{"id":5556,"date":"2022-07-26T08:04:26","date_gmt":"2022-07-26T13:04:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/calvinistas-antes-de-calvino\/"},"modified":"2022-07-26T08:04:26","modified_gmt":"2022-07-26T13:04:26","slug":"calvinistas-antes-de-calvino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/calvinistas-antes-de-calvino\/","title":{"rendered":"\u00bf’Calvinistas’ antes de Calvino?"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Los contempor\u00e1neos cat\u00f3licos de Lutero y Calvino argumentaron en contra de la doctrina reformada porque no estaba de acuerdo con las ense\u00f1anzas de Roma. Los reformadores argumentaron, primero, que sus doctrinas estaban de acuerdo con las Escrituras, pero tambi\u00e9n apelaron a la historia de la iglesia. La predestinaci\u00f3n y las dem\u00e1s doctrinas de la gracia no eran, seg\u00fan ellos, ense\u00f1anzas novedosas, sino ense\u00f1anzas que se remontaban a los padres de la iglesia, especialmente a Agust\u00edn.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados escritos por eruditos para pastores, l\u00edderes y maestros, le pedimos a Shawn Wright, profesor de historia de la iglesia en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur, que rastreara la doctrina de la predestinaci\u00f3n en la historia de la iglesia.<\/p>\n

Los protestantes en la tradici\u00f3n reformada no han sido t\u00edmidos a la hora de defender la doctrina de la predestinaci\u00f3n, la elecci\u00f3n soberana y misericordiosa de Dios de salvar a los pecadores individuales para su propia gloria.<\/p>\n

En la obra maestra de Mart\u00edn Lutero (1483\u20131546), Sobre la esclavitud de la voluntad<\/em> (1525 ) \u2014 una de las dos \u00fanicas obras que Lutero escribi\u00f3 que pens\u00f3 que val\u00edan el inter\u00e9s de la posteridad \u2014 Lutero bas\u00f3 su doctrina de la esclavitud de la humanidad pecadora al pecado en la predestinaci\u00f3n soberana de Dios: \u201cSi creemos que es verdad que Dios conoce de antemano y predestina todas las cosas (Romanos 8 :29), que \u00e9l c y no se equivoque en su presciencia ni se obstaculice en su predestinaci\u00f3n, y que nada sucede sino como \u00e9l lo quiere (como la raz\u00f3n misma se ve obligada a admitir), entonces en el testimonio de la raz\u00f3n misma no puede haber ninguna elecci\u00f3n libre en el hombre o el \u00e1ngel o cualquier criatura.\u201d1<\/p>\n

Juan Calvino (1509\u20131564) defini\u00f3 concisamente la predestinaci\u00f3n divina como aquello \u201cpor el cual Dios adopta a algunos para la esperanza de vida, y sentencia a otros a la muerte eterna.\u201d2 M\u00e1s completamente, \u00e9l profesado,<\/p>\n

Llamamos predestinaci\u00f3n al decreto eterno de Dios, por el cual \u00c9l compuso consigo mismo lo que quiso ser de cada hombre. Porque no todos son creados en igual condici\u00f3n; m\u00e1s bien, la vida eterna est\u00e1 predestinada para algunos, la condenaci\u00f3n eterna para otros. Por tanto, como todo hombre ha sido creado para uno u otro de estos fines, hablamos de \u00e9l como predestinado a la vida o a la muerte.3 <\/p>\n

El S\u00ednodo internacional de Dort (1618-1619), convocado para abordar los puntos de vista err\u00f3neos del arminianismo, defini\u00f3 la elecci\u00f3n como \u201cel prop\u00f3sito inmutable de Dios por el cual . . . antes de la fundaci\u00f3n del mundo, por pura gracia, seg\u00fan el libre benepl\u00e1cito de su voluntad, escogi\u00f3 en Cristo para salvaci\u00f3n a un n\u00famero determinado de personas particulares de entre todo el g\u00e9nero humano, que por su propia culpa hab\u00eda ca\u00eddo de su origen inocencia en el pecado y la ruina\u201d (1.7).<\/p>\n

Finalmente, el compendio de doctrina m\u00e1s importante en la tradici\u00f3n protestante de habla inglesa, la Confesi\u00f3n de fe de Westminster (1647), dice esto de la predestinaci\u00f3n: \u201cPor la decreto de Dios, para la manifestaci\u00f3n de su gloria, algunos hombres y \u00e1ngeles son predestinados para vida eterna; y otros predestinados a muerte eterna\u201d (3.3).<\/p>\n

