or en su glorioso reino. Aunque la justificaci\u00f3n es solo por la fe, las buenas obras son, en \u00faltima instancia, necesarias para la salvaci\u00f3n final.5 Sigamos avanzando para ver c\u00f3mo se pueden reconciliar estas declaraciones aparentemente parad\u00f3jicas.<\/p>\n

Fe condenatoria y obras dudosas<\/h2>\n

Cuando una persona tiene fe en Cristo, est\u00e1 unida a \u00e9l y es guardada por \u00e9l. Pero hay varias ocasiones en la Biblia en las que alguien parece tener fe, pero luego se demuestra que esta fe es falsa. Probablemente el ejemplo m\u00e1s conocido de este fen\u00f3meno sea Judas Iscariote, quien sigui\u00f3 a Jes\u00fas durante a\u00f1os antes de traicionarlo y demostrar que su fe nunca fue genuina. <\/p>\n

Vemos otro ejemplo de esta fe falsificada en Juan 2:23. Juan nos dice que despu\u00e9s de que las multitudes en Jerusal\u00e9n vieron a Jes\u00fas haciendo milagros, \u201cmuchos creyeron en su nombre\u201d. Sin embargo, en el siguiente vers\u00edculo, Juan nos dice que Jes\u00fas no se \u201cencomend\u00f3\u201d a ellos (v. 24) porque sab\u00eda que su fe no durar\u00eda. El verbo griego para crey\u00f3<\/em> en el vers\u00edculo 23 y encomendar<\/em> en el vers\u00edculo 24 es el mismo (pisteu\u014d<\/em>). Incluso podr\u00edamos decir que cre\u00edan en Jes\u00fas, pero \u00e9l no cre\u00eda en ellos, porque ten\u00edan un tipo de fe que no era la verdadera fe salvadora.<\/p>\n

La ep\u00edstola de Santiago nos dice m\u00e1s sobre este tipo de fe. . En el cap\u00edtulo 2, Santiago dice que incluso los demonios creen la verdad acerca de Dios: \u201cT\u00fa crees que Dios es uno; lo haces bien. \u00a1Incluso los demonios creen y se estremecen!\u201d (v. 19). Los demonios, dice James, creen las cosas correctas acerca de Dios e incluso tienen una respuesta emocional adecuada a la verdad. Se estremecen porque saben qui\u00e9n es Dios y el juicio que les espera. Sin embargo, Santiago nos dice que este tipo de fe no vale nada porque no est\u00e1 conectada con buenas obras fieles.<\/p>\n

Unos vers\u00edculos antes, cuando introduce este tema, Santiago pregunta: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 sirve, hermanos m\u00edos? , si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? (2:14). Est\u00e1 hablando de un tipo espec\u00edfico de fe, una fe \u201csin obras\u201d, y pregunta si ese tipo de fe salva a alguien. La respuesta obvia es negativa. La fe falsa no salva; es un asentimiento intelectual vac\u00edo sin devoci\u00f3n real a Cristo. Este tipo de fe finalmente nos pone en la misma posici\u00f3n que los demonios; esta fe falsa nos condenar\u00e1.<\/p>\n

No s\u00f3lo hay una fe falsa que nos condenar\u00e1, sino que tambi\u00e9n hay una especie de buenas obras que har\u00e1n lo mismo. De vuelta en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, en Mateo 7:22, Jes\u00fas dice que en el d\u00eda del juicio, muchos se\u00f1alar\u00e1n las grandes obras que hicieron en su nombre. Pero Jes\u00fas les responder\u00e1: \u201cNunca os conoc\u00ed; ap\u00e1rtate de m\u00ed\u201d (v. 23). Si es posible profetizar, expulsar demonios y hacer milagros en el nombre de Jes\u00fas y aun as\u00ed ser arrojado al infierno, entonces ciertamente es posible dar dinero a la iglesia, decir siempre la verdad y evitar la inmoralidad sexual y a\u00fan as\u00ed ser arrojados al infierno.<\/p>\n

