{"id":5471,"date":"2022-07-26T08:01:48","date_gmt":"2022-07-26T13:01:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/se-levanto-en-armas-contra-el-liberalismo\/"},"modified":"2022-07-26T08:01:48","modified_gmt":"2022-07-26T13:01:48","slug":"se-levanto-en-armas-contra-el-liberalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/se-levanto-en-armas-contra-el-liberalismo\/","title":{"rendered":"Se levant\u00f3 en armas contra el liberalismo"},"content":{"rendered":"
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En la v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo de 1936, en un hospital cat\u00f3lico romano en Bismarck, Dakota del Norte, J. Gresham Machen estaba a un d\u00eda de morir en el 55 a\u00f1os. Eran las vacaciones de Navidad en el Seminario Westminster de Filadelfia, donde ense\u00f1aba el Nuevo Testamento. Sus colegas hab\u00edan dicho que parec\u00eda \u00abmuy cansado\u00bb al final del per\u00edodo. Pero en lugar de descansar, hab\u00eda tomado el tren de Filadelfia a los vientos de 20 bajo cero de Dakota del Norte para predicar en algunas iglesias presbiterianas a pedido del pastor Samuel Allen.<\/p>\n

\u201cSolo hay una esperanza, pero esa esperanza es segura. Dios nunca ha abandonado a su iglesia; su promesa nunca falla.\u201d <\/p>\n

Ten\u00eda neumon\u00eda y apenas pod\u00eda respirar. El pastor Allen vino a orar por \u00e9l ese \u00faltimo d\u00eda de 1936, y Machen le habl\u00f3 de una visi\u00f3n que hab\u00eda tenido de estar en el cielo. \u201cSam, fue glorioso. Fue glorioso\u201d, dijo. Y un poco m\u00e1s tarde agreg\u00f3: \u00abSam, \u00bfno es grandiosa la fe reformada?\u00bb<\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, el d\u00eda de A\u00f1o Nuevo de 1937, reuni\u00f3 la fuerza para enviar un telegrama a John Murray, su amigo. y colega en Westminster. Fue su \u00faltima palabra registrada: \u201cEstoy muy agradecido por [la] obediencia activa de Cristo. No hay esperanza sin ella\u201d. Muri\u00f3 alrededor de las 7:30 de esa noche.<\/p>\n

Insubordinate Presbyterian<\/h2>\n

Machen fue aislado en medio de una gran obra \u2014 el establecimiento del Seminario de Westminster y la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. No se hab\u00eda propuesto fundar un seminario o una nueva iglesia. Pero teniendo en cuenta qui\u00e9n era y lo que representaba y lo que estaba sucediendo en Princeton, donde hab\u00eda ense\u00f1ado durante 23 a\u00f1os, y en la Iglesia Presbiteriana de EE. UU., era casi inevitable.<\/p>\n

El Seminario de Westminster ten\u00eda siete a\u00f1os. a\u00f1os cuando Machen muri\u00f3. La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa ten\u00eda seis meses. La ocasi\u00f3n para comenzar una nueva iglesia presbiteriana en contra de la enorme Iglesia Presbiteriana en los EE. UU. fue que el 29 de marzo de 1935, el Presbiterio de Machen en Trenton, Nueva Jersey, lo declar\u00f3 culpable de insubordinaci\u00f3n a las autoridades de la iglesia y lo despoj\u00f3 de su ordenaci\u00f3n.<\/p>\n

La raz\u00f3n del cargo de insubordinaci\u00f3n fue que Machen hab\u00eda fundado una junta independiente de misiones extranjeras en junio de 1933 para protestar por el hecho de que la Junta Presbiteriana de Misiones Extranjeras respaldara un informe de laicos (llamado Repensar las misiones<\/em>) que Machen dijo que fue \u201cde principio a fin un ataque contra la fe cristiana hist\u00f3rica\u201d (J. Gresham Machen: A Biographical Memoir<\/em>, 475).<\/p>\n

Se\u00f1al\u00f3 que la junta apoy\u00f3 a misioneros como Pearl Buck en China, quien representaba el tipo de actitud evasiva y evasiva hacia la verdad cristiana que Machen pens\u00f3 que estaba destruyendo la iglesia y su testimonio. Dijo, por ejemplo, que si existi\u00f3 alguien que pudiera crear una persona como Cristo y retratarla para nosotros, \u201centonces Cristo vivi\u00f3 y vive, ya sea que haya sido una vez un cuerpo y una sola alma, o que sea la esencia de los sue\u00f1os m\u00e1s elevados de los hombres. \u201d (474).<\/p>\n