Sola, Not Nuda<\/h2>\n

Primera y segunda- Los reformadores de una generaci\u00f3n como Lutero y Calvino, sin embargo, fueron cuestionados inmediata y constantemente por sus oponentes cat\u00f3licos por su descaro al ense\u00f1ar una doctrina que no estaba de acuerdo con la ense\u00f1anza cat\u00f3lica de su \u00e9poca. Los reformadores comenzaron argumentando, como esperamos que lo hicieran, que cre\u00edan estas cosas porque la Biblia les ense\u00f1aba. \u00bfQui\u00e9n puede olvidar las desafiantes palabras de Lutero en la Dieta de Worms? \u201cA menos que est\u00e9 convencido por las Escrituras y la simple raz\u00f3n, no acepto la autoridad de los papas y los concilios, porque se han contradicho entre s\u00ed, mi conciencia est\u00e1 cautiva de la Palabra de Dios\u201d. religi\u00f3n cristiana<\/em> y en sus voluminosos sermones y comentarios, tambi\u00e9n muestra su creencia en la autoridad suprema de la Biblia.<\/p>\n

\u201cAl basar toda su vida en ‘sola scriptura’, Lutero y Calvino nunca se convirtieron en ‘nuda scriptura .’\u201d <\/p>\n

Al basar toda su vida en sola scriptura<\/em>, sin embargo, Lutero y Calvino nunca se convirtieron en nuda scriptura<\/em> (\u201cEscritura desnuda\u201d). M\u00e1s bien, cre\u00edan que leemos la Biblia en comunidad, aprendiendo de otros pecadores, vivos y muertos, c\u00f3mo comprender mejor las ense\u00f1anzas de las Escrituras y c\u00f3mo corregir los puntos ciegos en nuestra interpretaci\u00f3n b\u00edblica. La tradici\u00f3n nunca triunfa sobre las Escrituras, pero es una herramienta muy \u00fatil para verificar nuestra hermen\u00e9utica b\u00edblica y formulaciones doctrinales.<\/p>\n

De hecho, Lutero y Calvino encontraron consuelo en el hecho de que sus puntos de vista, aunque no la ense\u00f1anza principal de la Iglesia cat\u00f3lica de su \u00e9poca, ten\u00eda precedentes hist\u00f3ricos. En la Disputa contra la teolog\u00eda escol\u00e1stica<\/em> de Lutero de 1517, anterior a sus m\u00e1s famosas 95 tesis, argumenta extensamente en contra de todo tipo de errores soteriol\u00f3gicos de su \u00e9poca, incluida la \u00abmanera moderna\u00bb de Gabriel Biel y el est\u00e1ndar vista de la iglesia de su \u00e9poca, a la que llam\u00f3 Pelagiano.5 En cambio, escribi\u00f3: \u201cEl hombre, siendo un \u00e1rbol malo, solo puede querer y hacer el mal\u201d (Tesis 4). \u201cLa mejor e infalible preparaci\u00f3n a la gracia y \u00fanica disposici\u00f3n a la gracia es la eterna elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n de Dios\u201d (Tesis 29). Al explicar sus puntos de vista en desarrollo a un grupo de monjes agustinos en la disputa de Heidelberg en 1518, Lutero exclam\u00f3: \u00abEl libre albedr\u00edo, despu\u00e9s de la ca\u00edda, existe solo de nombre\u00bb (Tesis 13). Sus pruebas de las tesis est\u00e1n salpicadas de referencias a Agust\u00edn, como \u201cSt. Agust\u00edn dice en su libro, El Esp\u00edritu y la Letra<\/em>, ‘El libre albedr\u00edo sin la gracia tiene el poder de hacer nada m\u00e1s que pecar’; y en el segundo libro de Contra Juli\u00e1n<\/em>, ‘T\u00fa llamas libre a la voluntad, pero en realidad es una voluntad esclava’, y en muchos otros lugares\u201d (prueba de la Tesis 13).<\/p>\n

M\u00e1s tarde, mientras se preparaba para su debate de 1519 en Leipzig contra un oponente cat\u00f3lico, Lutero felizmente se refiri\u00f3 a Gregorio de R\u00edmini (muerto en 1358) y lo llam\u00f3 el \u00fanico disc\u00edpulo verdadero de Agust\u00edn entre los te\u00f3logos escol\u00e1sticos medievales: \u201cEs cierto que el so- llamados ‘Te\u00f3logos Modernos’, en este punto de la gracia y el libre albedr\u00edo, est\u00e1n de acuerdo con los Escotistas y Tomistas excepto por uno a quien todos condenan, Gregorio de R\u00edmini. . . . Tambi\u00e9n estos te\u00f3logos dejaron en claro de manera absoluta y convincente que son peores que los pelagianos.\u201d6 Lutero se consol\u00f3 con que Gregorio estaba de su lado al sostener la predestinaci\u00f3n soberana de Dios de los pecadores muertos e indefensos.<\/p>\n

