{"id":5535,"date":"2022-07-26T08:03:49","date_gmt":"2022-07-26T13:03:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-son-los-apocrifos\/"},"modified":"2022-07-26T08:03:49","modified_gmt":"2022-07-26T13:03:49","slug":"que-son-los-apocrifos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-son-los-apocrifos\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 son los ap\u00f3crifos?"},"content":{"rendered":"
\n

RESUMEN: Los Ap\u00f3crifos es una colecci\u00f3n de libros escritos en los cuatro siglos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Aunque los ap\u00f3crifos no son las Escrituras, muchos protestantes (incluidos Lutero, Calvino y otros reformadores) han encontrado \u00fatil la colecci\u00f3n desde el punto de vista hist\u00f3rico, teol\u00f3gico y espiritual. Los lectores perspicaces de los ap\u00f3crifos obtienen una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa del juda\u00edsmo del primer siglo, incluido el fervor mesi\u00e1nico que condujo, en parte, a la pasi\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados de eruditos para pastores, l\u00edderes, y maestros, le pedimos al profesor David Briones que proporcione una descripci\u00f3n general de la historia de los ap\u00f3crifos y los beneficios potenciales que puede ofrecer a los protestantes.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los protestantes nunca han le\u00eddo los ap\u00f3crifos. Muchos ni siquiera saben lo que significa el t\u00e9rmino ap\u00f3crifos<\/em>. Y a la mayor\u00eda no le importa leer libros que no est\u00e1n en sus Biblias. <\/p>\n

\u00bfEs esto algo malo? \u00bfNo deber\u00edan los ap\u00f3crifos mantenerse fuera de la vista y de la mente? Los protestantes que fueron criados como cat\u00f3licos romanos probablemente dir\u00edan: \u00ab\u00a1Por supuesto!\u00bb Han llegado a saber que los ap\u00f3crifos no est\u00e1n inspirados y apoyan el dogma cat\u00f3lico romano err\u00f3neo. Y esa es raz\u00f3n m\u00e1s que suficiente para ignorarlo.<\/p>\n

\u201cLos libros ap\u00f3crifos nos brindan una rica informaci\u00f3n hist\u00f3rica que ilumina nuestra comprensi\u00f3n del Nuevo Testamento\u201d. <\/p>\n

A pesar de lo precisa que es esa evaluaci\u00f3n negativa, ignorar los ap\u00f3crifos no es necesariamente la respuesta correcta. Podemos leerlo con discernimiento pero constructivamente, cr\u00edticamente pero con caridad. Hacerlo lo llevar\u00e1 a uno a ver las muchas formas en que en realidad mejora nuestra comprensi\u00f3n de las Escrituras divinamente inspiradas.<\/p>\n

Entonces, en lugar de apartar los ap\u00f3crifos de su vista y de su mente, quiero darles un vistazo de lo que te perder\u00edas si lo hicieras. Despu\u00e9s de proporcionar una breve descripci\u00f3n e historia de los ap\u00f3crifos, expondr\u00e9 algunos de los beneficios teol\u00f3gicos y espirituales que esta fuente cuestionable ofrece a pastores y laicos por igual.<\/p>\n

Los ap\u00f3crifos para protestantes<\/h2>\n

Los ap\u00f3crifos aparecieron por primera vez en una traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento llamada Septuaginta (LXX).1 La Septuaginta se produjo en Alejandr\u00eda, Egipto, alrededor del a\u00f1o 200 a. , pero los libros individuales que constituyen los ap\u00f3crifos se escribieron aproximadamente entre el 400 a. C. y el 1 d. C. Este per\u00edodo de tiempo se conoce con frecuencia como \u00ablos cuatrocientos a\u00f1os silenciosos\u00bb o \u00abel juda\u00edsmo del Segundo Templo\u00bb o \u00abel tiempo entre los testamentos\u00bb. Esencialmente constituye esa p\u00e1gina en blanco en su Biblia entre Malaqu\u00edas y Mateo.<\/p>\n

La palabra ap\u00f3crifa<\/em> significa literalmente \u201cescondido\u201d. En un sentido apreciado, estos escritos fueron \u00ab‘ocultos’ o retirados del uso com\u00fan porque se consideraba que conten\u00edan conocimientos misteriosos o esot\u00e9ricos, demasiado profundos para ser comunicados a nadie excepto a los iniciados\u00bb. 2 Pero en un sentido peyorativo, estos escritos son escondido por una buena raz\u00f3n. Son considerados teol\u00f3gicamente sospechosos e incluso her\u00e9ticos por muchos. Los c\u00edrculos jud\u00edos y protestantes rechazan rotundamente estos escritos como autoritarios para la fe y la pr\u00e1ctica de la iglesia. Pero los cat\u00f3licos romanos y los cristianos ortodoxos aceptan la mayor\u00eda de estos textos como can\u00f3nicos.3 Prefieren llamarlos deuterocan\u00f3nicos<\/em> en lugar de ap\u00f3crifos<\/em>, ya que reservan el t\u00e9rmino ap\u00f3crifos<\/em>. em> para libros pseudoepigr\u00e1ficos (es decir, escritos que llevan una falsa atribuci\u00f3n de autor\u00eda). Cuando se mencionan los ap\u00f3crifos en este art\u00edculo, nos referimos a todos los libros enumerados a continuaci\u00f3n:<\/p>\n

    \n
  • Adiciones al Libro de Ester<\/li>\n
  • Baruc<\/li>\n
  • Bel y el Drag\u00f3n<\/li>\n
  • Eclesi\u00e1stico (o Ben Sira)<\/li>\n
  • 1 Esdras<\/li>\n
  • 2 Esdras<\/li>\n
  • Judit<\/li>\n
  • Carta de Jerem\u00edas<\/li>\n
  • 1 Macabeos<\/li>\n
  • 2 Macabeos<\/li>\n
  • 3 Macabeos<\/li>\n
  • 4 Macabeos<\/li>\n
  • La Oraci\u00f3n de Azar\u00edas<\/li>\n
  • Oraci\u00f3n de Manas\u00e9s<\/li>\n
  • Salmo 151<\/li>\n
  • Susana<\/li>\n
  • Tob\u00edas<\/li>\n
  • Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n<\/li>\n<\/ul>\n