A lo largo del Serm\u00f3n del Monte, Jes\u00fas est\u00e1 ense\u00f1ando que nuestras acciones externas y nuestra motivaci\u00f3n interna deben alinearse entre s\u00ed. La gran falla de los fariseos fue que no lograron alinear sus acciones externas con sus motivaciones internas. Como resultado, no eran justos en absoluto. Entonces, cuando Jes\u00fas dice que nuestra justicia debe exceder a la de los escribas y fariseos en Mateo 5:20, no est\u00e1 diciendo que ellos fueran realmente justos, as\u00ed que tenemos que ser muy buenos para dejarlos pasar; \u00e9l estaba diciendo que ellos no eran verdaderamente justos, porque sus motivaciones internas no se alineaban con sus acciones externas. Sus buenas obras en realidad los enviaban al infierno, porque se estaban haciendo de manera incorrecta por las razones incorrectas.<\/p>\n

Hasta ahora, hemos visto que la fe sola justifica, pero las buenas obras son de alguna manera necesarias; sin embargo, hay ejemplos tanto de \u201cfe\u201d como de \u201cbuenas obras\u201d en la Biblia que no son fe salvadora ni buenas obras fieles. Agregaremos una capa m\u00e1s antes de unir algunos de estos hilos en las cartas de Santiago y Pablo.<\/p>\n

Fe del Antiguo Testamento y obras del Nuevo Testamento<\/h2>\n

En el siglo II d. C., el conocido hereje Marci\u00f3n ense\u00f1\u00f3 que hab\u00eda una divisi\u00f3n radical entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Aunque es dif\u00edcil saber todo lo que el mismo Marci\u00f3n ense\u00f1\u00f3, su premisa clave fue que el Dios del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo Testamento son deidades diferentes porque el mensaje del Antiguo Testamento y el mensaje del Nuevo Testamento son fundamentalmente contradictorios. . El Antiguo Testamento es un mensaje de condenaci\u00f3n; el Nuevo Testamento es un mensaje de gracia.<\/p>\n

Aunque la iglesia siempre ha condenado consistentemente el marcionismo, siempre han quedado rastros de sus ideas. Hoy podemos ver su influencia cada vez que los cristianos sugieren que la iglesia moderna no necesita realmente el Antiguo Testamento. Aunque muchos no lo dir\u00edan, cuando el Antiguo Testamento casi nunca se lee o se ense\u00f1a, el mensaje que reciben muchos cristianos es que es irrelevante o incluso da\u00f1ino para la vida cristiana moderna. Como resultado de esta suposici\u00f3n, muchos cristianos tienen la vaga noci\u00f3n de que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento son contradictorios, y que los santos del Antiguo Testamento fueron justificados de alguna manera por las obras.<\/p>\n

Pero una lectura cuidadosa del Antiguo Testamento revela todo lo contrario. En el Antiguo Testamento, el pueblo de Dios fue declarado justo a trav\u00e9s de su fe en las promesas del pacto de Dios. Vemos esto m\u00e1s claramente en G\u00e9nesis 15:6. En este cap\u00edtulo, Dios se le aparece a Abraham varios a\u00f1os despu\u00e9s de que lo llam\u00f3 por primera vez y le dio una serie de promesas del pacto. Abraham estaba envejeciendo, pero a\u00fan no ten\u00eda un hijo, y no estaba seguro de si alguna vez tendr\u00eda uno (vv. 1\u20133). Dios le asegur\u00f3 su compromiso de guardar su pacto, y Abraham le crey\u00f3 a Dios (vv. 4\u20136). \u00c9l cre\u00eda que las promesas del pacto de Dios eran verdaderas; estas promesas del pacto se centraron en \u00faltima instancia en el compromiso de Dios de salvar al mundo a trav\u00e9s del Prometido. En un sentido muy real, la fe de Abraham estaba en el Prometido, Jes\u00fas. Y a trav\u00e9s de esta fe, Abraham fue justificado, contado como justo. Podemos debatir cu\u00e1nto sab\u00eda Abraham sobre la venida del Mes\u00edas (quiz\u00e1s sab\u00eda mucho m\u00e1s de lo que muchos de nosotros tendemos a pensar), pero el punto es claro: Abraham fue justificado a trav\u00e9s de la fe en las promesas del pacto de Dios.<\/p>\n