En numerosas ocasiones , Calvino desafi\u00f3 a sus oponentes cat\u00f3licos acus\u00e1ndolos de que su ense\u00f1anza era novedosa. A lo largo de su \u00abRespuesta a Sadoleto\u00bb, por ejemplo, Calvino afirma contra su oponente cat\u00f3lico que \u00abnuestro acuerdo con la antig\u00fcedad es mucho m\u00e1s cercano que el suyo\u00bb, dando paso a varios maestros de los primeros siglos de la iglesia que abrazaron la doctrina protestante, no papal.7 Cuando defiende su ense\u00f1anza sobre la predestinaci\u00f3n divina en sus Institutos<\/em>, Calvino apela regularmente a Agust\u00edn como alguien que cre\u00eda en las mismas doctrinas. En un momento, se\u00f1ala: \u201cSi quisiera entretejer un volumen completo de Agust\u00edn, podr\u00eda mostrar f\u00e1cilmente a mis lectores que no necesito otro lenguaje que el suyo. Pero no quiero cargarlos con palabrer\u00edas\u201d. En cambio, Calvino aqu\u00ed simplemente estuvo de acuerdo con la reflexi\u00f3n de Agust\u00edn sobre Romanos 9: \u00abLa gracia de Dios no encuentra a los que son elegidos, sino que los hace aptos para ser elegidos\u00bb.8<\/p>\n

Estos comentarios de Lutero y Calvino nos llevan a preguntarnos exactamente cu\u00e1l es el estado del \u201cCalvinismo\u201d fue antes de la Reforma protestante del siglo XVI. Aunque el calvinismo toca m\u00e1s que la doctrina de la predestinaci\u00f3n soberana de Dios, centraremos nuestra atenci\u00f3n all\u00ed.<\/p>\n

Padres de Agust\u00edn<\/h2>\n

Los primeros escritores cristianos despu\u00e9s del cierre del canon del Nuevo Testamento no enfatizaron la predestinaci\u00f3n de Dios de sus elegidos. De hecho, hasta los d\u00edas en que Agust\u00edn (354-430) se sinti\u00f3 obligado a responder a las ideas her\u00e9ticas de Pelagio (quien, entre otras cosas, negaba la verdad b\u00edblica del pecado original) y los semipelagianos posteriores (quienes ense\u00f1aban que, aunque las personas heredaron el pecado de Ad\u00e1n, a\u00fan pod\u00edan por s\u00ed mismas<\/em> hacer alg\u00fan bien espiritual al que Dios responder\u00eda en gracia), la iglesia no enfatiz\u00f3 los acordes predestinadores de gracia de Pablo o Jes\u00fas.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 algunos grandes pensadores de la historia de la iglesia (personas como Justino M\u00e1rtir, Ireneo, Tertuliano y Atanasio), que pensaron profundamente y escribieron cuidadosamente, no abordaron una doctrina que parece tan evidente tanto en el Antiguo y los Nuevos Testamentos? Varias razones pueden contribuir.<\/p>\n

Agust\u00edn: \u201cLa gracia de Dios no encuentra sino que hace aptos para ser elegidos\u201d. <\/p>\n

Primero, aunque muchos cristianos pensaron profundamente durante este per\u00edodo de tiempo, los cristianos enfrentaron una persecuci\u00f3n intermitente y, a veces, en todo el imperio hasta el reinado de Constantino como emperador de Roma. El Edicto de Mil\u00e1n de Constantino en 313 finalmente concedi\u00f3 a los cristianos la libertad de religi\u00f3n. Los creyentes que luchan por sus vidas se ven privados del lujo de reflexionar tan profundamente en la palabra de Dios como les gustar\u00eda hacerlo. Adem\u00e1s de esta presi\u00f3n de la persecuci\u00f3n, las autoridades romanas a veces destruyeron los escritos cristianos, especialmente las copias de las Escrituras de los creyentes.<\/p>\n

En segundo lugar, mientras los primeros cristianos luchaban por definirse a s\u00ed mismos en un ambiente hostil, se esforzaban por evitar muchas de las los errores de su d\u00eda. Se opusieron al estoicismo, que era fatalista, adem\u00e1s de otras religiones y filosof\u00edas fatalistas. John Hannah ciertamente tiene raz\u00f3n al se\u00f1alar que \u201ccomo los argumentos son moldeados por los oponentes, causando un desequilibrio perpetuo, y como la doctrina se formula solo en los puntos de conflicto y no de manera hol\u00edstica, la acusaci\u00f3n gn\u00f3stica y maniquea del fatalismo cristiano condujo a una contranegaci\u00f3n [por parte de los iglesia] que result\u00f3 en un \u00e9nfasis no b\u00edblico sobre la libertad.\u201d9<\/p>\n

