{"id":5550,"date":"2022-07-26T08:04:15","date_gmt":"2022-07-26T13:04:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/los-santos-mas-felices-de-la-historia\/"},"modified":"2022-07-26T08:04:15","modified_gmt":"2022-07-26T13:04:15","slug":"los-santos-mas-felices-de-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/los-santos-mas-felices-de-la-historia\/","title":{"rendered":"Los santos m\u00e1s felices de la historia"},"content":{"rendered":"
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En los \u00faltimos dos mil a\u00f1os, Dios ha llenado la historia de su iglesia con historias de persecuci\u00f3n y perseverancia, de tristeza y esperanza, de fracaso y arrepentimiento. La historia de la iglesia ha sido dram\u00e1tica y \u00e9pica. Quiz\u00e1s la historia m\u00e1s importante de todas, sin embargo, es la del gozo y la gloria. Esta es la historia que sustenta y enmarca a las dem\u00e1s, porque es la historia de la iglesia que encuentra su gozo en la gloria de Dios.<\/p>\n

La historia de los santos a lo largo de la historia es una historia de gozo perdido y encontrado, de gloria sofocado y resplandeciente. Desde los padres de la iglesia hasta la Reforma y nuestro propio siglo, aprendemos que el gozo verdadero y profundo se oscurece cada vez que se eclipsa la gloria de Dios. Pero cuando la gloria de Dios resplandece, entonces los santos cantan de gozo.<\/p>\n

En este art\u00edculo, vamos a tomar el carrete de pel\u00edcula larga de la historia de la iglesia desde los ap\u00f3stoles y enfocarnos en cuatro escenas clave que iluminan toda la pel\u00edcula. Veremos primero a la iglesia primitiva, segundo al gran Agust\u00edn, tercero a los reformadores y finalmente a dos gigantes de la teolog\u00eda moderna.<\/p>\n

Escena 1: La Iglesia Primitiva<\/h2>\n

Empecemos en los primeros siglos despu\u00e9s de los ap\u00f3stoles, donde quiz\u00e1s el tema dominante era esta pregunta: \u00bfQui\u00e9n es exactamente Jes\u00fas? La iglesia ortodoxa tuvo que luchar por la verdad de que Jes\u00fas es verdaderamente Dios, y que verdaderamente se hizo humano. Y esa fue una lucha por el hecho de que verdaderamente vemos la gloria de Dios en el rostro de Cristo, y que su nacimiento es una buena noticia de gran alegr\u00eda.<\/p>\n

Verdaderamente humano<\/h3>\n

Considere, primero, la lucha para defender la verdadera humanidad de Jes\u00fas. En los primeros d\u00edas despu\u00e9s del Nuevo Testamento, hab\u00eda algunos que simplemente no pod\u00edan creer que Dios mismo pudiera haberse vuelto verdaderamente humano. As\u00ed que descartaron la posibilidad y dijeron que Cristo solo debe haber parecido<\/em> ser humano (por lo tanto, se los conoc\u00eda como \u00abdocetistas\u00bb de la palabra griega dokein<\/em>, que significa \u00abparecer \u201d). Cristo, argumentaban, era un esp\u00edritu. Por lo tanto, en realidad no comi\u00f3, respir\u00f3 ni muri\u00f3; en realidad ni siquiera dej\u00f3 huellas, dijeron. M\u00e1s bien, s\u00f3lo fingi\u00f3<\/em> comer frente a sus disc\u00edpulos miopes; \u00e9l simulaba<\/em> caminar, mientras todo el tiempo flotaba por el mundo.<\/p>\n

Era precisamente lo que el ap\u00f3stol Juan condenaba repetidamente. \u00c9l escribe, por ejemplo, \u201cMuchos enga\u00f1adores, que no reconocen a Jesucristo como venido en carne<\/em>, han salido por el mundo. Cualquier persona as\u00ed es el enga\u00f1ador y el anticristo\u201d (2 Juan 7 NVI). \u00bfY por qu\u00e9 fue tan problem\u00e1tico negar la humanidad de Cristo? El te\u00f3logo del siglo IV, Gregorio Nacianceno, resumi\u00f3 el pensamiento de la iglesia cuando respondi\u00f3: \u201cLo que [Cristo] no tom\u00f3 para s\u00ed, no lo san\u00f3\u201d (Sobre Dios y Cristo<\/em>, \u201cEp\u00edstola a Cledonio I\u201d ).<\/p>\n

Es decir, Cristo tom\u00f3 nuestra humanidad para sanarla<\/em> de su pecado: la llevar\u00eda a trav\u00e9s de la muerte a una vida nueva, y la devolver\u00eda a Dios. Pero si Cristo no tom\u00f3 verdaderamente nuestra humanidad, entonces la humanidad no ser\u00e1 sanada por \u00e9l. No hay buenas noticias de gran gozo sin eso. Lo que Gregorio hab\u00eda visto con l\u00edmpida claridad era que la humanidad de Jes\u00fas<\/em> es esencial para la salvaci\u00f3n de nuestra<\/em> humanidad. Simplemente no podr\u00eda ser la cabeza de una nueva humanidad si no fuera verdaderamente humano. \u00c9l no podr\u00eda ser nuestro pariente-redentor o el verdadero Esposo de su pueblo si no fu\u00e9ramos carne de su carne.<\/p>\n