Abraham se convierte entonces en el prototipo de la fe a lo largo del resto del Antiguo Testamento. El pueblo de Dios son los hijos de Abraham. Ser hijo de Abraham a veces se refiere a la descendencia f\u00edsica, pero m\u00e1s fundamentalmente, se refiere a seguir el camino de la fe de Abraham. Los verdaderos hijos de Abraham son sus herederos espirituales (Romanos 9:7; G\u00e1latas 3:29).<\/p>\n

Convertirse en hijo de Abraham requiere fe en las promesas de Dios. Cuando Dios est\u00e1 llamando a Israel de nuevo a la fidelidad a \u00e9l en las profec\u00edas de Isa\u00edas, les dice que \u201cmiren a Abraham su padre. . . porque \u00e9l era uno solo cuando lo llam\u00e9, para bendecirlo y multiplicarlo\u201d (Isa\u00edas 51:2). Los israelitas deb\u00edan tener el mismo tipo de fe en Dios que tuvo Abraham. Si lo hicieran, podr\u00edan esperar el mismo resultado: la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

El pueblo de Dios siempre ha sido justificado por la fe, as\u00ed que esto no es nada nuevo en el Nuevo Testamento. Ya hemos observado algunos de los lugares donde el Nuevo Testamento nos llama a buenas obras fieles, pero es importante reiterar esto nuevamente. As\u00ed como algunos cristianos asumen que el Antiguo Testamento ense\u00f1a un evangelio de justificaci\u00f3n por las obras, algunos tambi\u00e9n asumen que el Nuevo Testamento ense\u00f1a que cualquier llamado a buenas obras fieles socava el evangelio de la justificaci\u00f3n solo por la fe. Claramente este no es el caso. La verdadera fe salvadora persevera en las buenas obras fieles. Pablo declara este principio sucintamente en 2 Timoteo 2:12: \u201cSi sufrimos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l; si le negamos, \u00e9l tambi\u00e9n nos negar\u00e1.\u201d El punto es que si no perseveramos en las buenas obras fieles y por lo tanto lo negamos, \u00e9l nos negar\u00e1 y nos enviar\u00e1 a juicio.6<\/p>\n

Hemos visto que somos justificados por la fe, pero las obras son necesario. Tambi\u00e9n hemos visto que la fe falsa y las obras falsas son posibles, y estas finalmente nos condenar\u00e1n. Ahora vemos en el Antiguo Testamento que la justificaci\u00f3n es por la fe, y una vez m\u00e1s en el Nuevo Testamento que la perseverancia en las buenas obras es necesaria para la salvaci\u00f3n. Finalmente, podemos dirigirnos a Santiago y Pablo y adaptar sus ense\u00f1anzas sobre la fe y las obras a lo que hemos visto en el resto de la Biblia.<\/p>\n

Pablo y Santiago, Fe y obras<\/h2>\n

En este punto, ya hemos observado varios lugares donde tanto Pablo como Santiago afirman los principios que hemos visto a lo largo de este ensayo. Pero ahora puede ser \u00fatil reunirlos para mostrar que estos dos ap\u00f3stoles afirman las verdades que hemos observado anteriormente. En resumen, tanto Santiago como Pablo afirman la justificaci\u00f3n solo por la fe y la necesidad de buenas obras fieles.<\/p>\n