Tercero, y relacionado con sus preocupaciones sobre el fatalismo de los gn\u00f3sticos y otros, los primeros cristianos enfatizaron la importancia de la obediencia en la vida cristiana. Ten\u00edan motivos para temer que uno de los errores de los maniqueos, por ejemplo, fuera una actitud del tipo \u201cno pude evitarlo\u201d acerca del pecado. Ir de la mano con el fatalismo de estos grupos fue un impulso para aprobar la vida licenciosa. Reaccionando al libertinaje (correcto), se alejaron de una fuerte afirmaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios en la salvaci\u00f3n (incorrecto).<\/p>\n

Herman Bavinck resumi\u00f3 bien las dos preocupaciones anteriores:<\/p>\n

En la iglesia primitiva , en un momento en que tuvo que lidiar con el fatalismo pagano y el naturalismo gn\u00f3stico, sus representantes se centraron exclusivamente en la naturaleza moral, la libertad y la responsabilidad de los humanos y no pudieron hacer justicia, por lo tanto, a la ense\u00f1anza de la Escritura sobre el consejo de Dios. Aunque los humanos hab\u00edan sido m\u00e1s o menos corrompidos por el pecado, permanecieron libres y pudieron aceptar la gracia ofrecida por Dios. La ense\u00f1anza de la iglesia no inclu\u00eda una doctrina de predestinaci\u00f3n absoluta y gracia irresistible.10 <\/p>\n

Cuarto, me atrevo a sugerir que tal vez algunos cristianos primitivos simplemente estaban equivocados en su interpretaci\u00f3n del texto b\u00edblico y las conclusiones que sacaron de \u00e9l. ? Se equivocaron en otras doctrinas (al menos este bautista confesional piensa que lo hicieron), como en su r\u00e1pido movimiento hacia la autoridad episcopal en sus iglesias, algunos de los puntos de vista m\u00e1gicos que asociaron con la Cena del Se\u00f1or, su giro hacia el bautismo de infantes, y algunos de sus interpretaciones b\u00edblicas excesivamente aleg\u00f3ricas. Este argumento tomar\u00eda m\u00e1s espacio para desarrollarse (y requerir\u00eda otro art\u00edculo para explicar la relaci\u00f3n entre la autoridad de la historia y la autoridad de la Biblia), pero la mayor\u00eda de los protestantes estar\u00edan de acuerdo con al menos partes de lo que he dicho aqu\u00ed. Definitivamente estar\u00edan de acuerdo en que el movimiento de la iglesia medieval tard\u00eda hacia una comprensi\u00f3n sacramental de la salvaci\u00f3n basada en el m\u00e9rito y alimentada por el temor al purgatorio no tiene base en las Escrituras.<\/p>\n

BB Warfield sugiere perspicazmente que hab\u00eda una l\u00f3gica en la primera los debates y determinaciones doctrinales de la iglesia. \u00c9l observa:<\/p>\n

Las principales controversias de los primeros cuatro siglos y las definiciones resultantes de la doctrina se refer\u00edan a la naturaleza de Dios y la persona de Cristo; y no fue hasta que estas cuestiones teol\u00f3gicas y cristol\u00f3gicas estuvieron bien encaminadas hacia su soluci\u00f3n final, que la iglesia pudo dirigir su atenci\u00f3n al lado m\u00e1s subjetivo de la verdad [es decir, la doctrina de la salvaci\u00f3n]. <\/p>\n

\u00c9l contin\u00faa:<\/p>\n

Era inevitable que tarde o temprano surgiera alguien que enfatizara tan unilateralmente un elemento u otro de la ense\u00f1anza de la Iglesia en cuanto a la salvaci\u00f3n, en cuanto a arrojarse a la herej\u00eda, y conducir a la Iglesia, a trav\u00e9s de la controversia con \u00e9l, a una definici\u00f3n precisa de las doctrinas del libre albedr\u00edo y la gracia en sus relaciones mutuas.11 <\/p>\n