    Como sugieren los t\u00edtulos, muchos de estos libros toman el Antiguo Testamento como punto de partida.4 Dado que Ester nunca menciona expl\u00edcitamente al Dios de Israel, Additions to Ester incluye frases o vers\u00edculos que describen la acci\u00f3n soberana y la supervisi\u00f3n de Dios. de la historia. Baruc era el amado secretario de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 36:26). Con solo 150 salmos en las Escrituras Hebreas, se agrega el Salmo 151. Manas\u00e9s fue un rey malvado del reino del sur (2 Reyes 21:1\u20139) que se arrepinti\u00f3 despu\u00e9s de haber sido encarcelado en Babilonia (2 Cr\u00f3nicas 33:10\u201313). Su oraci\u00f3n de arrepentimiento, seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas 33:18\u201319, se puede encontrar en las Cr\u00f3nicas perdidas de los reyes de Israel. La Oraci\u00f3n de Manas\u00e9s afirma ser esa oraci\u00f3n antigua. Y La Oraci\u00f3n de Azar\u00edas (el amigo de Daniel, tambi\u00e9n conocido como Abednego; Daniel 1:6), Susanna, y Bel y el Drag\u00f3n explican la narrativa de Daniel de maneras significativas.<\/p>\n

    Todos estos libros pertenecen a diferentes categor\u00edas de g\u00e9nero: historiograf\u00eda (1 Esdras, 1\u20133 Macabeos), sabidur\u00eda (Ben Sira, Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, Baruc), romance hist\u00f3rico (Tob\u00edas, Judit, Adiciones a Ester y Daniel) y piezas lit\u00fargicas (Salmo 151, Oraci\u00f3n de Manas\u00e9s, Oraci\u00f3n de Azar\u00edas, Canci\u00f3n de los Tres J\u00f3venes en la Adici\u00f3n de Daniel).<\/p>\n

    Breve Historia<\/h2>\n

    Jes\u00fas y los autores del Nuevo Testamento nunca citan directamente los ap\u00f3crifos. Tampoco lo introducen con etiquetas que sugieran inspiraci\u00f3n, como \u201ccomo est\u00e1 escrito\u201d o \u201ccomo dice la Escritura\u201d. Se han detectado muchos ecos y alusiones en el Nuevo Testamento,5 pero no aparecen citas directas ni par\u00e1frasis obvias en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

    No se puede decir lo mismo de los primeros padres de la iglesia. Frecuentemente parafraseaban porciones de los ap\u00f3crifos6 e incluso llamaban al escritor de 2 Esdras \u201cotro de los profetas\u201d (Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 12:1). Durante los d\u00edas de Or\u00edgenes, los ap\u00f3crifos se convirtieron en una parte normal de la liturgia en la iglesia. Pero cuando Agust\u00edn y Jer\u00f3nimo entraron en escena, surgieron dos puntos de vista opuestos sobre estos escritos. Agust\u00edn defendi\u00f3 la canonicidad de los ap\u00f3crifos, inspir\u00e1ndose en ellos con frecuencia en sus escritos. Jer\u00f3nimo, sin embargo, retrocedi\u00f3 y distingui\u00f3 entre textos can\u00f3nicos<\/em> y eclesi\u00e1sticos<\/em>. Los textos can\u00f3nicos<\/em> informaban la fe y la pr\u00e1ctica, pero los textos eclesi\u00e1sticos<\/em> deb\u00edan leerse en la iglesia \u00fanicamente para edificaci\u00f3n, no para construir doctrina. Finalmente, el Concilio de Cartago (397 d. C.) se puso del lado de Agust\u00edn, pero los dos puntos de vista permanecieron en la iglesia hasta la Reforma.7<\/p>\n

    \u201cPodemos leer los ap\u00f3crifos con discernimiento pero constructivamente, cr\u00edticamente pero con caridad\u201d. <\/p>\n

    Uno de los seguidores de Jer\u00f3nimo, Nicol\u00e1s de Lyra, influy\u00f3 en un reformador muy conocido: Mart\u00edn Lutero. Lutero se vio obligado a lidiar con el estado de los ap\u00f3crifos, especialmente a la luz de sola Scriptura<\/em> y el uso de Roma de los ap\u00f3crifos para apoyar el decir misas, oraciones por los muertos y dar limosnas como un acto meritorio. de penitencia En su prefacio a los ap\u00f3crifos, Lutero se hizo eco de la distinci\u00f3n de Jer\u00f3nimo: \u201cEstos son libros que, aunque no se estiman como las Sagradas Escrituras, son igualmente \u00fatiles y buenos para leer\u201d.8<\/p>\n

    Calvino hizo lo mismo. Interactu\u00f3 con los ap\u00f3crifos de maneras que har\u00edan temblar a algunos protestantes. Fue edificado por ella y la cit\u00f3 en apoyo de doctrinas ya aceptadas. Sin embargo (y esto es realmente importante), ni Calvino ni Lutero nunca lo usaron como una fuente de doctrina independiente, infalible e inspirada.<\/p>\n

    Pero el Concilio Cat\u00f3lico Romano de Trento (1546) s\u00ed lo hizo. Siguiendo a Agust\u00edn, dictaminaron que la mayor\u00eda de los libros ap\u00f3crifos (excluyendo 1 y 2 Esdras, la Carta de Jerem\u00edas, la Oraci\u00f3n de Manas\u00e9s y 3 y 4 Macabeos) eran can\u00f3nicos.9 Muchas confesiones de fe protestantes rechazaron a Trento. Vale la pena citar tres que describen la naturaleza de los Ap\u00f3crifos:<\/p>\n

    Treinta y nueve art\u00edculos (1571), art\u00edculo 6: \u201cY los otros Libros (como dice Jer\u00f3nimo) los lee la Iglesia para ejemplo de vida e instrucci\u00f3n de modales; pero, sin embargo, no los aplica para establecer ninguna doctrina.\u201d<\/p>\n