Justificando la Fe y Obras necesarias<\/h3>\n

Tanto Santiago como Pablo ense\u00f1an que nuestra justificaci\u00f3n, siendo declarados justos por Dios, es solo por la fe. Ya hemos visto esto en Paul, pero quiz\u00e1s te preguntes acerca de James. Despu\u00e9s de todo, \u00e9l dice: \u201cUna persona es justificada por las obras y no solo por la fe\u201d (Santiago 2:24). Pero tenemos que mirar de cerca la forma en que Santiago habla de \u00absolo la fe\u00bb en este cap\u00edtulo. \u00bfRecuerdas lo que vimos arriba? James est\u00e1 argumentando en contra de una fe falsa que es solo un asentimiento intelectual. Este es el tipo de \u201cfe sola\u201d a la que se refiere aqu\u00ed. No es fe en absoluto.<\/p>\n

Adem\u00e1s, su comprensi\u00f3n de \u00abjustificado por las obras\u00bb es diferente de lo que Pablo quiere decir con esto. Santiago quiere decir que las obras desempe\u00f1ar\u00e1n un papel de confirmaci\u00f3n en la justificaci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, cita G\u00e9nesis 15:6 en Santiago 2:23 para afirmar la justificaci\u00f3n solo por la fe en el sentido paulino. Por lo tanto, Santiago afirma que Abraham fue contado justo, justificado, por la fe. Sin embargo, ese estado justificado ten\u00eda que cumplirse a trav\u00e9s de su vida fiel de buenas obras.<\/p>\n

Ya hemos visto las diferentes formas en que estos dos ap\u00f3stoles afirman la necesidad de las buenas obras. No necesitamos insistir en el punto de Santiago 2; su \u00e9nfasis en las buenas obras fieles es claro. Las cartas de Pablo tienen un \u00e9nfasis similar. Si seguimos leyendo despu\u00e9s de la famosa declaraci\u00f3n de Pablo sobre la salvaci\u00f3n por gracia mediante la fe (Efesios 2:8\u20139), descubrimos que el corolario necesario de la gracia de Dios en la salvaci\u00f3n son nuestras buenas obras continuas: \u201cSomos hechura suya, creados en Cristo Jes\u00fas. para buenas obras, las cuales Dios prepar\u00f3 de antemano para que anduvi\u00e9semos en ellas\u201d (v. 10). Somos justificados por la fe, no por las obras, pero la buena obra de Dios en nosotros es que produciremos buenas obras.<\/p>\n

Maldiciendo la fe y las obras dudosas<\/h3>\n

Estos dos ap\u00f3stoles no solo afirman la justificaci\u00f3n por la fe sola y la necesidad de buenas obras fieles, sino que tambi\u00e9n ven (y combaten) la fe y las obras falsas. Como hemos visto, Pablo constantemente necesitaba combatir una visi\u00f3n err\u00f3nea de las obras. Algunos ense\u00f1aban que las obras de la ley son de alguna manera la forma en que somos declarados justos ante Dios. Pero Pablo muestra que solo la fe nos justifica (Romanos 3:28) porque solo la fe nos une a Cristo (Efesios 2:4\u20139). Santiago, sin embargo, est\u00e1 exponiendo una comprensi\u00f3n defectuosa de la fe. Contra alguien que podr\u00eda entender la fe como solo un asentimiento intelectual que no tiene un efecto real en nosotros, Santiago muestra que la fe (y el estado de justicia que le sigue) debe cumplirse a trav\u00e9s de una vida transformada.<\/p>\n

