{"id":5569,"date":"2022-07-26T08:04:48","date_gmt":"2022-07-26T13:04:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-drama-de-su-gloria\/"},"modified":"2022-07-26T08:04:48","modified_gmt":"2022-07-26T13:04:48","slug":"el-drama-de-su-gloria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-drama-de-su-gloria\/","title":{"rendered":"El Drama de Su Gloria"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Ning\u00fan tema b\u00edblico es m\u00e1s grandioso que la gloria de Dios. Toda la trama b\u00edblica, de hecho, es el drama de la gloria de Dios: en el principio, Dios coron\u00f3 de gloria y honra a sus \u00eddolos. En la ca\u00edda, cambiamos la gloria de Dios por los \u00eddolos. En la cruz, Jes\u00fas une a su pueblo a s\u00ed mismo, el Se\u00f1or de la gloria. En la era venidera, el pueblo de Dios caminar\u00e1 en la libertad de la gloria de los hijos de Dios.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados escritos por eruditos para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos a Christopher Morgan , profesor de teolog\u00eda y decano de la Escuela de Ministerios Cristianos de la Universidad Bautista de California, para rastrear el tema de la gloria de Dios desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis.<\/p>\n

\u00bfHay un tema b\u00edblico m\u00e1s grandioso y a\u00fan m\u00e1s pasado por alto que la gloria de \u00bfDios? La gloria de Dios aparece en cada parte importante de la Biblia y afecta cada doctrina principal. Tambi\u00e9n es notoriamente dif\u00edcil de definir. En general, la gloria de Dios es la magnificencia, hermosura, belleza y grandeza de sus perfecciones. A veces, la gloria de Dios designa a Dios mismo (Salmo 24:7\u201310). M\u00e1s a menudo, la gloria comunica la presencia especial de Dios, como en las columnas de nube y de fuego (\u00c9xodo 13:21\u201322) o la gloria que llen\u00f3 el tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 40:34\u201338).<\/p>\n

Escritura habla de la gloria de Dios en al menos seis sentidos. Primero, solo \u00e9l tiene gloria inherente (intr\u00ednseca) (Isa\u00edas 42:8). En segundo lugar, Dios revela su gloria en la creaci\u00f3n (Salmo 19:1), la providencia (Salmo 104:31), la creaci\u00f3n de seres humanos a su imagen (Salmo 8:4\u20135) y la liberaci\u00f3n (\u00c9xodo 14:13\u201318; Hechos 3: 13\u201315). Tercero, los creyentes glorifican a Dios (Salmo 115:1; Apocalipsis 19:1). Cuarto, Dios recibe su gloria (Salmo 29:1\u20132; Apocalipsis 4:9\u201311). Quinto, Dios comparte su gloria con su pueblo en la redenci\u00f3n (2 Corintios 3:18; 2 Tesalonicenses 2:14). Sexto, todo esto redunda en la gloria de Dios (Romanos 11:36).<\/p>\n

La historia b\u00edblica es, en gran parte, el drama de la gloria de Dios: \u201cEl Dios trino y glorioso muestra su gloria, en gran parte a trav\u00e9s de su creaci\u00f3n, portadores de su imagen, providencia y actos redentores. El pueblo de Dios responde glorific\u00e1ndolo. Dios recibe la gloria y, al unir a su pueblo con Cristo, comparte su gloria con ellos, todo para su gloria\u201d.1<\/p>\n

Trazaremos este drama de la gloria de Dios a trav\u00e9s de la historia de la Biblia.<\/p>\n

La creaci\u00f3n y la gloria de Dios<\/h2>\n

En la creaci\u00f3n, Dios revela su gloria en las cosas que ha hecho, especialmente en la humanidad, sus portadores de imagen. Pero incluso antes de la creaci\u00f3n, la Trinidad eterna existe, gloriosa en perfecciones, sin necesidad de nada. Una distinci\u00f3n clave en la doctrina de la gloria de Dios es entre su gloria intr\u00ednseca<\/em> y extr\u00ednseca<\/em>. La gloria intr\u00ednseca de Dios es la gloria inherente que le pertenece solo a \u00e9l como Dios, independientemente de sus obras. La gloria extr\u00ednseca de Dios es su gloria intr\u00ednseca parcialmente revelada en sus obras de creaci\u00f3n, providencia, redenci\u00f3n y consumaci\u00f3n.<\/p>\n

Ya sea que use el t\u00e9rmino en s\u00ed o no, las Escrituras se deleitan en la gloria intr\u00ednseca de Dios:<\/p>\n