    Confesi\u00f3n belga (1561) 6: \u201cLa iglesia ciertamente puede leer estos libros y aprender de ellos en la medida en que concuerden con los libros can\u00f3nicos. Pero no tienen tal poder y virtud que uno pueda confirmar de su testimonio cualquier punto de fe o de la religi\u00f3n cristiana. Mucho menos pueden restar valor a la autoridad de los otros libros sagrados.\u201d<\/p>\n

    Confesi\u00f3n de fe de Westminster (1647) 1.3: \u201cLos libros com\u00fanmente llamados ap\u00f3crifos, al no ser de inspiraci\u00f3n divina, no son parte del canon. de la Escritura, y por lo tanto no tienen autoridad en la iglesia de Dios, ni deben ser aprobados o utilizados de otra manera que otros escritos humanos.\u201d<\/p>\n

    Las tres declaraciones confesionales siguen a Jer\u00f3nimo en lugar de Agust\u00edn , pero lo hacen de distintas maneras. Los Treinta y Nueve Art\u00edculos, que es el est\u00e1ndar confesional de la Iglesia de Inglaterra (anglicanos y episcopales), distinguen entre textos can\u00f3nicos<\/em> y eclesi\u00e1sticos<\/em>, como lo hizo Jer\u00f3nimo. Hasta el d\u00eda de hoy, los anglicanos y los episcopales leen secciones de los ap\u00f3crifos del leccionario, que tambi\u00e9n se encuentran en el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan.10 Las Confesiones de B\u00e9lgica y de Westminster, al igual que los Treinta y nueve art\u00edculos, establecen una marcada distinci\u00f3n entre los ap\u00f3crifos y los Sagradas Escrituras, pero, que yo sepa, ninguna iglesia presbiteriana hoy en d\u00eda incluye los ap\u00f3crifos en su liturgia.<\/p>\n

    La Confesi\u00f3n de Westminster relega especialmente la utilidad de los ap\u00f3crifos a la de cualquier \u201cotro escrito humano\u201d. Pero eso no debe tomarse tan negativamente como parece. \u00bfDe qu\u00e9 manera la iglesia de Dios hace uso de \u201cotros escritos humanos\u201d? Hay muchos escritos que informan nuestra comprensi\u00f3n de la historia y la teolog\u00eda y, a riesgo de sonar her\u00e9ticos, la espiritualidad o la piedad. \u00bfSe puede decir lo mismo de los ap\u00f3crifos? \u00bfPuede beneficiar a los protestantes hist\u00f3rica, teol\u00f3gica e incluso espiritualmente? Creo que s\u00ed.<\/p>\n

    Beneficios hist\u00f3ricos<\/h2>\n

    Desde un punto de vista hist\u00f3rico, los ap\u00f3crifos arrojan luz sobre dos eventos monumentales en el Segundo Templo Juda\u00edsmo: la crisis de la helenizaci\u00f3n y la revuelta macabea. Estos eventos moldearon la conciencia y la ideolog\u00eda de cada persona jud\u00eda que vivi\u00f3 en el primer siglo d. C. y, por lo tanto, son vitales para el estudio del Nuevo Testamento.<\/p>\n

    Crisis de helenizaci\u00f3n11<\/h3>\n

    El pueblo jud\u00edo hab\u00eda sido luchando contra la helenizaci\u00f3n desde que Alejandro Magno tom\u00f3 posesi\u00f3n de Palestina en el 332 a. La pol\u00edtica exterior de Alejandro difer\u00eda de la de otros gobernantes. No destruy\u00f3 las tradiciones ancestrales de otras culturas. Simplemente quer\u00eda que se fusionaran con el estilo de vida griego. Para ayudar a facilitar ese proceso, hizo del griego el idioma del comercio, la educaci\u00f3n y la literatura. Las ciudades se modelaron seg\u00fan el est\u00e1ndar griego. Se construyeron gimnasios, estadios, hip\u00f3dromos y teatros. Pero las culturas jud\u00eda y griega chocaban, no se un\u00edan. Desde la perspectiva jud\u00eda m\u00e1s antigua y sabia, esta colisi\u00f3n fue devastadora para su identidad jud\u00eda. Pero desde la perspectiva jud\u00eda m\u00e1s joven e inmadura, esta fue una oportunidad para aclimatarse a las tendencias culturales actuales. Muchos j\u00f3venes jud\u00edos usaban sombreros de ala ancha, al igual que los griegos, y se apresuraban a cumplir con sus deberes en el templo para hacer ejercicio desnudos en el gimnasio. Algunos de ellos incluso se sometieron a una operaci\u00f3n para ocultar su circuncisi\u00f3n y evitar ser ridiculizados por sus amigos helen\u00edsticos (1 Macabeos 1:13\u201315; 2 Macabeos 4:10\u201317).<\/p>\n

    \u201cHay pepitas de oro de la verdad esparcidas por todo el mundo. los ap\u00f3crifos que se alinean con la palabra de Dios.\u201d <\/p>\n

    Lo que surgi\u00f3 fue una fuerte divisi\u00f3n: algunos jud\u00edos estaban a favor de la helenizaci\u00f3n, mientras que otros estaban en contra de la helenizaci\u00f3n. A los antihelenizantes se les llamaba jasidim (los \u00abpiadosos\u00bb). Algunos eruditos piensan que este es el origen de los fariseos, ya que enfatizaban la lealtad a la ley y el pacto de Dios. Los pro-helenizantes no eran ni fieles ni piadosos. Una clara indicaci\u00f3n de la impiedad de los helenizantes fue la instalaci\u00f3n, sin base ancestral, de una persona llamada Menelao como sumo sacerdote, lo cual era contrario a las Escrituras. Los jasidim estaban consternados, por decir lo m\u00ednimo.<\/p>\n

    El resultado fue una naci\u00f3n dividida, con una influencia extranjera que amenazaba su identidad nacional, su unidad e incluso sus vidas.<\/p>\n