Fe del Antiguo Testamento y Obras del Nuevo Testamento<\/h3>\n

Tanto Pablo como Santiago tambi\u00e9n demuestran que la justificaci\u00f3n solo por la fe (y la vida transformada que se deduce de \u00e9l) tiene sus ra\u00edces en el Antiguo Testamento, espec\u00edficamente en G\u00e9nesis 15:6. Estos ap\u00f3stoles aplican este texto de maneras diferentes pero complementarias. Pablo cita G\u00e9nesis 15 desde la perspectiva del comienzo de la fe de Abraham. Cuando Abraham crey\u00f3 a Dios, verdaderamente fue contado como justo sin ninguna obra. Santiago afirma la misma verdad, pero considera G\u00e9nesis 15 desde un punto posterior en la vida de Abraham. Se refiere al sacrificio de Isaac en G\u00e9nesis 22 como un ejemplo de c\u00f3mo el estado justo de Abraham fue \u00abcompletado\u00bb o \u00abcumplido\u00bb (teleio\u014d<\/em>) en su obediencia al Se\u00f1or (Santiago 2:21\u201322). .<\/p>\n

Uni\u00f3n Fundacional con Cristo<\/h3>\n

Finalmente, junto con los principios que ya hemos visto, para ambos de estos ap\u00f3stoles, tanto la justificaci\u00f3n por la fe como nuestro crecimiento en buenas obras son inseparables y arraigados en nuestra uni\u00f3n con Cristo. Para Paul, este concepto es bastante claro. Por ejemplo, la uni\u00f3n con Cristo satura Efesios 1-2. Efesios 2:5\u20136 enfatiza que somos vivificados con Cristo, resucitados con Cristo y sentados con Cristo en los lugares celestiales. En otras palabras, estamos verdaderamente unidos a Cristo de tal manera que compartimos su muerte, resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n y reinado. Tenemos su estatus: somos declarados justos, justificados, en \u00e9l.<\/p>\n

Las referencias de Santiago a la uni\u00f3n con Cristo son m\u00e1s sutiles. En Santiago 1:21, Santiago le dice a su audiencia que \u201creciba con mansedumbre la palabra implantada\u201d. La \u201cpalabra implantada\u201d es probablemente una referencia a la promesa del nuevo pacto de que Dios escribir\u00eda la ley en el coraz\u00f3n de su pueblo (ver Jerem\u00edas 31:33).7 Unos vers\u00edculos m\u00e1s adelante, en Santiago 2:1, nos recuerda de nuestra compartida \u201cfe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Se\u00f1or de la gloria\u201d. Cuando juntamos estas realidades, tenemos fe en Cristo, lo que resulta en la transformaci\u00f3n del coraz\u00f3n, que luego resulta en vidas transformadas. La realidad debajo de esto es nuestra verdadera uni\u00f3n con \u00e9l. Debido a que verdaderamente estamos unidos a \u00e9l por la fe, se nos otorga el estatus de justos<\/em> y luego nos transformamos m\u00e1s y m\u00e1s a su imagen.<\/p>\n

Trabajar fielmente<\/h2>\n

Si vamos a ser fieles a toda la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la fe y las obras, debemos estar constantemente conscientes de los desaf\u00edos en ambos extremos del espectro. No podemos asumir que cualquier cosa que hagamos servir\u00e1 como base para nuestra aceptaci\u00f3n ante Dios. Esto incluye los actos de \u00abjusticia por obras\u00bb en los que normalmente pensamos: asistir a la iglesia, dar dinero, servir, etc.<\/p>\n

Pero la justicia por obras puede ser m\u00e1s insidiosa. El racismo puede ser una forma de justicia por obras, porque requerimos una identidad racial o cultural para ser aceptados ante Dios y contados como uno de su pueblo.8 Presionar por cierto tipo de experiencia emocional en la adoraci\u00f3n cristiana puede ser una forma o justicia por obras como bien. Puede que no sea nuestra intenci\u00f3n, pero si damos la impresi\u00f3n de que nuestra aceptaci\u00f3n ante Dios depende de una intensidad particular de emoci\u00f3n, entonces estamos agregando al evangelio y requiriendo obras adicionales para ser aceptados por Dios. Solo la fe nos une a Cristo, y solo \u00e9l es la base de nuestra justificaci\u00f3n ante Dios.<\/p>\n