\u201cLa historia de los santos es una historia de gozo y gloria, de gozo perdido y encontrado, de gloria sofocado y brillante.\u201d <\/p>\n

Adem\u00e1s, fue la creencia en la verdadera humanidad de Cristo lo que brind\u00f3 tanto consuelo y gozo a los muchos m\u00e1rtires de la iglesia primitiva. Un buen ejemplo es Ignacio de Antioqu\u00eda, que fue martirizado alrededor del a\u00f1o 110 d. C. Toda la motivaci\u00f3n de Ignacio para aceptar el martirio se bas\u00f3 en su creencia en la encarnaci\u00f3n real de Cristo: Ignacio anhelaba el martirio porque entonces estar\u00eda copiando a Cristo. Pero si Cristo realmente no sufri\u00f3 en su cuerpo, entonces Ignacio no podr\u00eda estar copi\u00e1ndolo en absoluto. \u201cSi ese es el caso, muero sin raz\u00f3n\u201d, escribi\u00f3 (Padres Apost\u00f3licos<\/em>, Trallians 10.1). En cambio, Ignacio quiso proclamar con su vida y muerte:<\/p>\n

Hay un solo m\u00e9dico, que es a la vez carne y esp\u00edritu, nacido y no nacido, Dios en el hombre, verdadera vida en la muerte, tanto de Mar\u00eda como de Dios , primero sujeto al sufrimiento y luego m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, Jesucristo nuestro Se\u00f1or. (Padres Apost\u00f3licos<\/em>, Efesios 7.2)<\/p>\n

La creencia en tal Cristo le dio la audacia de escribir a los cristianos en Roma, donde ser\u00eda arrojado a las bestias:<\/p>\n

Te lo imploro: no seas inoportunamente amable conmigo. D\u00e9jame ser alimento para las fieras salvajes. . . . Ten paciencia conmigo, s\u00e9 lo que es mejor para m\u00ed. Ahora por fin estoy empezando a ser un disc\u00edpulo. Que nada visible o invisible me tenga envidia, para que pueda llegar a Jesucristo. Fuego y cruz y batallas con bestias salvajes, mutilaci\u00f3n, mutilaci\u00f3n, desgarro de huesos, amputaci\u00f3n de miembros, aplastamiento de todo mi cuerpo, crueles torturas del diablo, \u00a1que esto venga sobre m\u00ed, solo d\u00e9jame alcanzar a Jesucristo! (Padres Apost\u00f3licos<\/em>, Romanos 4.1, 5.3)<\/p>\n

La verdadera humanidad de Cristo signific\u00f3 el gozo puesto ante los m\u00e1rtires.<\/p>\n

Dios Todoglorioso<\/h3>\n

\u00bfY la gloria? Esa fue la otra lucha de la iglesia: que Jes\u00fas es verdaderamente el Dios todoglorioso. A principios del siglo IV, en Alejandr\u00eda, en el norte de Egipto, un anciano de iglesia llamado Arrio comenz\u00f3 a ense\u00f1ar que el Hijo de Dios no era eterno, ni Dios mismo; en cambio, era una cosa creada, hecha por Dios para ir y formar un universo. En otras palabras, Dios no es verdadera y eternamente un Padre; \u00e9l no tiene verdadera y eternamente un Hijo a quien ama en el Esp\u00edritu.<\/p>\n

Lo que los cristianos ortodoxos, y especialmente su campe\u00f3n, Atanasio, vieron fue que Arrio estaba desechando la gloria misma de Dios y el evangelio. de la gracia a cambio de un \u00eddolo de acero que carec\u00eda de una concepci\u00f3n real de la bondad. Porque, seg\u00fan Arrio, Dios hab\u00eda creado al Hijo simplemente para hacer el duro trabajo de tratar con el universo por \u00e9l. Y as\u00ed, para Arrio, no era que el Padre verdaderamente amara<\/em> al Hijo (como se ve una y otra vez en las Escrituras); el Hijo era simplemente su jornalero.<\/p>\n

Y si, para Arrio, la Biblia alguna vez habl\u00f3 del placer del Padre en el Hijo, solo pudo haber sido porque el Hijo hab\u00eda hecho un buen trabajo. Eso, presumiblemente, es c\u00f3mo entrar con el Dios que es simplemente El Patr\u00f3n. Pero ese no es un Dios paternal de verdadera gracia.<\/p>\n

Para Arrio, realmente no ves la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Para Arrio, no ves a un Dios que sea glorioso y misericordioso en absoluto. Por lo tanto, la iglesia cristiana se reuni\u00f3 en el Concilio de Nicea en el a\u00f1o 325 d. C. y all\u00ed acordaron confesar para siempre que el Hijo es \u201cuno con el Padre\u201d. Dios Padre no usa al Hijo como mero ayudante contratado, y el Hijo no usa al Padre para obtener la gloria celestial. El Hijo siempre<\/em> ha estado al lado del Padre. \u00c9l es el eternamente amado<\/em>, el que demuestra que hay un Padre amoros\u00edsimo en los cielos, el que puede compartir con nosotros m\u00e1s que un entendimiento comercial con Dios: \u00a1la filiaci\u00f3n!<\/p>\n