    Revuelta de los macabeos<\/h3>\n

    Once a\u00f1os despu\u00e9s de que Palestina fuera helenizada, Alejandro muri\u00f3. Su reino se dividi\u00f3, pero finalmente se redujo a dos sucesores: los Ptolomeos y los Sel\u00e9ucidas. La helenizaci\u00f3n continu\u00f3 bajo estas dinast\u00edas (aunque puede leer Eclesi\u00e1stico para ver cu\u00e1ntos permanecieron fieles a los ideales jud\u00edos tradicionales durante el reinado del rey Ptolomeo). Eventualmente, sin embargo, los sel\u00e9ucidas reinaron supremos, y un rey sel\u00e9ucida vicioso ocup\u00f3 el trono: Ant\u00edoco Ep\u00edfanes IV (un nombre que todo jud\u00edo nunca olvidar\u00eda).<\/p>\n

    Ant\u00edoco IV saque\u00f3 el templo jud\u00edo para financiar su campa\u00f1a contra los egipcios. Mientras estaba en Egipto, recibi\u00f3 noticias de que los antihelenizantes se rebelaron contra los prohelenizantes y los sel\u00e9ucidas. A Ant\u00edoco IV no le hizo gracia. Cuando regres\u00f3, derrib\u00f3 los muros de Jerusal\u00e9n, erigi\u00f3 una nueva ciudadela para dominar el \u00e1rea del templo y coloc\u00f3 una guarnici\u00f3n. La ciudad se convirti\u00f3 en un asentamiento militar. Los pro-helenizantes trabajaron con los colonos militares sel\u00e9ucidas para incorporar la adoraci\u00f3n de Baal (a quien se identificaba con Zeus) en el servicio del templo. A\u00fan m\u00e1s tr\u00e1gico, Ant\u00edoco IV prohibi\u00f3 la religi\u00f3n jud\u00eda. Destruy\u00f3 las Escrituras. No permiti\u00f3 que se observaran el s\u00e1bado y las fiestas. Se abolieron las leyes alimentarias. No se pod\u00eda practicar la circuncisi\u00f3n; de hecho, las madres fueron asesinadas por permitirlo, y sus hijos fueron colgados del cuello de sus madres (1 Macabeos 1:41\u201346, 60\u201361). El golpe m\u00e1s bajo lleg\u00f3 cuando Ant\u00edoco IV erigi\u00f3 un altar y sacrific\u00f3 cerdos en \u00e9l.<\/p>\n

    Cuando esto ocurri\u00f3, los jasidim huyeron a las zonas rurales de Jerusal\u00e9n. Un d\u00eda, un funcionario sel\u00e9ucida lleg\u00f3 a un pueblo rural y trat\u00f3 de persuadir a un destacado ciudadano llamado Matat\u00edas para que sacrificara a los dioses paganos en un altar erigido. Despu\u00e9s de que se neg\u00f3 a hacerlo, un compa\u00f1ero jud\u00edo cumpli\u00f3 con la solicitud. En ese momento, por celo por Dios y su pacto, Matat\u00edas sacrific\u00f3 a su compa\u00f1ero jud\u00edo en el altar y mat\u00f3 al oficial. Luego llam\u00f3 a todos los celosos de la ley de sus padres a que lo siguieran. Hab\u00eda nacido una revoluci\u00f3n.<\/p>\n

    1 y 2 Macabeos da un extenso relato de esta revuelta, pero la figura m\u00e1s importante es el hijo de Matat\u00edas, Judas. Se le dio el apodo de \u201cMacabeo\u201d (el \u201cmartillador\u201d). Experto en la guerra de guerrillas, \u00e9l y sus hombres asaltaron aldeas, derribaron altares paganos, mataron a simpatizantes helenistas y circuncidaron ni\u00f1os a la fuerza. Los jasidim apoyaron el evento que lleg\u00f3 a llamarse la revuelta de los macabeos de Judas.<\/p>\n

    \u201c\u00bfDeber\u00eda todo el mundo leer los ap\u00f3crifos? No. Pero todo cristiano har\u00eda bien en saber lo que contiene. <\/p>\n

    Tres a\u00f1os despu\u00e9s de que Ant\u00edoco IV profanara el templo, Judas y sus tropas conquistaron a los sel\u00e9ucidas. Limpiaron y volvieron a dedicar el templo el 14 de diciembre de 165 a. Tambi\u00e9n celebraron a la manera de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos con \u00abhermosas ramas y tambi\u00e9n hojas de palma\u00bb en acci\u00f3n de gracias \u00aba [Dios] que hab\u00eda dado \u00e9xito a la purificaci\u00f3n de su propio lugar santo\u00bb (2 Macabeos 10: 6-7) . Para conmemorar este evento, se agreg\u00f3 una nueva fiesta al calendario jud\u00edo: Hanukkah (o \u201cDedicaci\u00f3n\u201d, Juan 10:22), tambi\u00e9n llamada Fiesta de las Luces.<\/p>\n

    Fervor mesi\u00e1nico<\/h3>\n

    Ahora, \u00bfc\u00f3mo influyeron estos dos eventos monumentales en la conciencia e ideolog\u00eda de cada persona jud\u00eda que vivi\u00f3 en el primer siglo d.C.? Les dio un fervor mesi\u00e1nico. Anhelaban un mes\u00edas dav\u00eddico como un guerrero que aplastar\u00eda a sus enemigos (\u00a1los gentiles!), limpiar\u00eda el templo y renovar\u00eda el pacto de Dios. Obtienes indicios de esta expectativa a lo largo de los Evangelios. El pueblo intenta hacer rey a Jes\u00fas, pero \u00e9l se retira a un monte (Juan 6:15). Cuando Jes\u00fas le cuenta a Pedro acerca de su inevitable sufrimiento como el Mes\u00edas, Pedro lo reprende (Marcos 8:32). Un Mes\u00edas crucificado simplemente no concordaba con su percepci\u00f3n jud\u00eda, que adquiri\u00f3 prominencia durante el per\u00edodo macabeo. Pero Jes\u00fas tiene cuatro palabras amorosas para compartir con \u00e9l: \u201c\u00a1Al\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s!\u201d (Marcos 8:33).12 En la entrada triunfal de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n, sus seguidores extendieron ramas de palma en el suelo (un s\u00edmbolo nacional de poder y victoria sobre los opresores durante la revuelta de los Macabeos) mientras clamaban por \u201cel Rey de Israel\u201d para salvar ellos (Juan 12:13). Quer\u00edan la victoria a trav\u00e9s de la gloria. Pero la victoria de Jes\u00fas vendr\u00eda a trav\u00e9s del sufrimiento, una verdad que deber\u00edan haber visto en Isa\u00edas 53 y que algunos ciertamente ver\u00edan en la cruz y la tumba vac\u00eda.13<\/p>\n