Por otro lado, nunca debemos dar la impresi\u00f3n de que nuestra aceptaci\u00f3n con Dios no resultar\u00e1 en una transformaci\u00f3n real. Si estamos verdaderamente unidos a Cristo, verdaderamente seremos transformados a la imagen de Cristo. Una vez m\u00e1s, esto excluye lo que podr\u00edamos considerar distorsiones m\u00e1s obvias, como la \u00abcreencia f\u00e1cil\u00bb y la ense\u00f1anza que afirma alguna extra\u00f1a f\u00f3rmula en la que Jes\u00fas puede ser nuestro Salvador pero no nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

Pero para muchos de nosotros, la tentaci\u00f3n de descuidar las buenas obras puede ser m\u00e1s sutil. Por ejemplo, abogar por el \u201cmatrimonio\u201d entre personas del mismo sexo podr\u00eda ser una forma de descuidar la ense\u00f1anza de Santiago sobre las buenas obras fieles porque deja de lado la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la sexualidad que la iglesia ha afirmado durante milenios.9 Lo mismo podr\u00eda ser cierto para cualquier n\u00famero de temas que pueden ser impopulares en una cultura determinada, como el cuidado de los hu\u00e9rfanos, las viudas y los inmigrantes. O la desobediencia a Santiago 2 podr\u00eda ser simplemente una falta de voluntad para llamar a la fe y el arrepentimiento por temor a ser llamado legalista.<\/p>\n