As\u00ed, Machen fue forzado por su propia conciencia a lo que la iglesia vio como la m\u00e1s grave insubordinaci\u00f3n y desobediencia a sus votos de ordenaci\u00f3n. De ah\u00ed el comienzo de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa.<\/p>\n

‘Princeton Seminary Is Dead’<\/h2>\n

Algunos a\u00f1os antes, Machen hab\u00eda dejado el Seminario de Princeton para fundar el Seminario de Westminster. Esta vez no fue forzado a irse, pero eligi\u00f3 irse libremente cuando se reorganizaron las juntas directivas del seminario para que la junta directiva conservadora pudiera ser diluida por liberales m\u00e1s afines a la denominaci\u00f3n en su conjunto.<\/p>\n

El Seminario de Princeton muri\u00f3, a los ojos de Machen, y de las cenizas pretend\u00eda preservar la tradici\u00f3n de Charles Hodge y Benjamin Warfield. As\u00ed que cuando pronunci\u00f3 el discurso inaugural del Seminario de Westminster el 25 de septiembre de 1929, a la primera clase de cincuenta estudiantes e invitados, dijo:<\/p>\n

No, amigos m\u00edos, aunque el Seminario de Princeton est\u00e1 muerto, la noble tradici\u00f3n del Seminario de Princeton est\u00e1 vivo. El Seminario de Westminster se esforzar\u00e1 por la gracia de Dios para continuar esa tradici\u00f3n intacta. (458)<\/p>\n

La respuesta m\u00e1s perdurable de Machen a lo que llam\u00f3 modernismo<\/em> fue la fundaci\u00f3n de estas dos instituciones: el Seminario de Westminster (que hoy en d\u00eda es una gran influencia en el evangelicalismo estadounidense) y el Ortodoxo Iglesia Presbiteriana (que ahora, m\u00e1s de ocho d\u00e9cadas despu\u00e9s, da un testimonio desproporcionado a su peque\u00f1o tama\u00f1o).<\/p>\n

Fe y Duda<\/h2>\n

Machen se encontr\u00f3 cara a cara con el modernismo muchos a\u00f1os antes, mientras pasaba un a\u00f1o en Alemania despu\u00e9s del seminario. Mientras estudiaba el Nuevo Testamento con reconocidos eruditos alemanes, Machen fue sacudido profundamente en su fe. Casi abrumadora fue la influencia de Wilhelm Herrmann, el te\u00f3logo sistem\u00e1tico de Marburg, quien represent\u00f3 lo mejor de lo que Machen m\u00e1s tarde se opondr\u00eda con todas sus fuerzas. No estaba tirando piedras sobre un muro cuando criticaba el modernismo. Machen hab\u00eda saltado el muro y casi fue atra\u00eddo hacia el campamento.<\/p>\n

En 1905 escribi\u00f3 a casa,<\/p>\n

Lo que dice [Herrmann] me ha confundido por completo: tanto m\u00e1s profunda es su devoci\u00f3n a Cristo que cualquier cosa que haya conocido en m\u00ed mismo durante los \u00faltimos a\u00f1os. . . . Herrmann afirma muy poco de lo que me he acostumbrado a considerar como esencial al cristianismo; sin embargo, no me cabe duda de que es cristiano, y un cristiano de un tipo peculiarmente serio. (107)<\/p>\n

Su lucha con la duda le dio paciencia y simpat\u00eda con otros en la misma situaci\u00f3n. Veinte a\u00f1os despu\u00e9s, escribi\u00f3:<\/p>\n

Algunos de nosotros hemos pasado por esa lucha; algunos de nosotros hemos conocido el vac\u00edo de la duda, el des\u00e1nimo mortal, la perplejidad de la indecisi\u00f3n, la vacilaci\u00f3n entre \u201cfe diversificada por la duda\u201d y \u201cduda diversificada por la fe\u201d. (432)<\/p>\n

Sin embargo, Machen super\u00f3 este tiempo sin perder su fe evang\u00e9lica y fue llamado a Princeton para ense\u00f1ar el Nuevo Testamento, lo que hizo desde 1906 hasta que se fue para formar Westminster en 1929. Durante ese tiempo, se convirti\u00f3 en un pilar de la ortodoxia conservadora reformada y un fuerte apologista del cristianismo b\u00edblico y un erudito del Nuevo Testamento aclamado internacionalmente.<\/p>\n

Duplicity en el aula<\/h2>\n

La experiencia de Machen en Alemania tuvo un impacto duradero en la forma en que llev\u00f3 la controversia. Dijo una y otra vez que ten\u00eda respeto y simpat\u00eda por el modernista que honestamente ya no pod\u00eda creer en la resurrecci\u00f3n corporal o el nacimiento virginal o la segunda venida, pero fue el rechazo de estas cosas sin admitir abiertamente la propia incredulidad lo que enfureci\u00f3 a Machen. <\/p>\n