    Los ap\u00f3crifos nos brindan una rica informaci\u00f3n hist\u00f3rica que ilumina nuestra comprensi\u00f3n del Nuevo Testamento, nos da una mayor apreciaci\u00f3n de nuestro lugar en la historia de la redenci\u00f3n y nos ayuda a apreciar el testimonio de la iglesia durante los cuatrocientos a\u00f1os silenciosos.<\/p>\n

    Beneficios teol\u00f3gicos y espirituales<\/h2>\n

    \u201cHasta un reloj averiado acierta dos veces al d\u00eda.\u201d Este conocido dicho captura la falibilidad de los escritos humanos. A diferencia del Antiguo y Nuevo Testamento, todos los escritos humanos contienen, en diversos grados, verdad y<\/em> error. Esto no es para menospreciar estos escritos, sino simplemente para decir que los escritos que contienen partes que consideramos poco ortodoxas o incorrectas, como los ap\u00f3crifos, a\u00fan pueden comunicar la verdad que concuerda con la palabra de Dios (al igual que un reloj roto se alinea con la hora real dos veces al d\u00eda ). Sin embargo, tambi\u00e9n pueden comunicar error. Los ap\u00f3crifos beneficiar\u00e1n teol\u00f3gicamente a los protestantes solo cuando sepamos c\u00f3mo concuerdan con la verdad divina y c\u00f3mo no.<\/p>\n

    Purgatorio y un tesoro celestial<\/h3>\n

    Primero consideremos c\u00f3mo los libros ap\u00f3crifos no<\/em> concuerdan con la verdad de Dios. Esto es teol\u00f3gicamente vital para los protestantes. Segundo Macabeos 12 es un texto cl\u00e1sico. Registra las secuelas de una batalla durante la revuelta de los macabeos, donde Judas Maccabeus y sus hombres estaban recogiendo los cuerpos de sus camaradas ca\u00eddos. Debajo de sus t\u00fanicas, sin embargo, encontraron \u00eddolos. Y as\u00ed, \u201cqued\u00f3 claro para todos que esta era la raz\u00f3n por la que estos hombres hab\u00edan ca\u00eddo\u201d (2 Macabeos 12:40).14 Luego oraron por estos hermanos muertos, pidiendo que \u201cel pecado que se hab\u00eda cometido sea completamente borrado\u201d (2 Macabeos 12:42). Judas tambi\u00e9n hizo una colecta y la envi\u00f3 a Jerusal\u00e9n como \u201cofrenda por el pecado\u201d (2 Macabeos 12:43). El narrador comenta:<\/p>\n

    Al hacer esto actu\u00f3 muy bien y honradamente, teniendo en cuenta la resurrecci\u00f3n. Porque si no esperara que los que hab\u00edan ca\u00eddo se levantar\u00edan de nuevo, hubiera sido superfluo y necio orar por los muertos. Pero si estaba mirando la espl\u00e9ndida recompensa que est\u00e1 reservada para aquellos que se duermen en la piedad, era un pensamiento santo y piadoso. Por tanto, hizo expiaci\u00f3n por los muertos, para que pudieran ser librados de su pecado. (2 Macabeos 12:43\u201345)<\/p>\n

    La Iglesia Cat\u00f3lica Romana (ICR) apela a este texto para apoyar su creencia en el purgatorio, un lugar donde los pecadores que han muerto pueden ser purificados de sus pecados antes de entrar cielo.15 La oraci\u00f3n en nombre de estos pecadores muertos es vital para su \u00e9xito, como lo demuestra el ejemplo de Judas. Pero hay problemas significativos con esta doctrina y pr\u00e1ctica. No solo introduce la idea err\u00f3nea de que el esfuerzo humano puede merecer el perd\u00f3n de los pecados antes e incluso despu\u00e9s de la muerte, sino que tambi\u00e9n contradice claramente las Escrituras. \u201cEst\u00e1 establecido que el hombre muera una sola vez, y despu\u00e9s el juicio\u201d (Hebreos 9:27). Por supuesto, muchos cat\u00f3licos romanos argumentan que el purgatorio concuerda con textos como 1 Corintios 3:11\u201315, donde Pablo habla de una persona que se salva \u201ccomo por fuego\u201d (1 Corintios 3:15). Pero el \u201cfuego\u201d no puede ser el purgatorio. Pablo se refiere a la segunda venida y el juicio de Cristo, no a un estado intermedio en el que una persona sufre el castigo por sus pecados.<\/p>\n

    El ejemplo de Judas tambi\u00e9n lleva a la RCC a ver la limosna como una buena obra que merece el perd\u00f3n de los pecados. El libro de Tob\u00edas es m\u00e1s expl\u00edcito sobre este tema. Considera algunas citas:<\/p>\n

    No apartes tu rostro del pobre, y el rostro de Dios no se apartar\u00e1 de ti. Si tienes muchas posesiones, haz tu donaci\u00f3n de ellas en proporci\u00f3n; si son pocos, no temas dar de acuerdo a lo poco que tienes. As\u00ed estar\u00e1s atesorando un buen tesoro para ti mismo para el d\u00eda de la necesidad. Porque la limosna te libra de la muerte y te impide ir a la Oscuridad. En efecto, la limosna, para todos los que la practican, es una excelente ofrenda en presencia del Alt\u00edsimo. (Tob\u00edas 4:7\u201311)<\/p>\n

    La oraci\u00f3n con el ayuno es buena, pero mejor que ambas es la limosna con justicia. Mejor es poco con justicia que riqueza con iniquidad. Es mejor dar limosna que acumular oro. Porque la limosna salva de la muerte y limpia todo pecado. Los que dan limosna gozar\u00e1n de una vida plena, pero los que cometen pecado y obran mal son sus peores enemigos. (Tob\u00edas 12:8\u201310)<\/p>\n