La mala comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la fe y las obras ha sido y sigue siendo un peligro perenne para la Iglesia. Para ser fieles al Se\u00f1or Jes\u00fas, debemos sostener y ense\u00f1ar estas verdades juntas. La justificaci\u00f3n es solo por la fe, sin embargo, las buenas obras inevitablemente resultar\u00e1n de nuestro estado justificado. Debemos ser conscientes de los puntos de vista err\u00f3neos sobre la fe y las obras y luchar contra ellos, que en \u00faltima instancia pueden condenarnos. El Antiguo y el Nuevo Testamento, junto con Santiago y Pablo, est\u00e1n unificados en este mensaje. Aunque diferentes partes de la Biblia enfatizan diferentes partes de este cuadro, el cuadro completo permanece consistente. Estamos unidos a Cristo solo por la fe, y nuestra uni\u00f3n con \u00e9l nos lleva a nuestra transformaci\u00f3n en su imagen gloriosa.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    JI Packer, Concise Theology: A Guide to Historic Christian Beliefs<\/em> (Carol Stream, IL: Tyndale House, 1993), 164. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    La inclusi\u00f3n en el pueblo del pacto de Dios no es constitutiva de la justificaci\u00f3n, como algunos argumentan. Por ejemplo, NT Wright ha argumentado que la justificaci\u00f3n es \u201cla definici\u00f3n escatol\u00f3gica de Dios, tanto futura como presente, de qui\u00e9n era, de hecho, miembro de su pueblo\u201d (Lo que San Pablo realmente dijo: \u00bfFue Pablo de Tarso el verdadero fundador del cristianismo? [Grand Rapids: Eerdmans, 1997], 119). Wright tiene raz\u00f3n al ver una conexi\u00f3n entre la justificaci\u00f3n y la membres\u00eda del pacto, porque la declaraci\u00f3n de Dios de que una persona es justa y la inclusi\u00f3n de esa persona en su pueblo del pacto son inseparables. Sin embargo, son distinguibles. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    En una reuni\u00f3n de obispos alemanes en Maguncia en 1980, el Papa Juan Pablo II, en cierto sentido , afirm\u00f3 la doctrina de la justificaci\u00f3n de Lutero. Stephan Pf\u00fcrtner escribi\u00f3: \u201cPor primera vez en la historia, un Papa cit\u00f3 a Mart\u00edn Lutero como un testigo cuyo mensaje de fe y justificaci\u00f3n deber\u00eda ser escuchado por todos nosotros\u201d (\u201cLos paradigmas de Tom\u00e1s de Aquino y Mart\u00edn Lutero: \u00bfSignific\u00f3 el mensaje de justificaci\u00f3n de Lutero \u00bfun cambio de paradigma?\u201d en Cambio de paradigma en teolog\u00eda: un simposio para el futuro<\/em>, editado por Hans K\u00fcng y David Tracy [Edimburgo: T&T Clark, 1989], 131). V\u00e9ase tambi\u00e9n Peter Kreeft, \u201cJustification by Faith\u201d, en Fundamentals of the Faith<\/em> (San Francisco: Ignatius Press, 1988), 277\u201381. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Lynn H. Cohick, Ephesians: A New Covenant Commentary<\/em> (Cambridge: Lutterworth Press, 2013), 67. Cohick sugiere que la palabra justificaci\u00f3n <\/em> es \u00abdemasiado restrictivo para el significado [de Paul]\u00bb aqu\u00ed. Sin embargo, podr\u00eda ser simplemente el caso de que Pablo est\u00e9 usando un lenguaje diferente para comunicar una realidad similar. FF Bruce probablemente tenga raz\u00f3n: \u201cEn G\u00e1latas \u00e9l dice ‘uno es justificado’ porque la cuesti\u00f3n de la justificaci\u00f3n era parte integral de la crisis de Galacia; en Efesios dice, usando un t\u00e9rmino m\u00e1s general, ‘ustedes han sido salvos’, quiz\u00e1s porque la justificaci\u00f3n en el sentido m\u00e1s espec\u00edfico no fue un tema controvertido para los lectores de esta carta\u201d (Las Ep\u00edstolas a los Colosenses, a Filem\u00f3n, ya los Efesios<\/em>, NICNT [Grand Rapids: Eerdmans, 1984], 233). Por lo tanto, Pablo tambi\u00e9n puede incluir la santificaci\u00f3n posicional en la \u00absalvaci\u00f3n por la fe\u00bb en Efesios 2. <\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, la justificaci\u00f3n es la declaraci\u00f3n de que una persona es contada como justa. La salvaci\u00f3n, sin embargo, es m\u00e1s amplia que esta declaraci\u00f3n, porque incluye la justificaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n final. Si bien la justificaci\u00f3n garantiza que todos los dem\u00e1s componentes de la salvaci\u00f3n se cumplir\u00e1n, estos t\u00e9rminos no son equivalentes entre s\u00ed.<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Esto significa que 2 Timoteo 2:13 se refiere a la fidelidad de Dios al juzgar, no al salvarnos a pesar de nuestra falta de fe. De lo contrario, esto contradecir\u00eda el punto claro del vers\u00edculo 12. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Ver Douglas J. Moo, James<\/em>, TNTC, rev. edici\u00f3n (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2015), 111. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Vea mi discusi\u00f3n en Paul vs. James: Lo que nos hemos estado perdiendo en el debate sobre la fe y las obras<\/em> (Chicago: Moody, 2019), p\u00e1gs. 136\u201339. Tenga en cuenta tambi\u00e9n que el activismo social, especialmente cuando est\u00e1 animado por sentimientos populares, puede convertirse f\u00e1cilmente en una forma de justicia por obras.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Bruno, Paul vs. James<\/em>, 131\u201336. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Pablo escribe: \u201cUno es justificado por la fe sin las obras de la ley\u201d. Santiago escribe: \u201cUna persona es justificada por las obras y no solo por la fe\u201d. \u00bfC\u00f3mo pueden los cristianos entender esta tensi\u00f3n en la ense\u00f1anza apost\u00f3lica? El mensaje de toda la Biblia sobre la fe y las obras aporta claridad … Continuar leyendo \u00abJustified for Good\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5464","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5464","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5464"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5464\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5464"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5464"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5464"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}