Agust\u00edn a Aquino<\/h2>\n

El f\u00f3sforo que encendi\u00f3 el fuego, por as\u00ed decirlo, de la codificaci\u00f3n de la iglesia de sus creencias acerca de la salvaci\u00f3n fue el monje brit\u00e1nico Pelagio (m. 420). Al mudarse a Roma y ver lo que \u00e9l pensaba que era la laxa disciplina de los cristianos all\u00ed, Pelagio pens\u00f3 que pod\u00eda resolver el problema: simplemente ense\u00f1e a las personas que no est\u00e1n atadas al pecado con Ad\u00e1n (es decir, niegue la doctrina del pecado original), y d\u00edgales \u00a1pueden ser perfectos si se esfuerzan lo suficiente y todo saldr\u00e1 bien! Bueno, no todo fue bien para Pelagio, porque su ense\u00f1anza provoc\u00f3 la ira teol\u00f3gica de Agust\u00edn, cuyo apodo de \u201cDoctor de la Gracia\u201d se debe a su reacci\u00f3n a la herej\u00eda de Pelagio. Impulsado por su lectura de las ep\u00edstolas de Pablo, Agust\u00edn afirm\u00f3 que Dios<\/p>\n

les ha designado [a las personas condenadas en Ad\u00e1n] para que sean regenerados. . . a quien predestin\u00f3 para vida eterna, como misericordioso dador de gracia. Sin embargo, a los que ha predestinado a la muerte eterna, \u00c9l es tambi\u00e9n el m\u00e1s justo que otorga la pena, no s\u00f3lo por los pecados que a\u00f1aden en la indulgencia de su propia voluntad, sino tambi\u00e9n por su pecado original, aunque , como en el caso de los beb\u00e9s, no le agregan nada.12<\/p>\n

En otras palabras, como escribe Gregg Allison, Agust\u00edn cre\u00eda que \u00abtodo depende de la voluntad soberana de Dios para elegir a algunos y pasar por alto a otros\u00bb. 13<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Agust\u00edn, sus puntos de vista fueron atacados por semi-pelagianos como Juan Casiano (m. despu\u00e9s de 430), Vicente de L\u00e9rins (m. 450) y Fausto de Riez (m. 490); fueron defendidos por Pr\u00f3spero de Aquitino (m. 463) e Hilario de Arles (m. 449). La controversia culmin\u00f3 en el S\u00ednodo de Orange (529) que, en palabras de Hannah, result\u00f3 en una tibia afirmaci\u00f3n de los puntos de vista de Agust\u00edn que allanaron el camino para cambios en su doctrina a principios de la era medieval:<\/p>\n

Aunque el s\u00ednodo Los hallazgos ten\u00edan un tono agustiniano, pero lo eran s\u00f3lo moderadamente. Si bien se reconoci\u00f3 la elecci\u00f3n, no se mencion\u00f3 la elecci\u00f3n incondicional (aunque estaba impl\u00edcita), la gracia no se consider\u00f3 irresistible y la predestinaci\u00f3n fue expresamente anatematizada. El s\u00ednodo abog\u00f3 por la salvaci\u00f3n cooperativa desde una perspectiva agustiniana. <\/p>\n

Orange, en efecto, estableci\u00f3 \u00abel patr\u00f3n para la teolog\u00eda cat\u00f3lica en el per\u00edodo medieval, un semi-agustinianismo\u00bb. poder del Papa Gregorio I (r. 590\u2013604). Aunque pens\u00f3 que simplemente estaba reafirmando el pensamiento de Agust\u00edn a una nueva generaci\u00f3n, Gregorio el Grande (como se le suele llamar) en realidad colore\u00f3 el pensamiento de Agust\u00edn con un matiz semi-pelagiano. Parece que ley\u00f3 a Agust\u00edn a trav\u00e9s de la lente del pensamiento de Casiano.15<\/p>\n

As\u00ed, el pensamiento de Agust\u00edn se perdi\u00f3 para muchas generaciones de cat\u00f3licos medievales. A veces, cuando las personas ense\u00f1aban algo parecido al pensamiento de Agust\u00edn, eran perseguidas por ello. Tal fue el caso de Gottschalk. Gottschalk de Orbais (m. 869) ense\u00f1\u00f3 una doctrina agustiniana completa de la predestinaci\u00f3n, incluido su doble aspecto. Sin embargo, sus puntos de vista fueron tan controvertidos en su \u00e9poca que fue juzgado y eventualmente encarcelado por sostenerlos, aunque otros, como Prudencio, Remigius, Ratramnus y Lupus, estaban de acuerdo con \u00e9l.16<\/p>\n

\u201cEl pensamiento de Agust\u00edn era perdido para muchas generaciones de cat\u00f3licos medievales.\u201d <\/p>\n