    A partir de textos como estos en los ap\u00f3crifos,16 la ICR desarrolla la idea de un tesoro celestial. Cuando una persona realiza buenas obras, como dar limosna, acumula m\u00e9rito que se almacena hasta el d\u00eda del juicio. En ese d\u00eda, puedes cobrar tus fichas, por as\u00ed decirlo, y ser librado del pecado y la muerte. La limosna tambi\u00e9n se puede hacer por los dem\u00e1s, como lo hizo Judas por sus hermanos ca\u00eddos.<\/p>\n

    El Nuevo Testamento, por supuesto, nunca afirma que \u00abla limosna salva de la muerte y limpia todo pecado\u00bb. Algunos cat\u00f3licos han tratado de argumentar que 1 Timoteo 6:18\u201319 lo hace. Pablo escribe: \u201c[Los ricos] deben hacer el bien, ser ricos en buenas obras, ser generosos y estar dispuestos a compartir, acumulando as\u00ed tesoros para s\u00ed mismos como un buen fundamento para el futuro, a fin de que puedan asirse de ese que es verdaderamente la vida.\u201d Pero sin asumir un marco teol\u00f3gico expl\u00edcitamente cat\u00f3lico romano, ser\u00eda muy dif\u00edcil llegar a la doctrina de la limosna meritoria a partir de este pasaje. Este texto puede (y debe) tomarse como Pablo argumentando que las buenas obras demuestran la realidad de una fe verdadera y viva, las cuales (fe y buenas obras) son necesarias para experimentar la vida eterna o la salvaci\u00f3n final.<\/p>\n

    Para desglosar esto, una persona se salva solo por la fe. Las buenas obras siguen naturalmente a aquellos que se salvan solo por la fe. Por lo tanto, un cristiano que pasa de esta vida a la pr\u00f3xima tiene fe y<\/em> buenas obras. En este sentido, s\u00f3lo aquellos que dan el fruto santificado de la fe justificadora en Cristo experimentar\u00e1n la vida eterna. Esto es contrario a la teolog\u00eda cat\u00f3lica romana, que hace que la base<\/em> de la salvaci\u00f3n de una persona rica sea el tesoro celestial de las buenas obras. La \u00fanica base de la salvaci\u00f3n es la persona y la obra de Cristo.<\/p>\n

    Oraci\u00f3n de Azar\u00edas<\/h3>\n

    Pero los ap\u00f3crifos no No contiene solo errores. Hay pepitas de oro de la verdad esparcidas por todas partes que se alinean con la palabra de Dios. Para tomar solo un ejemplo, considere la Oraci\u00f3n de Azar\u00edas y el Canto de los tres jud\u00edos, que aparece en manuscritos antiguos entre Daniel 3:23 y 3:24. Es a la vez teol\u00f3gicamente esclarecedor y espiritualmente edificante cuando el lector considera el arrepentimiento, la fe y la esperanza de tres hombres en un horno ardiente.<\/p>\n

    Varias verdades teol\u00f3gicas saltan de la p\u00e1gina de la oraci\u00f3n de Azar\u00edas. Confirma la bondad de Dios a pesar de su actual estado de castigo en el exilio babil\u00f3nico. \u201cPorque eres justo en todo lo que has hecho; todas tus obras son verdaderas y tus caminos rectos, y todos tus juicios son verdaderos\u201d (Oraci\u00f3n de Azar\u00edas 4). Como Habacuc, quien describe a Dios como el que tiene ojos demasiado puros para ver el mal y el mal (Habacuc 1:13), o Santiago, quien declara que \u201cDios no puede ser tentado por el mal, ni \u00e9l tienta a nadie\u201d (Santiago 1 :13), Azar\u00edas promueve una doctrina ortodoxa de Dios. Luego agrega: \u201cPor un juicio verdadero, has tra\u00eddo todo esto sobre nosotros a causa de nuestros pecados\u201d (Oraci\u00f3n de Azar\u00edas 5). Desobedecieron la ley de Dios, una ley que les fue dada \u201cpor [su] propio bien\u201d (Oraci\u00f3n de Azar\u00edas 7). Y as\u00ed se deduce que fueron \u00ababatidos hoy en todo el mundo a causa de [sus] pecados\u00bb (Oraci\u00f3n de Azar\u00edas 14).<\/p>\n

    Azar\u00edas era en realidad demasiado joven para cometer el pecado que llev\u00f3 a Dios a deportarlos a Babilonia. Y, sin embargo, toma los pecados de la naci\u00f3n como propios, confes\u00e1ndolos y arrepinti\u00e9ndose de ellos:<\/p>\n

    Con coraz\u00f3n contrito y esp\u00edritu humilde seamos aceptados, como si fuera con holocaustos de carneros. y toros, o con decenas de miles de corderos gordos; tal sea nuestro sacrificio hoy ante tus ojos, y que sin reservas te sigamos, porque no avergonzar\u00e1 a los que en ti conf\u00edan. (Oraci\u00f3n de Azar\u00edas 16\u201317)<\/p>\n

    \u201c\u00bfPueden los ap\u00f3crifos beneficiar a los protestantes hist\u00f3rica, teol\u00f3gica e incluso espiritualmente? Creo que s\u00ed.\u00bb <\/p>\n

    Azar\u00edas ofrece los mismos sacrificios mencionados por David en el Salmo 51: \u201cLos sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado; un coraz\u00f3n quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciar\u00e1s\u201d (Salmo 51:17). De hecho, la mano de Dios fue pesada sobre Israel en el exilio de Babilonia. Pero Azar\u00edas, como David en el Salmo 51:8, se dio cuenta de que la mano que quebranta sus huesos ser\u00e1 la misma mano que los alegrar\u00e1. Y as\u00ed, Azar\u00edas clama: \u201cNo nos averg\u00fcences, sino tr\u00e1tanos con tu paciencia y con tu abundante misericordia. L\u00edbranos conforme a tus maravillosas obras, y glorifica tu nombre, oh Se\u00f1or\u201d (Oraci\u00f3n de Azar\u00edas 19\u201320).<\/p>\n