Esta fue la historia de la iglesia primitiva: luchando y sangrando por la verdad que trajo gloria a Dios y gozo a los santos.<\/p>\n

Scene 2: Agust\u00edn<\/h2>\n

Ninguna historia de la iglesia estar\u00eda completa sin una mirada al poderoso Agust\u00edn (354\u2013430 d. C.). Agust\u00edn naci\u00f3 y pas\u00f3 la mayor parte de su vida en lo que hoy es T\u00fanez y Argelia. Era un remanso provincial del Imperio Romano, pero Agust\u00edn ser\u00eda quiz\u00e1s el cristiano m\u00e1s influyente en la historia de la iglesia despu\u00e9s de la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

La batalla de los deseos<\/h3>\n

Estas son las palabras iniciales de su obra m\u00e1s (merecidamente) famosa, Las confesiones<\/em>: escucha los latidos de su coraz\u00f3n (las traducciones de Agust\u00edn son m\u00edas) :<\/p>\n

Grande eres, oh Se\u00f1or, y muy digno de alabanza; grande es tu poder, y tu sabidur\u00eda no tiene fin. . . . Nos despiertas para que nos deleitemos en alabarte, porque nos has hecho para ti, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti. (1.1.1)<\/p>\n

Las Confesiones<\/em> (el testimonio de Agust\u00edn) revela que la vida de Agust\u00edn fue una larga b\u00fasqueda de la felicidad, de la satisfacci\u00f3n, del placer. As\u00ed fue para \u00e9l; as\u00ed es para todos nosotros. Es una b\u00fasqueda correcta, pero antes de que Agust\u00edn viniera a Cristo, hab\u00eda pasado toda su vida buscando esa satisfacci\u00f3n en todos los lugares equivocados.<\/p>\n

As\u00ed es como caracteriz\u00f3 su juventud. Le dijo a Dios: \u201cTe abandon\u00e9 para perseguir las cosas m\u00e1s bajas de tu creaci\u00f3n. Yo era polvo que se convert\u00eda en polvo\u201d (1.13.21). Note lo que est\u00e1 diciendo all\u00ed: nos volvemos como lo que amamos. Persiguiendo cosas sucias, se estaba convirtiendo en suciedad.<\/p>\n

Una de sus ilustraciones m\u00e1s poderosas de mirar en el lugar equivocado se encuentra en la historia de su amigo Alipio. Alipio odiaba las peleas de gladiadores que eran tan populares en ese entonces, y deber\u00edamos pensar en ellas como el equivalente antiguo de la pornograf\u00eda y el amor por la violencia extrema en las pel\u00edculas.<\/p>\n

Alypius no quer\u00eda ir a los combates de gladiadores. Pero, dice Agust\u00edn,<\/p>\n

Algunos de sus amigos usaron violencia amistosa para llev\u00e1rselo. . . . Cuando llegaron y encontraron asientos donde pudieron, el lugar entero herv\u00eda con el m\u00e1s monstruoso deleite en la crueldad. Mantuvo los ojos cerrados y prohibi\u00f3 a su mente pensar en males tan temibles. \u00a1Ojal\u00e1 tambi\u00e9n se hubiera tapado los o\u00eddos! Un hombre cay\u00f3 en combate. Un gran rugido de toda la multitud lo golpe\u00f3 con tal vehemencia que lo invadi\u00f3 la curiosidad. . . . Abri\u00f3 los ojos. Los gritos entraron por sus o\u00eddos y le obligaron a abrir los ojos. . . . Tan pronto como vio la sangre, bebi\u00f3 salvajemente y no se apart\u00f3. Sus ojos estaban clavados. Se bebi\u00f3 la locura. Sin ninguna conciencia de lo que le estaba pasando, se deleitaba en la contienda asesina y estaba embriagado por un placer sanguinario. Ya no era la persona que hab\u00eda entrado… . . Se llev\u00f3 la locura a casa con \u00e9l para que lo instara a regresar. (6.8.13)<\/p>\n

Lo que mires te cambiar\u00e1. Te moldear\u00e1 a su imagen.<\/p>\n

A medida que avanzan las Confesiones<\/em>, se vuelve m\u00e1s sin aliento: hay una desesperaci\u00f3n en su b\u00fasqueda de alegr\u00eda. Al recordarlo, Agust\u00edn or\u00f3:<\/p>\n

Fui arrebatado hacia ti por tu belleza y r\u00e1pidamente me arrebat\u00e9 de ti por mi peso. Con un gemido me estrell\u00e9 contra cosas inferiores. Este peso era mi h\u00e1bito sexual. Pero conmigo qued\u00f3 un recuerdo de ti. (7.17.23)<\/p>\n

\u201cLa gloria de Dios y el disfrute de \u00e9l: estas verdades gemelas e inseparables fueron luces de gu\u00eda para la Reforma\u201d. <\/p>\n