Por ejemplo, dijo una vez que su problema con ciertos maestros en Union Seminary era su duplicidad:<\/p>\n

Ah\u00ed est\u00e1 mi verdadera pelea con ellos. En cuanto a sus dificultades con la fe cristiana, tengo profunda simpat\u00eda por ellos, pero no por su trato despectivo hacia los hombres concienzudos que creen que un credo al que se suscribe solemnemente es m\u00e1s que un trozo de papel. (221\u201322)<\/p>\n

Quer\u00eda tratar con la gente de manera directa y tomar en serio los argumentos de sus oponentes, si tan solo fueran honestos y abiertos con sus electores y lectores. Sin embargo, tal como estaban las cosas, muchos profesores y pastores modernistas no eran honestos ni abiertos.<\/p>\n

Liberalismo: otra religi\u00f3n<\/h2>\n

En la \u00e9poca de la Iglesia Presbiteriana de Machen, hab\u00eda cientos que no negar\u00edan la Confesi\u00f3n de Fe, pero en virtud de este esp\u00edritu modernista la hab\u00edan renunciado a pesar de que la hab\u00edan firmado. Una de las declaraciones m\u00e1s impactantes y penetrantes de Machen sobre este tema se encuentra en su libro \u00bfQu\u00e9 es la fe?<\/em><\/p>\n

Hace muy poca diferencia cu\u00e1nto o qu\u00e9 poco de los credos de la Iglesia que afirma el predicador modernista, o qu\u00e9 tanto o qu\u00e9 poco de la ense\u00f1anza b\u00edblica de la que se derivan los credos. Podr\u00eda afirmar cada jota y tilde de la Confesi\u00f3n de Westminster, por ejemplo, y a\u00fan estar separado por un gran abismo de la fe reformada. No es que una parte se niegue y el resto se afirme; pero todo se niega, porque todo se afirma meramente como \u00fatil o simb\u00f3lico y no como verdadero. (\u00bfQu\u00e9 es la fe?<\/em> 34)<\/p>\n

Cuando Machen asumi\u00f3 el modernismo, entonces, lo asumi\u00f3 como un desaf\u00edo a todo el cristianismo. Su libro m\u00e1s importante en el debate fue Cristianismo y liberalismo<\/em>, publicado en 1923. El t\u00edtulo casi lo dice todo: el liberalismo no compite con el fundamentalismo como una especie de cristianismo. El libro no se titula Fundamentalismo y Liberalismo<\/em>. En cambio, el liberalismo est\u00e1 compitiendo con el cristianismo<\/em> como una religi\u00f3n separada. \u00c9l escribi\u00f3 la propaganda del libro:<\/p>\n

El liberalismo por un lado y la religi\u00f3n de la iglesia hist\u00f3rica por el otro no son dos variedades de la misma religi\u00f3n, sino dos religiones distintas que proceden de ra\u00edces completamente separadas. (J. Gresham Machen<\/em>, 342)<\/p>\n

Modernismo a posmodernismo<\/h2>\n

No No creo que la estructura del modernismo de la \u00e9poca de Machen sea demasiado diferente del posmodernismo de nuestros d\u00edas. En algunas iglesias, el triunfo del modernismo es completo. Todav\u00eda es una amenaza a la puerta de todas nuestras iglesias, escuelas y agencias. Una de nuestras grandes protecciones ser\u00e1 el conocimiento de historias como la de Machen: el enemigo al que se enfrent\u00f3, la batalla que libr\u00f3, las armas que us\u00f3 (y no us\u00f3), las p\u00e9rdidas que sufri\u00f3, el precio que pag\u00f3 y los triunfos que logr\u00f3. .<\/p>\n

Por ejemplo, la vida y el pensamiento de Machen hacen un llamado para que todos seamos honestos, abiertos, claros, directos y sin enga\u00f1os en nuestro uso del lenguaje. \u00c9l nos desaf\u00eda, como lo hace el ap\u00f3stol Pablo (2 Corintios 2:17; 4:2; Efesios 4:25; 1 Tesalonicenses 2:3-4), a decir lo que pensamos y queremos decir lo que decimos, y a repudiar la duplicidad, enga\u00f1o, farsa, manipulaci\u00f3n verbal, elusi\u00f3n y evasi\u00f3n.<\/p>\n

\u201cTodo se niega, porque todo se afirma simplemente como \u00fatil o simb\u00f3lico y no como verdadero\u201d. <\/p>\n