    Despu\u00e9s de terminar su oraci\u00f3n, los sirvientes del rey avivaron tanto el fuego que el las llamas \u201cse derramaron sobre el horno cuarenta y nueve codos [es decir, \u00a1setenta y un pies!]\u201d (Oraci\u00f3n de Azar\u00edas 24). De repente, \u201cel \u00e1ngel del Se\u00f1or descendi\u00f3 al horno para estar con Azar\u00edas y sus compa\u00f1eros, y ech\u00f3 fuera del horno la llama de fuego, e hizo por dentro del horno como si un viento h\u00famedo pasara silbando a trav\u00e9s de \u00e9l. El fuego no los toc\u00f3 en absoluto y no les caus\u00f3 dolor ni angustia\u201d (Oraci\u00f3n de Azar\u00edas 26\u201327, agregando m\u00e1s detalles a Daniel 3:25). Note que Dios, en respuesta a la oraci\u00f3n de Azar\u00edas, no lo libera a \u00e9l y a sus amigos del horno de fuego, sino que los consuela en medio de las llamas.17<\/p>\n

    Curiosamente, la mayor\u00eda de los comentaristas piensan que la oraci\u00f3n de Azar\u00edas fue escrito durante la revuelta de los macabeos, cuando Ant\u00edoco Ep\u00edfanes IV prohibi\u00f3 la pr\u00e1ctica del juda\u00edsmo.18 Si es as\u00ed, esta aparici\u00f3n del \u201c\u00e1ngel del Se\u00f1or\u201d revela el deseo del autor de que Dios ponga fin a los sufrimientos causados por Ant\u00edoco, el loco. <\/p>\n

    Cualquier cristiano que lea este texto cristol\u00f3gicamente puede ver la conexi\u00f3n. Los jud\u00edos que le\u00edan la Oraci\u00f3n de Azar\u00edas durante la \u00e9poca de los macabeos viv\u00edan en las sombras. Anhelaban que el rey mesi\u00e1nico de Dios reinara sobre sus enemigos y les trajera la paz, pero s\u00f3lo pod\u00edan poner su esperanza en los hombres mortales. Cristo simplemente fue prefigurado en el Antiguo Testamento como \u201cel \u00e1ngel del Se\u00f1or\u201d. Pero cuando apareci\u00f3 Cristo, y todas las sombras se hicieron realidad (Colosenses 2:17), el Se\u00f1or Jes\u00fas habit\u00f3 entre nosotros, no en forma de \u00e1ngel comunicando la presencia de Dios, sino como Dios mismo (Juan 1:14). Retrospectivamente, podemos ver c\u00f3mo todas las esperanzas y los deseos que se encuentran en la oraci\u00f3n de Azar\u00edas pueden realizarse plenamente en el Se\u00f1or Jesucristo, quien protege y sostiene a la iglesia en medio de las pruebas de fuego, como se ve en el gran himno \u201cCu\u00e1n firmes los cimientos\u201d. , Santos del Se\u00f1or,\u201d<\/p>\n

    Cuando a trav\u00e9s de pruebas de fuego tu camino sea tendido,
    Mi gracia, toda suficiente, ser\u00e1 tu suministro;
    La llama no te da\u00f1ar\u00e1; Yo s\u00f3lo designo
    Tu escoria para consumir, y tu oro para refinar. . . . <\/p>\n

    El alma que en Jes\u00fas se ha apoyado para descansar,
    No lo har\u00e9, no lo abandonar\u00e9 a sus enemigos;
    Esa alma, aunque todo el infierno se esfuerce por sacudirla,
    Yo nunca, no, nunca, no, nunca abandonar\u00e9.19<\/p>\n

    Sin inspiraci\u00f3n pero \u00fatil<\/h2>\n

    Para terminar en una nota personal, disfruto mucho leyendo los ap\u00f3crifos. No creo que sea inspirado. No creo que deba ser parte de la liturgia de la iglesia. No creo que los cristianos deban leerlo por sus devociones. Pero s\u00ed creo que puede ser hist\u00f3rica, teol\u00f3gica y espiritualmente beneficiosa para los estudiantes de la palabra de Dios, ya sean eruditos, pastores o te\u00f3logos de sal\u00f3n. \u00bfTodo el mundo deber\u00eda leer los ap\u00f3crifos? No. Pero todo cristiano har\u00eda bien en saber qu\u00e9 contiene: qu\u00e9 es da\u00f1ino y qu\u00e9 es \u00fatil. De esa manera, podemos evitar la proliferaci\u00f3n de caricaturas protestantes de esta colecci\u00f3n de escritos.<\/p>\n

    Los ap\u00f3crifos son poco ortodoxos en muchos sentidos, pero en muchos otros son ortodoxos, hist\u00f3ricamente informativos y espiritualmente edificantes. Una vez que se entienda esto, quiz\u00e1s los ap\u00f3crifos puedan ser de gran valor en nuestra b\u00fasqueda para comprender las Escrituras divinas.<\/p>\n

    \n
      \n
    1. \n

      Excepto para 2 Esdras, ya que se cree que este libro es contempor\u00e1neo o posterior al Nuevo Testamento. V\u00e9ase John J. Schmitt, \u00ab2 Esdras\u00bb, en Eerdmans Commentary on the Bible<\/em>, ed. James DG Dunn y John W. Rogerson (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003), 876. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Bruce M. Metzger , An Introduction to the Apocrypha<\/em> (Nueva York: Oxford University Press, 1957), 5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Los editores de la Nueva Biblia Anotada de Oxford<\/em> de la New Revised Standard Version enumeran los libros ap\u00f3crifos\/deuterocan\u00f3nicos en cuatro grupos: Libros y adiciones a Ester y Daniel que est\u00e1n en las versiones cat\u00f3lica romana, griega y Biblias eslavas<\/em> (Tob\u00edas, Judit, Las adiciones al Libro de Ester, Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, Eclesi\u00e1stico, Baruc, La Carta de Jerem\u00edas [Baruc cap. 6], Las adiciones al Libro griego de Daniel, 1 Macabeos, 2 Macabeos); Libros de las Biblias griega y eslava; No en el canon cat\u00f3lico romano<\/em> (1 Esdras [2 Esdras en eslavo, 3 Esdras en el Ap\u00e9ndice de la Vulgata], Oraci\u00f3n de Manas\u00e9s [en el Ap\u00e9ndice de la Vulgata], Salmo 151 [despu\u00e9s del Salmo 150 en la Biblia griega], 3 Macabeos); En la Biblia eslava y en el Ap\u00e9ndice Vulgata Latina<\/em> (2 Esdras [3 Esdras en eslavo, 4 Esdras en Ap\u00e9ndice Vulgata]); En un Ap\u00e9ndice de la Biblia griega<\/em> (4 Macabeos). V\u00e9ase Michael D. Coogan et al., eds., La nueva Biblia anotada de Oxford: Nueva versi\u00f3n est\u00e1ndar revisada con los ap\u00f3crifos<\/em>, 4.\u00aa ed. (Oxford: Oxford University Press, 2010), viii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    4. \n