Ves entonces que su historia, que es nuestra historia, es una historia de amor. Es la historia de una batalla de deseos, una historia de amor girando. Y para \u00e9l el momento culminante sucedi\u00f3 cuando, caminando en un jard\u00edn en Mil\u00e1n, Italia, escucha una voz que dice: \u201c\u00a1Tolle! Lege!\u201d (\u201c\u00a1Toma! \u00a1Lee!\u201d), y fuera lo que fuera, lo tom\u00f3 como un mandato divino para recoger el libro de Romanos, que ten\u00eda con \u00e9l. Sus ojos se posaron en Romanos 13:13\u201314: \u201cno en org\u00edas y borracheras, no en fornicaci\u00f3n y sensualidad, no en pleitos y celos. Antes bien, vest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo.\u201d<\/p>\n

Con eso, entendi\u00f3 que en Cristo estaba la satisfacci\u00f3n que todo lo que persegu\u00eda hab\u00eda sido. \u201cDe repente\u201d, escribi\u00f3, \u201cse me hizo dulce estar sin las dulzuras de la locura [y el pecado]. Lo que antes tem\u00eda perder ahora era un placer descartarlo. Los echaste fuera y entraste para tomar su lugar, m\u00e1s placentero que cualquier placer\u201d (9.1.1). Ese descubrimiento dar\u00eda forma a todo su pensamiento como cristiano y como te\u00f3logo al servicio de la iglesia.<\/p>\n

Contra Pelagio<\/h3>\n

Quiz\u00e1s El trabajo m\u00e1s grande de Agust\u00edn como te\u00f3logo fue hecho para contrarrestar el trabajo de Pelagio. Contra Pelagio, Agust\u00edn mostr\u00f3 que los cristianos est\u00e1n destinados a encontrar gozo en el Dios todo glorioso.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n fue Pelagio? Fue un monje brit\u00e1nico que ense\u00f1\u00f3 que cada persona tiene la responsabilidad y el potencial de ser moralmente perfecto. Tal es el mandato de Dios, y Dios no ordenar\u00eda lo imposible, dijo Pelagio. No, dijo, podemos<\/em> hacernos perfectos, porque nacemos inocentes, en el mismo estado que Ad\u00e1n antes de la ca\u00edda. Siendo as\u00ed, todos enfrentamos una elecci\u00f3n simple: o copiar a Ad\u00e1n (pecar y as\u00ed ser condenados) o copiar a Cristo (vivir rectamente y as\u00ed ser salvos). Por eso, explic\u00f3, Dios dio la ley: para que obedeci\u00e9ndola podamos alcanzar la perfecci\u00f3n que Dios exige y traer de vuelta el para\u00edso a la tierra.<\/p>\n

\u00bfUna teolog\u00eda de autoayuda? No es de extra\u00f1ar que haya sido popular desde entonces. Pero en realidad hizo afirmaciones escalofriantes. Para Pelagio, Dios no es glorioso en su bondad. \u00c9l no es amable en absoluto. Todo depende de nosotros. Pelagio coloc\u00f3 un peso abrumador de responsabilidad en el individuo: cada uno debe asegurar su propia perfecci\u00f3n personal si queremos tener vida.<\/p>\n

Agust\u00edn se dio cuenta de que, a pesar de todo su lenguaje cristiano, Pelagio hab\u00eda malentendido fundamentalmente la naturaleza de Dios. y el evangelio. Pelagio estaba ense\u00f1ando que hab\u00edamos hecho cosas malas, ese era el problema, pero que si alguna vez vamos a entrar al cielo, debemos comenzar a hacer las cosas bien. A Pelagio no parece hab\u00e9rsele ocurrido correctamente que fuimos creados para conocer<\/em> y amar<\/em> a Dios, y por lo tanto, para \u00e9l, el objetivo de la vida cristiana no era disfrutar de Dios, sino para usarlo<\/em> como aquel que nos vende el cielo a precio de ser morales.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 diferente ve\u00eda Agust\u00edn las cosas! Sostuvo que no fuimos creados simplemente para vivir bajo el c\u00f3digo moral de Dios. Fuimos hechos para encontrar nuestro descanso y satisfacci\u00f3n en su compa\u00f1erismo que todo lo satisface. Agust\u00edn defini\u00f3 el amor verdadero como \u201cel disfrute de Dios por s\u00ed mismo\u201d. Dios, sostuvo, es una \u201csatisfacci\u00f3n insaciable\u201d, \u201cm\u00e1s dulce que todo placer\u201d, y por eso lo amamos, deseando ser recompensados con \u00e9l.<\/p>\n

Adem\u00e1s, nuestro problema no es tanto que tengamos se comport\u00f3 mal, sino que hemos sido atra\u00eddos a amar mal. Creado a la imagen del Dios de amor, Agust\u00edn argument\u00f3 que siempre<\/em> estamos motivados por el amor, y es por eso que Ad\u00e1n y Eva desobedecieron a Dios. Pecaron porque amaban algo m\u00e1s que a \u00e9l. Eso tambi\u00e9n significa que simplemente alterar nuestro comportamiento, como sugiri\u00f3 Pelagio, no servir\u00e1 de nada. Se necesita algo mucho m\u00e1s profundo: nuestros corazones deben volverse hacia atr\u00e1s.<\/p>\n

M\u00e1s que nada, vio Agust\u00edn, necesitamos ver la gloria de Dios, sentir cu\u00e1n delicioso es Dios. Porque \u00e9l nos ha hecho para s\u00ed mismo, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en \u00e9l.<\/p>\n