Los peligros de los usos utilitarios del lenguaje moral y religioso todav\u00eda existen en nuestros d\u00edas. No es inusual, por ejemplo, encontrar un lenguaje similar al que le\u00ed en el Washington Times<\/em> cuando estaba investigando por primera vez la vida de Machen. El portavoz de Human Rights Campaign Fund, el grupo de defensa de los homosexuales m\u00e1s grande del pa\u00eds, le dijo al Times: \u00abPersonalmente, creo que la mayor\u00eda de las lesbianas y los homosexuales estadounidenses apoyan la familia tradicional y los valores estadounidenses\u00bb, que defini\u00f3 como \u00abtolerancia, preocupaci\u00f3n, apoyo y un sentido de comunidad.\u201d<\/p>\n

Este es un ejemplo de c\u00f3mo las palabras con connotaciones morales han sido cooptadas por grupos de intereses especiales para ganar terreno moral sin contenido moral. Suenan como valores, pero est\u00e1n vac\u00edos. \u00bf\u201cTolerancia\u201d para qu\u00e9? \u00bfTodas las cosas? \u00bfQu\u00e9 cosas? \u00bf\u201cPreocupaci\u00f3n\u201d por qu\u00e9? Expresado de qu\u00e9 manera? \u00bfOposici\u00f3n redentora o respaldo comprensivo? \u00bf\u201cApoyo\u201d para qu\u00e9? \u00bfPor el comportamiento que es destructivo e incorrecto? \u00bfO para la persona que admite que el comportamiento es incorrecto y lucha valientemente para superarlo? \u00bf\u201cComunidad\u201d con qu\u00e9 est\u00e1ndares de unificaci\u00f3n? \u00bfAprobaciones comunes de comportamiento? \u00bfVisi\u00f3n com\u00fan de lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal? \u00bfIndiferencia com\u00fan a lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal?<\/p>\n

En todos los casos, los est\u00e1ndares no est\u00e1n definidos. Todo lo que tienes son palabras impulsadas por una visi\u00f3n utilitaria del lenguaje donde la honestidad y la verdad no son primordiales. Machen nos muestra que esto no es nuevo y que es destructivo para la iglesia y la causa de Cristo, especialmente cuando los pastores se involucran en tal duplicidad desde el p\u00falpito.<\/p>\n

Su promesa nunca falla<\/h2>\n

Sin embargo, la lecci\u00f3n principal que se debe aprender de la vida de Machen es que Dios reina sobre su iglesia y sobre el mundo. Su plan todo-inclusivo es siempre m\u00e1s esperanzador de lo que pensamos en las horas m\u00e1s oscuras de la historia, y siempre est\u00e1 m\u00e1s entremezclado con el pecado y la debilidad humana de lo que podemos ver en sus horas m\u00e1s brillantes. Esto significa que debemos renunciar a todo triunfalismo en las temporadas brillantes y renunciar a toda desesperaci\u00f3n en las temporadas oscuras.<\/p>\n

Nuestra esperanza para la iglesia y para la difusi\u00f3n del verdadero evangelio no radica en \u00faltima instancia en nuestras estrategias, sino en Dios. . Incluso cuando la cultura degenera y las instituciones que alguna vez fueron fieles se desvanecen, como lo hicieron en los d\u00edas de Machen, hay muchas esperanzas de que Dios triunfe. \u00c9l escribe,<\/p>\n

Esa Iglesia todav\u00eda est\u00e1 viva; un descenso espiritual ininterrumpido nos conecta con aquellos a quienes Jes\u00fas comision\u00f3. Los tiempos han cambiado en muchos aspectos, se deben enfrentar nuevos problemas y superar nuevas dificultades, pero a\u00fan se debe proclamar el mismo mensaje a un mundo perdido. Hoy tenemos necesidad de toda nuestra fe; la incredulidad y el error nos han dejado perplejos; la lucha y el odio han incendiado el mundo. S\u00f3lo hay una esperanza, pero esa esperanza es segura. Dios nunca ha abandonado a su iglesia; su promesa nunca falla. (J. Gresham Machen<\/em>, 386)<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo de 1936, en un hospital cat\u00f3lico romano en Bismarck, Dakota del Norte, J. Gresham Machen estaba a un d\u00eda de morir en el 55 a\u00f1os. Eran las vacaciones de Navidad en el Seminario Westminster de Filadelfia, donde ense\u00f1aba el Nuevo Testamento. Sus colegas hab\u00edan dicho que parec\u00eda \u00abmuy cansado\u00bb … Continuar leyendo \u00abSe levant\u00f3 en armas contra el liberalismo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5471","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5471","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5471"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5471\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5471"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5471"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5471"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}