      Es por eso que los libros de la tabla anterior se denominan los ap\u00f3crifos del AT. Los ap\u00f3crifos del NT son una compilaci\u00f3n de los primeros escritos que dan cuenta de la vida y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, as\u00ed como otros temas relacionados con el cristianismo. Cat\u00f3licos romanos, protestantes y cristianos ortodoxos orientales rechazan estos escritos como textos no inspirados.<\/p>\n<\/li>\n

    5. \n

      Cf., p. ej., Hebreos 11: 35 con 4 Macabeos 9:13\u201318 o Santiago 1:13\u201314 con Eclesi\u00e1stico 15:11\u201317, 20. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    6. \n

      Cf. Didache 4:5 con Sirach 4:31. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    7. \n

      David deSilva escribe: \u00abPara usar una simplificaci\u00f3n excesiva, si no fuera para Agust\u00edn, estos libros podr\u00edan haberse perdido para la iglesia; si no fuera por Jerome, es posible que nunca los hubi\u00e9ramos distinguido como una colecci\u00f3n separada del Antiguo Testamento\u201d (Introducing the Apocrypha: Message, Context, and Significance<\/em>, 2nd ed. [Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2018], 27). ↩<\/p>\n<\/li>\n

    8. \n

      Citado en deSilva, Presentaci\u00f3n de los ap\u00f3crifos<\/em>, 38 . ↩<\/p>\n<\/li>\n

    9. \n

      Daniel J. Harrington, SJ, Invitation to the Apocrypha<\/em> (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    10. \n

      Lutero incluy\u00f3 La canci\u00f3n de los tres j\u00f3venes, un c\u00e1ntico que se encuentra dentro de las Adiciones a Daniel , en su leccionario. El Leccionario com\u00fan revisado<\/em> luterano de 2018\u201319 tambi\u00e9n lo incluye. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    11. \n

      Estos eventos se describen en 1 y 2 Macabeos. Para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de estos eventos que han informado esta secci\u00f3n, v\u00e9ase Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity<\/em>, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003), 403\u201311. La helenizaci\u00f3n se refiere al acto de hacer que otras culturas se ajusten a la cultura griega. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    12. \n

      Todas las citas b\u00edblicas son de la versi\u00f3n est\u00e1ndar en ingl\u00e9s.&nbsp ;↩<\/p>\n<\/li>\n

    13. \n

      Se podr\u00edan agregar m\u00e1s. Los ap\u00f3crifos llenan los vac\u00edos hist\u00f3ricos del Nuevo Testamento. Nos ayuda a comprender c\u00f3mo la naci\u00f3n jud\u00eda recuper\u00f3 su tierra despu\u00e9s de que el rey Ciro les permiti\u00f3 regresar, c\u00f3mo el rey Herodes lleg\u00f3 a gobernar en Judea, c\u00f3mo los fariseos y saduceos se volvieron tan poderosos pol\u00edticamente y por qu\u00e9 se opusieron entre s\u00ed, y c\u00f3mo los romanos llegaron a gobernar sobre Israel. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    14. \n

      Todas las citas de los ap\u00f3crifos provienen de la nueva versi\u00f3n est\u00e1ndar revisada. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    15. \n

      V\u00e9ase la sesi\u00f3n 25 del Concilio de Trento y la secci\u00f3n 1031 del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    16. \n

      V\u00e9ase tambi\u00e9n Eclesi\u00e1stico 3:30\u20134:10; 7:10, 32\u201336; 12:1\u20137; 29:8\u201313; 35:17\u201326. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    17. \n

      En la oraci\u00f3n, Azar\u00edas nunca pide ser librado del horno. \u00c9l no est\u00e1 buscando liberaci\u00f3n; \u00e9l est\u00e1 buscando a Dios. \u201cY ahora de todo coraz\u00f3n te seguimos; te tememos y buscamos tu presencia\u201d (v. 18). ↩<\/p>\n<\/li>\n

    18. \n

      Esto se basa en la conexi\u00f3n con el v. 15: \u201cEn nuestros d\u00edas no tenemos gobernante, ni profeta, ni l\u00edder, ni holocausto, ni sacrificio, ni oblaci\u00f3n, ni incienso, ni lugar para hacer una ofrenda delante de ti y encontrar misericordia\u201d. Ver John W. Rogerson, \u201cAdditions a Daniel\u201d en Eerdmans Commentary on the Bible<\/em>, 803. ↩<\/p>\n<\/li>\n

    19. \n

      \u201cCu\u00e1n firme fundamento, Santos del Se\u00f1or\u201d (1787). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      RESUMEN: Los Ap\u00f3crifos es una colecci\u00f3n de libros escritos en los cuatro siglos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Aunque los ap\u00f3crifos no son las Escrituras, muchos protestantes (incluidos Lutero, Calvino y otros reformadores) han encontrado \u00fatil la colecci\u00f3n desde el punto de vista hist\u00f3rico, teol\u00f3gico y espiritual. Los lectores perspicaces de los ap\u00f3crifos … Continuar leyendo \u00ab\u00bfQu\u00e9 son los ap\u00f3crifos?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5535","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5535","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5535"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5535\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5535"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5535"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5535"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}