Escena 3: La Reforma <\/h2>\n

Al final del per\u00edodo que llamamos Reforma, a mediados del siglo XVII, unos ciento veinte eruditos se reunieron en Westminster, Inglaterra, y elaboraron el Catecismo Menor de Westminster. La famosa primera pregunta y respuesta del catecismo llega al n\u00facleo de lo que se trataba la Reforma:<\/p>\n

Pregunta:<\/em> \u00bfCu\u00e1l es el fin principal del hombre?
Respuesta: <\/em> El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre.<\/p>\n

La gloria de Dios y el disfrute de \u00e9l: estas verdades gemelas e inseparables fueron las luces que guiaron la Reforma. Los reformadores sosten\u00edan que, a trav\u00e9s de todas las doctrinas por las que hab\u00edan luchado y defendido, Dios fue glorificado y la gente recibi\u00f3 consuelo y alegr\u00eda.<\/p>\n

Declarado Justo <\/h3>\n

Hab\u00eda una cr\u00edtica impl\u00edcita en esta primera pregunta y respuesta de la teolog\u00eda anterior a la Reforma que se remontaba hasta nuestro viejo amigo Agust\u00edn. Porque, a pesar del gran bien que hab\u00eda hecho, Agust\u00edn se hab\u00eda equivocado bastante en la justificaci\u00f3n. Como \u00e9l lo vio, Romanos 5:5 dio la explicaci\u00f3n m\u00e1s clara de la justificaci\u00f3n. All\u00ed, el ap\u00f3stol Pablo escribe que \u201cel amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo\u201d. Entonces, para Agust\u00edn, Dios derrama su amor en nuestros corazones a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, y ese amor nos va transformando lentamente. Con ese amor infundido en nosotros, nos volvemos cada vez m\u00e1s justos. Actuamos cada vez con m\u00e1s justicia. Llegamos a ser \u00abjustificados\u00bb.<\/p>\n

La pregunta, por supuesto, que la gente se vio obligada a hacer entonces fue: \u00ab\u00bfHe sido transformado para ser suficiente<\/em> para el cielo?\u00bb Y la respuesta solo podr\u00eda ser: \u201cNo lo s\u00e9. Casi seguro que no. Si puedo entrar al cielo solo porque me he vuelto intr\u00ednsecamente justo, solo puedo tener tanta confianza en el cielo como tengo confianza en mi propia impecabilidad. De hecho, confiar en el cielo debe ser un gran pecado de presunci\u00f3n. Y fue precisamente uno de los cargos formulados contra<\/em> Juana de Arco en su juicio de 1431. All\u00ed, proclamaron los jueces,<\/p>\n

Esta mujer peca cuando dice estar segura de ser recibido en el Para\u00edso. . . viendo que en este camino terrenal ning\u00fan peregrino sabe si es digno de gloria o de castigo. (La Era de la Reforma<\/em>, 30\u201331)<\/p>\n

Era una teolog\u00eda que generaba temor, no alegr\u00eda. La necesidad de tener m\u00e9rito personal ante Dios dejaba a la gente aterrorizada ante la perspectiva del juicio. Todav\u00eda puedes sentirlo cuando ves un fresco medieval del juicio final; puedes escucharlo en las palabras del Dies Irae<\/em> que se cantar\u00eda en cada misa cat\u00f3lica de difuntos:<\/p>\n

D\u00eda de la ira, d\u00eda que disolver\u00e1 el mundo en brasas ardientes . . . . \u00bfQu\u00e9 soy el desgraciado entonces para decir? \u00bfA qu\u00e9 patr\u00f3n suplicar? cuando apenas el justo est\u00e1 seguro. Rey de tremenda Majestad. . . no me pierdas en ese d\u00eda. . . . Mis oraciones no son dignas, pero haz T\u00fa, Buen (Dios), s\u00e9 bondadoso para que no me queme en el fuego perenne.<\/p>\n

Fue exactamente por eso que el joven Mart\u00edn Lutero se estremeci\u00f3 de miedo al pensar en la muerte, y por qu\u00e9 dijo que odiaba<\/em> a Dios (en lugar de disfrutarlo). El joven Lutero no pod\u00eda<\/em> regocijarse.<\/p>\n

\u201cFuimos creados para encontrar nuestro descanso y satisfacci\u00f3n en la comuni\u00f3n de Dios que todo lo satisface\u201d. <\/p>\n

Pero con su descubrimiento hace quinientos a\u00f1os de que la justificaci\u00f3n de hecho significa que los pecadores son libremente declarados<\/em> justos en Cristo, todo eso cambi\u00f3. Su confianza para ese d\u00eda ya no estaba puesta en s\u00ed mismo: todo descansaba en Cristo y su<\/em> suficiente justicia. Y as\u00ed, el horrible d\u00eda del juicio final se convirti\u00f3 para Lutero en lo que \u00e9l llamar\u00eda \u201cel \u00faltimo d\u00eda m\u00e1s feliz\u201d, el d\u00eda de Jes\u00fas, su amigo. El consuelo que trajo a todos los que se apegaban a la teolog\u00eda de la Reforma se captur\u00f3 perfectamente en la sorprendente redacci\u00f3n de la pregunta y respuesta del Catecismo de Heidelberg:<\/p>\n