Sin embargo, todav\u00eda hubo algunos pensadores importantes posteriores que siguieron a Agust\u00edn, al menos en parte. Bernardo de Clairvaux (m. 1153) parece haber apoyado la doctrina de la salvaci\u00f3n de Agust\u00edn. Seg\u00fan Tony Lane, Bernard cre\u00eda que, \u201cdejados a s\u00ed mismos, los seres humanos ca\u00eddos solo pecar\u00e1n. . . . La gracia mueve tanto la voluntad que libre y voluntariamente elige el bien. La gracia cambia la voluntad del mal al bien, no destruyendo su libertad sino transfiriendo su lealtad.\u201d17<\/p>\n

Aquino a la Reforma<\/h2>\n

Cuando llegamos al gran te\u00f3logo y punto culminante de la escol\u00e1stica medieval, Tom\u00e1s de Aquino (1225-1274), podr\u00edamos pensar que hemos dejado atr\u00e1s el pensamiento de Agust\u00edn. Ciertamente, a Tom\u00e1s no le apasionaba tanto priorizar la gracia divina como a Agust\u00edn. Eso pudo deberse a su temperamento o al g\u00e9nero en el que escribi\u00f3. De hecho, sin embargo, sigui\u00f3 a Agust\u00edn en lo principal sobre la predestinaci\u00f3n. \u201cLa predestinaci\u00f3n\u201d, dijo, es una \u201cordenaci\u00f3n de algunas personas hacia la salvaci\u00f3n eterna, existente en la mente divina\u201d. Se\u00f1al\u00f3 que Dios, \u201cal predestinarnos desde la eternidad, as\u00ed decret\u00f3 nuestra salvaci\u00f3n, para que se consiguiera por medio de Jesucristo. Porque la predestinaci\u00f3n cubre no solo lo que debe cumplirse en el tiempo, sino tambi\u00e9n el modo y el orden en que debe cumplirse en el tiempo\u201d. 18 JB Mozley seguramente tiene raz\u00f3n: \u201cEntre la doctrina agustiniana y tomista de la predestinaci\u00f3n, y que de Calvino, no puedo ver ninguna diferencia sustancial.\u201d19<\/p>\n

Vimos antes que Lutero se sinti\u00f3 alentado por las similitudes en su doctrina de la predestinaci\u00f3n y su concomitante, la esclavitud de la voluntad humana al pecado, con la de Gregorio de R\u00edmini. Tambi\u00e9n podr\u00eda haber hecho referencia a otro seguidor de Agust\u00edn del siglo XIV, el ingl\u00e9s Thomas Bradwardine (muerto en 1349), autor de la importante obra El caso de Dios contra los pelagianos<\/em> (1344). Afirmando en todo momento que Agust\u00edn estaba de su lado, Bradwardine comenta: \u201cDios no concede al hombre la vida eterna a causa de sus buenas obras futuras, sino que, por el contrario, concede las buenas obras que pueden llevarlo a la vida eterna\u201d. En otro lugar argumenta: \u201c\u00bfQu\u00e9 injusticia y crueldad se le puede imputar a Dios por haber elegido predestinar y crear una de sus criaturas para el servicio de otra criatura y ambas para su propio servicio, alabanza, gloria y honra?\u201d20 <\/p>\n

R\u00edmini y Bradwardine formaban parte de un grupo de sacerdotes y te\u00f3logos de mentalidad agustiniana (llamada la escuela agustiniana moderna) que fue importante en v\u00edsperas de la Reforma. Ellos defendieron temas de las ense\u00f1anzas de Agust\u00edn tales como \u00abun \u00e9nfasis en la necesidad de la gracia, en la ca\u00edda y pecaminosidad de la humanidad, en la iniciativa divina en la justificaci\u00f3n y en la predestinaci\u00f3n divina\u00bb.21<\/p>\n

os guarde por su gracia hasta el d\u00eda de Cristo Jes\u00fas, aunque lo haga en muchas tribulaciones.\u201d <\/p>\n

Bradwardine influy\u00f3 en un ingl\u00e9s posterior y m\u00e1s conocido, John Wycliffe (m. 1384), quien en muchos sentidos fue la \u00abEstrella de la ma\u00f1ana de la Reforma\u00bb en Inglaterra. Desarrollando el pensamiento del primero, Wycliffe se\u00f1al\u00f3 que la \u201cverdadera iglesia\u201d (en oposici\u00f3n a la Iglesia romana institucional) era la \u201ccongregaci\u00f3n de los predestinados\u201d y que \u201cni el lugar ni la elecci\u00f3n humana hace a una persona miembro de la iglesia sino la predestinaci\u00f3n divina en respecto de quien sigue a Cristo con perseverancia en el amor, y en el abandono de todo su bien mundano sufre para defender Su ley.\u201d el papa y todos los cl\u00e9rigos ten\u00edan autoridad solo en la medida en que se somet\u00edan a la palabra de Dios.23<\/p>\n