Pregunta:<\/em> \u00bfQu\u00e9 consuelo<\/em> \u00bfA vosotros vendr\u00e1 Cristo a juzgar a vivos y muertos?
Respuesta:<\/em> En todo mi dolor y persecuci\u00f3n, levanto mi cabeza y espero con ansias como juez del cielo al mism\u00edsimo la misma persona que antes se ha sometido al juicio de Dios por mi causa, y ha quitado de m\u00ed toda maldici\u00f3n.<\/p>\n

Consuelo en Cristo para el creyente que lucha: esa<\/em> fue la efecto de la teolog\u00eda de la Reforma.<\/p>\n

O escuche el entusiasmo con el que otro reformador temprano, William Tyndale, lo expres\u00f3: \u201cEvangelion (que llamamos el evangelio) es una palabra griega y significa bueno, alegre , buenas y gozosas nuevas, que alegran el coraz\u00f3n del hombre y lo hacen cantar, bailar y saltar de alegr\u00eda\u201d (Obras de William Tyndale<\/em>, 1:8). El hecho de que \u00e9l, un pecador que fallaba, fuera perfectamente amado por Dios y vestido con la misma justicia del mismo Cristo le dio a Tyndale una deslumbrante felicidad.<\/p>\n

Y ese fue el efecto de la teolog\u00eda de la Reforma: a trav\u00e9s de la justificaci\u00f3n solo por la gracia a trav\u00e9s de la fe. solo en Cristo, Dios fue glorificado como absolutamente misericordioso y bueno, como supremamente santo y compasivo, y por lo tanto, las personas pod\u00edan encontrar su consuelo y deleite en \u00e9l. A trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Cristo, los creyentes pod\u00edan conocer una posici\u00f3n firme ante Dios, dirigi\u00e9ndose a \u00e9l alegremente como su \u00abAbba\u00bb, confiados en que \u00e9l era poderoso para salvar y guardar hasta lo sumo. Sin una jerarqu\u00eda sacerdotal separada del mundo, todos los creyentes podr\u00edan llamarse \u00abhermano\u00bb y \u00abhermana\u00bb, viviendo cada parte de la vida para el Padre bondadoso del que hab\u00edan sido tra\u00eddos para disfrutar. Y a trav\u00e9s de estas verdades, las vidas a\u00fan pueden florecer y florecer bajo la luz que da alegr\u00eda de la gloria de Dios.<\/p>\n

Soli Deo Gloria<\/h3>\n

La Reforma comenz\u00f3 en octubre de 1517 con una escaramuza sobre la idea del purgatorio. El purgatorio fue la soluci\u00f3n cat\u00f3lica romana al problema de que nadie morir\u00eda lo suficientemente justo como para merecer la salvaci\u00f3n por completo. Se dec\u00eda que era el lugar donde las almas cristianas ir\u00edan despu\u00e9s de la muerte para que todos sus pecados fueran purgados lentamente de ellas, para que se completara ese proceso de volverse justos.<\/p>\n

Pero para los reformadores, el purgatorio lleg\u00f3 r\u00e1pidamente. para simbolizar todo lo que estaba mal con la visi\u00f3n cat\u00f3lica romana de la salvaci\u00f3n. Juan Calvino escribi\u00f3:<\/p>\n

El purgatorio es una ficci\u00f3n mortal de Satan\u00e1s, que anula la cruz de Cristo, inflige un desprecio insoportable sobre la misericordia de Dios y trastorna y destruye nuestra fe. Porque \u00bfqu\u00e9 significa este purgatorio suyo sino que la satisfacci\u00f3n por los pecados es pagada por las almas de los muertos<\/em> [mismos]? . . . Pero si est\u00e1 perfectamente claro. . . que la sangre de Cristo es la \u00fanica satisfacci\u00f3n por los pecados de los creyentes, la \u00fanica expiaci\u00f3n, la \u00fanica purgaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 queda sino decir que el purgatorio es simplemente una terrible blasfemia contra Cristo? (Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>, 3.5.6)<\/p>\n

Su l\u00f3gica es simple: el purgatorio despoja a Cristo de su gloria como un Salvador misericordioso y plenamente suficiente; tambi\u00e9n destruye cualquier gozo confiado en nosotros. No hay alegr\u00eda para nosotros, no hay gloria para Cristo: iba completamente en contra de la esencia del pensamiento de la Reforma, que se preocupaba tan apasionadamente por esos premios gemelos.<\/p>\n

Lo que vieron los reformadores, especialmente a trav\u00e9s del mensaje de la justificaci\u00f3n solo por la fe , fue la revelaci\u00f3n de un Dios exuberantemente feliz que se gloria en compartir su felicidad. No taca\u00f1o ni utilitario, sino un Dios que se gloria en ser misericordioso. (Es por eso que la fe dependiente lo glorifica, seg\u00fan Romanos 4:20). Robar de su gloria reclamando cualquier cr\u00e9dito para nosotros solo robar\u00eda nuestro propio gozo en un Dios tan maravilloso.<\/p>\n

\u201cLa felicidad no se encuentra en Nosotros mismos. La felicidad profunda, duradera y satisfactoria se encuentra en el Dios todo glorioso\u201d. <\/p>\n

La gloria de Dios y el gozo resultante de los santos era la<\/em> preocupaci\u00f3n de los reformadores. Lleg\u00f3 tanto a la sangre protestante que el compositor luterano Johann Sebastian Bach, cuando estaba satisfecho con sus composiciones, escrib\u00eda en ellas \u201cSDG\u201d por Soli Deo Gloria<\/em> (\u201cGloria a Dios solo\u201d). Porque a trav\u00e9s de su m\u00fasica quer\u00eda sondear la belleza y la gloria de Dios, agradando tanto a Dios como a las personas. La gloria de Dios, cre\u00eda Bach, resuena gratuitamente en toda la creaci\u00f3n, trayendo alegr\u00eda dondequiera que se la aprecie. Y vale la pena vivir por eso y promoverlo.<\/p>\n

De hecho, escribi\u00f3 Calvino, ese es el secreto de la felicidad y el secreto de la vida. \u201cEs necesario\u201d, dijo, \u201cque salgamos de nosotros mismos para encontrar la felicidad. El principal bien del hombre no es otra cosa que la uni\u00f3n con Dios.\u201d Contra todo lo que hoy se nos dice, la felicidad no se encuentra en nosotros mismos, en apreciar nuestra propia belleza o convencernos de ella. La felicidad profunda, duradera y satisfactoria se encuentra en el Dios todo glorioso. Todo lo cual es realmente otra forma de decir<\/p>\n

Pregunta: \u00bfCu\u00e1l es el fin principal del hombre?
Respuesta: El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre.<\/p>\n

Escena 4: Teolog\u00eda moderna<\/h2>\n

Despu\u00e9s de la Reforma, hubo una nueva divisi\u00f3n en el cristianismo: una divisi\u00f3n entre protestantes y romanos. cat\u00f3licos. Pero otra divisi\u00f3n ven\u00eda pis\u00e1ndole los talones: la divisi\u00f3n entre los llamados \u00abconservadores\u00bb y \u00abliberales\u00bb. Estas pronto ser\u00edan dos trayectorias opuestas, y la esencia de cada una estaba encarnada en dos casi contempor\u00e1neos: Jonathan Edwards y Friedrich Schleiermacher.<\/p>\n

Schleiermacher es casi seguro que le resulta menos familiar como nombre, pero fue enormemente influyente y a menudo recibe el t\u00edtulo de \u201cEl padre de la teolog\u00eda moderna (o liberal)\u201d. Schleiermacher era un alem\u00e1n \u2014un prusiano, de hecho\u2014 nacido en 1768, diez a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jonathan Edwards en Princeton. Hay algunas similitudes fascinantes entre Edwards y Schleiermacher, y diferencias vitales.<\/p>\n

Lo m\u00e1s importante es que Edwards y Schleiermacher argumentaron que la vida cristiana es m\u00e1s que simplemente estar de acuerdo con una lista de doctrinas. Ambos estaban de acuerdo: los verdaderos creyentes tienen una experiencia de Dios que involucra sus afectos. As\u00ed ambos ense\u00f1aron la importancia del coraz\u00f3n, con sus amores y deseos. \u00a1Pero hab\u00eda una diferencia cr\u00edtica! Mir\u00e9moslos uno por uno.<\/p>\n

Sentido de la dulzura de Dios<\/h3>\n

Primero, Jonathan Edwards. Edwards argument\u00f3 que tener un sentido de la dulzura de Dios es lo que realmente distingue a los convertidos. Compara a dos hombres: uno que simplemente entiende el hecho de que la miel es dulce, el otro que \u201cama la miel y se deleita en ella porque conoce su dulce sabor\u201d (Afectos religiosos<\/em>, 209) . Tal como lo ve Edwards, los creyentes son aquellos que disfrutan de la belleza de Dios: han probado su gloria y por eso lo adoran.<\/p>\n

As\u00ed es como funciona. En 2 Corintios 4:6, el ap\u00f3stol Pablo escribe que \u201cDios, que dijo: De las tinieblas resplandezca la luz, resplandeci\u00f3 en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. .\u201d Entonces, lo que mueve a los creyentes no es algo dentro de ellos mismos, eso es esencial para ver aqu\u00ed. Los creyentes no son impulsados por un sentido de su propia fidelidad o bondad. Dios se revela a s\u00ed mismo en Cristo, el Esp\u00edritu abre nuestros ojos, y es esa vista de la gloria de Dios en el rostro de Cristo lo que gana nuestros corazones.<\/p>\n

As\u00ed es como lo expres\u00f3 Edwards:<\/p>\n

Los afectos santos no son calor sin luz; pero siempre surgen de alguna informaci\u00f3n del entendimiento, alguna instrucci\u00f3n espiritual que recibe la mente, alguna luz o conocimiento real. (Afectos religiosos<\/em>, 266)<\/p>\n

Para Edwards es la luz de la gloria de Dios lo que provoca el calor de nuestro deseo por \u00e9l.<\/p>\n

Comenzando con los sentimientos<\/h3>\n

Ahora comparemos a Schleiermacher. Schleiermacher tambi\u00e9n cre\u00eda que la verdadera religi\u00f3n se trata de una experiencia viva de lo divino. He aqu\u00ed su descripci\u00f3n de la esencia de la piedad: es, dijo, \u201cla conciencia de ser absolutamente dependiente\u201d (The Christian Faith<\/em>, 12). Ahora, usted puede pensar que eso no suena espec\u00edficamente cristiano. \u00bfLa esencia de la piedad es \u201cla conciencia de ser absolutamente dependiente\u201d? No se menciona a Dios ni a Cristo.<\/p>\n