Incluso durante los primeros d\u00edas de su desarrollo teol\u00f3gico, Lutero no estaba solo en su compromiso con la noci\u00f3n de gracia de Agust\u00edn. Su querido amigo Johann von Staupitz (m. 1524), un monje agustino y superior de Lutero, enfatiz\u00f3 los temas de \u00abla procedencia de la gracia, la esclavitud de la voluntad y la predestinaci\u00f3n\u00bb. Luther coment\u00f3: \u00abRecib\u00ed todo del Dr. Staupitz\u00bb.24<\/p>\n

Lecciones para reflexionar<\/h2>\n

Hay una Hay mucho en lo que pensar cuando miramos hacia atr\u00e1s en el tiempo y vemos c\u00f3mo algunos en la iglesia consideraron la doctrina de la predestinaci\u00f3n hasta la \u00e9poca de la Reforma. Espero que algunas de mis cavilaciones estimulen m\u00e1s pensamientos y aplicaciones de su parte.<\/p>\n

Primero, \u00a1alabe a Dios por la claridad de las Escrituras! A trav\u00e9s de los sesenta y seis libros de la infalible palabra de Dios, Dios el Esp\u00edritu Santo habla con una sola voz clara. \u00c9l nunca se contradice a s\u00ed mismo, sino que nos ense\u00f1a las mismas verdades en las p\u00e1ginas de G\u00e9nesis a Apocalipsis. Puede que no nos guste o entendamos la doctrina de la predestinaci\u00f3n soberana (aparentemente, a algunas personas que conoc\u00edan a Pablo tampoco les gust\u00f3; v\u00e9ase Romanos 9:19, junto con la respuesta del ap\u00f3stol en los vers\u00edculos 20\u201324). Pero no debemos dudar que el Se\u00f1or ense\u00f1a su prerrogativa divina de salvar a sus elegidos por su mera buena voluntad, porque los ama (Efesios 1:4-5; Deuteronomio 7:7-8), solo para su gloria.<\/p>\n

Segundo, una forma en que la humildad se mostrar\u00e1 en nuestras vidas es nuestra disposici\u00f3n a escuchar lo que otros cristianos piadosos han dicho acerca de c\u00f3mo debemos entender las Escrituras. Es bueno considerar el hecho de que podr\u00eda haber alguien, en alg\u00fan lugar, que haya vivido en alg\u00fan momento, que podr\u00eda entender una porci\u00f3n de las Escrituras mejor que nosotros. Si existe tal individuo (y estoy convencido de que existe, o por qu\u00e9 molestarse en leer comentarios o teolog\u00edas sistem\u00e1ticas, \u00a1y mucho menos escuchar cualquier serm\u00f3n!), entonces deber\u00edamos desear aprender de esa persona. Ese es uno de los valores de tener acceso a los escritos de hombres dedicados a las Escrituras como Agust\u00edn, Lutero y Calvino, as\u00ed como a declaraciones confesionales saturadas de Escrituras como los C\u00e1nones de Dort y la Confesi\u00f3n de Westminster. L\u00e9elos con humildad. Es posible que veas algo en la Biblia que hab\u00edas pasado por alto antes.<\/p>\n

Pero tercero, recuerda que as\u00ed como te acercas a las Escrituras con anteojeras culturales particulares, as\u00ed como con algunos puntos ciegos intelectuales y espirituales, tambi\u00e9n lo ha hecho todo ser humano pecador. quien ha vivido alguna vez. Ning\u00fan ser humano es perfecto, excepto nuestro Se\u00f1or Jesucristo. As\u00ed que, mientras lees a los que te han precedido en la fe, prueba todo lo que dicen de las Escrituras. Est\u00e9 dispuesto a aprender de ellos cuando vean cosas en la Biblia que usted no ha visto antes o cuando articulen verdades que haya visto antes de manera significativa. Pero recuerda que son criaturas ligadas a la cultura, al igual que t\u00fa. Tal vez te comprendas mejor a ti mismo en el proceso.<\/p>\n