Pero ese es su punto: todos se sienten dependientes en alg\u00fan momento (\u00a1y tambi\u00e9n los perros!). Para Schleiermacher, entonces, no existe una distinci\u00f3n clara entre la adoraci\u00f3n verdadera y la idolatr\u00eda. Para \u00e9l, todo el mundo es piadoso en cierto sentido, todo el mundo se siente dependiente, y el cristianismo es simplemente la mejor forma de piedad (por razones que no se argumentan muy claramente). Como \u00e9l lo vio, el cristianismo es realmente la etapa m\u00e1s alta de la evoluci\u00f3n religiosa hasta el momento.<\/p>\n

\u201cCuando Dios es glorificado y mostrado por lo que realmente es, entonces los santos se llenan de alegr\u00eda\u201d. <\/p>\n

Ahora, quiz\u00e1s se pregunte c\u00f3mo un hombre que dice ser cristiano puede decir todo esto. Y aqu\u00ed est\u00e1 la clave: Schleiermacher escribi\u00f3 que \u201clas doctrinas cristianas son relatos de los afectos religiosos cristianos\u201d (The Christian Faith<\/em>, 76). Desempaquemos eso. Schleiermacher dice que cuando los cristianos hablan sobre cualquier doctrina, algo sobre el evangelio, alguna verdad b\u00edblica, lo que realmente<\/em> est\u00e1 pasando es que estamos tratando de poner nuestros propios sentimientos en palabras.<\/p>\n

Entonces, para \u00e9l, la doctrina no es la verdad acerca de (o de) Dios. La doctrina es realmente solo nuestro intento de comunicar y compartir nuestra propia experiencia religiosa privada. En otras palabras, Schleiermacher acababa de poner patas arriba las ideas de Edwards. Para Edwards, es la luz de la gloria de Dios lo que provoca el calor de nuestro deseo por \u00e9l. Para Schleiermacher, es el calor de nuestros sentimientos lo que nos hace hablar de cosas como la gloria de Dios.<\/p>\n

Para Edwards, todo comienza con la gloria de Dios. Para Schleiermacher, todo comienza con mis sentimientos. Para Schleiermacher, nuestros sentimientos son la fuente de nuestra teolog\u00eda. No la gloria de Dios en el rostro de Cristo. No las Escrituras. Nuestros sentimientos son el control, la gu\u00eda cuando pensamos en Dios. Seguramente puede ver cu\u00e1n influyente ha sido esa idea desde entonces. Schleiermacher conquist\u00f3 Occidente.<\/p>\n

La historia que al Occidente moderno le gusta contar sobre s\u00ed mismo en los \u00faltimos dos siglos es una historia de liberaci\u00f3n: hemos sido liberados de las viejas cadenas de la doctrina. Pero Schleiermacher en realidad hab\u00eda descartado la gloria de Dios y, por lo tanto, descartado toda posibilidad de gozo verdadero y profundo.<\/p>\n

Para Schleiermacher, no pod\u00eda existir tal cosa como una salvaci\u00f3n gratuita. Jesucristo, para \u00e9l, fue s\u00f3lo el primer cristiano. No Dios hecho hombre sino el hombre hecho piadoso. Edwards pudo contemplar la gloria de Dios, su belleza, su amabilidad, su soberano y paternal cuidado de sus hijos, y eso llen\u00f3 a Edwards de alegr\u00eda y consuelo. Pero, \u00bfd\u00f3nde podr\u00eda ir Schleiermacher en busca de consuelo y alegr\u00eda? Solo pod\u00eda mirar dentro de s\u00ed mismo y esperar que llegaran los buenos sentimientos.<\/p>\n

Hearts at Rest<\/h2>\n

Eso es lo que He visto a lo largo de esta instant\u00e1nea la historia de la iglesia: Cuando la humanidad es glorificada y puesta en el centro, la ra\u00edz de la verdadera satisfacci\u00f3n y el gozo es arrancada. Cuando Dios es glorificado y mostrado por quien realmente es, entonces los santos se llenan de gozo. Entonces Ignacio encuentra consuelo ante el martirio. Entonces Agust\u00edn encuentra la libertad de su pecado. Luego, Lutero encuentra la liberaci\u00f3n de su desesperaci\u00f3n. Luego, Edwards encuentra la felicidad.<\/p>\n

Porque, como escribi\u00f3 Agust\u00edn, Dios nos ha hecho para s\u00ed mismo, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que encuentre descanso en \u00e9l.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En los \u00faltimos dos mil a\u00f1os, Dios ha llenado la historia de su iglesia con historias de persecuci\u00f3n y perseverancia, de tristeza y esperanza, de fracaso y arrepentimiento. La historia de la iglesia ha sido dram\u00e1tica y \u00e9pica. Quiz\u00e1s la historia m\u00e1s importante de todas, sin embargo, es la del gozo y la gloria. Esta … Continuar leyendo \u00abLos santos m\u00e1s felices de la historia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5550","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5550","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5550"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5550\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5550"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5550"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5550"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}