Finalmente, agradece a Dios por aquellos a lo largo de la historia de la iglesia que han defendido tenazmente el derecho soberano de Dios de salvar a quien \u00c9l elija. Aprende de ellos que hay algunas verdades por las que vale la pena sufrir. Y aprended que aquel que os salv\u00f3, ciertamente os guardar\u00e1 por su gracia hasta el d\u00eda de Cristo Jes\u00fas (Filipenses 1:6), aunque lo haga a trav\u00e9s de muchas tribulaciones (Romanos 8:28\u201339). A \u00e9l sea la gloria.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Mart\u00edn Lutero, Sobre la esclavitud de la voluntad<\/em>, en Lutero y Erasmo: libre albedr\u00edo y salvaci\u00f3n<\/em>, Library of Christian Classics, ed. E. Gordon Rupp y Philip S. Watson (Filadelfia: Westminster, 1969), 332. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Juan Calvino, Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>, Biblioteca de Cl\u00e1sicos Cristianos, 2 vols., ed. John T. McNeill, trad. Ford Lewis Battles (Filadelfia: Westminster, 1960), 3.21.5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Calvin, Institutos<\/em> , 3.21.5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Citado en Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther<\/em> (1950; repr., Nashville: Abingdon, 2013), 182. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Martin Luther, \u201cDisputation Against Scholastic Teolog\u00eda, 1517\u201d, en Carrera del reformador I<\/em>, Luther’s Works 31, trad. y ed. Harold J. Grimm (Filadelfia: Fortress, 1957), 3\u201316. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Citado en Heiko A. Oberman, ed. , Precursores de la Reforma: la forma del pensamiento medieval tard\u00edo ilustrada por documentos clave<\/em>, trad. Paul L. Nyhus (Nueva York: Holt, Rinehart and Winston, 1966), 124. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    John Calvin, \u201cReply to Sadoleto\u201d, en Un debate sobre la reforma: Juan Calvino y Jacopo Sadoleto<\/em>, ed. John C. Olin (1966; repr., Grand Rapids: Baker, 1976), 62. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Calvin, Institutos<\/em>, 3.22.8. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    John Hannah, Nuestro legado: La historia de la doctrina cristiana<\/em> (Colorado Springs: NavPress, 2001), 209\u201310. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica reformada<\/em>, ed. John Bolt, trad. John Vriend, vol. 2, God and Creation<\/em> (Grand Rapids: Baker, 2004), 348. Hace referencia a Justino M\u00e1rtir, Ireneo y Tertuliano entre los padres antenicenos, y a Juan de Damasco entre los maestros orientales posteriores.&nbsp ;↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Benjamin B. Warfield, \u00abEnsayo introductorio sobre Agust\u00edn y la controversia pelagiana\u00bb, en Obras antipelagianas de San Agust\u00edn <\/em>, ed. Philip Schaff, trad. Peter Holmes y Robert Ernest Wallis, vol. 5, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church (1887; repr., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), xiii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Citado en Gregg Allison, Teolog\u00eda hist\u00f3rica: una introducci\u00f3n a la doctrina cristiana<\/em> (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), 456. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Allison, Teolog\u00eda hist\u00f3rica<\/em>, 456\u201357. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Hannah, Nuestro legado<\/em>, 216. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Justo L. Gonz\u00e1lez, Una historia del pensamiento cristiano, vol. 2: From Augustine to the Eve of the Reformation<\/em> (Nashville: Abingdon, 1970), 69\u201372, traza los cambios que Gregorio produjo en el pensamiento de Agust\u00edn. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Bavinck, Dogm\u00e1tica reformada<\/em>, 2:352. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Tony Lane, Una historia concisa del pensamiento cristiano<\/em>, rev. edici\u00f3n (Grand Rapids, MI: Baker, 2006), 111. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Jesse Couenhoven, Predestination: A Guide for the Perplexed<\/em> (Londres: T&T Clark, 2018), 69, 71. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    JB Mozley, Tratado sobre la doctrina agustiniana de la predestinaci\u00f3n<\/em> (Londres: John Murray, 1855), 267. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    Oberman , Precursores de la Reforma<\/em>, 160\u201361. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Alister E. McGrath, Pensamiento de la reforma: una introducci\u00f3n<\/em>, 2.\u00aa ed. (Cambridge, MA: Blackwell, 1993), 78\u201379. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Citado en GHWParker, The Morning Star: Wycliffe and the Dawn of the Reformation<\/em> (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965), 37. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    Parker , The Morning Star<\/em>, 81. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Oberman, Precursores de la Reforma<\/em>, 125. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Los contempor\u00e1neos cat\u00f3licos de Lutero y Calvino argumentaron en contra de la doctrina reformada porque no estaba de acuerdo con las ense\u00f1anzas de Roma. Los reformadores argumentaron, primero, que sus doctrinas estaban de acuerdo con las Escrituras, pero tambi\u00e9n apelaron a la historia de la iglesia. La predestinaci\u00f3n y las dem\u00e1s doctrinas de la … Continuar leyendo \u00ab\u00bf’Calvinistas’ antes de Calvino?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5556","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5556","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5556"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5556\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5556"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5556"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5556"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}