\u00bfHabitar\u00e1 Dios en verdad sobre la tierra? He aqu\u00ed, el cielo y los cielos m\u00e1s altos no pueden contenerte; \u00a1cu\u00e1nto menos esta casa que he construido! (1 Reyes 8:27)<\/p>\n

Yo soy el Se\u00f1or; Ese es mi nombre; a ning\u00fan otro doy mi gloria, ni mi alabanza a los \u00eddolos tallados. (Isa\u00edas 42:8)<\/p>\n

Dios revela una porci\u00f3n de su gloria intr\u00ednseca extr\u00ednsecamente en la creaci\u00f3n. Dios es central en G\u00e9nesis 1\u20132, porque \u00e9l es el Creador, no una criatura. La creaci\u00f3n no es ni Dios ni una parte de Dios. Dios es absoluto y tiene existencia independiente, mientras que la creaci\u00f3n deriva su existencia de \u00e9l y depende continuamente de \u00e9l como su sustentador (Colosenses 1:17; Hebreos 1:3). \u201cLos cielos cuentan la gloria de Dios\u201d (Salmo 19:1). Los seres humanos han visto el \u201cpoder eterno y la naturaleza divina de Dios. . . desde la creaci\u00f3n del mundo\u201d en las cosas que ha hecho (Romanos 1:20). El Creador trascendente muestra su soberan\u00eda en la creaci\u00f3n, pues como Rey divino realiza su voluntad con su mera palabra (G\u00e9nesis 1:3). Dios tambi\u00e9n revela su bondad en la creaci\u00f3n, como atestigua el constante estribillo: \u201cY vio Dios que era bueno\u201d (G\u00e9nesis 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). La bondad inherente de la creaci\u00f3n excluye un dualismo fundamental entre esp\u00edritu y materia, en el que el esp\u00edritu ser\u00eda bueno y la materia mala. En cambio, la creaci\u00f3n material refleja la bondad, la sabidur\u00eda y la gloria de Dios, evidentes en su provisi\u00f3n de luz, tierra, vegetaci\u00f3n y animales. En la creaci\u00f3n, Dios revela su gloria en las cosas que ha hecho.<\/p>\n

\u201cSomos recipientes de la gloria, estamos siendo transformados en gloria y seremos part\u00edcipes de la gloria. Nuestra salvaci\u00f3n es del pecado a la gloria\u201d. <\/p>\n

Cuando Dios forma al hombre del polvo de la tierra, el hombre es m\u00e1s que polvo, porque Dios personalmente le insufla aliento de vida (G\u00e9nesis 2:7). Lo m\u00e1s importante es que Dios, la persona divina, revela especialmente su gloria en la creaci\u00f3n de los seres humanos como personas hechas a su imagen (G\u00e9nesis 1:26\u201328). Al hacerlo, Dios inviste a sus portadores de la imagen con gloria, honor y dominio. David est\u00e1 asombrado de c\u00f3mo Dios hizo al hombre: \u201cT\u00fa tienes . . . lo coron\u00f3 de gloria y honra. Le has dado dominio sobre las obras de tus manos\u201d (Salmo 8:5\u20136).<\/p>\n

Cuando Pablo habla de los humanos como portadores de la imagen divina, da a entender la idea de la gloria de Dios, como dice Sinclair Ferguson explica: \u201cEn las Escrituras, imagen y gloria son ideas interrelacionadas. Como imagen de Dios, el hombre fue creado para reflejar, expresar y participar en la gloria de Dios, en forma de criatura en miniatura\u201d. mundo, sirviendo como sus representantes y mayordomos sobre la tierra, las plantas y los animales.<\/p>\n

En G\u00e9nesis 1\u20132, Dios bendice a Ad\u00e1n y Eva con una relaci\u00f3n sin obst\u00e1culos con \u00e9l, disfrute \u00edntimo el uno del otro y delega autoridad sobre la creaci\u00f3n. Dios da una sola prohibici\u00f3n: no comer del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal.<\/p>\n

La La ca\u00edda y la gloria de Dios<\/h2>\n

Lamentablemente, Ad\u00e1n y Eva desobedecen el mandato de Dios (G\u00e9nesis 3) y empa\u00f1an la imagen de la gloria de Dios. Como resultado de su pecado, ellos y sus descendientes est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios y hasta la cambian por \u00eddolos. Un tentador \u201castuto\u201d cuestiona a Dios y desv\u00eda la atenci\u00f3n de la mujer de la relaci\u00f3n de pacto con \u00e9l (G\u00e9nesis 3:1\u20135). Las expectativas infladas de la mujer al comer (el fruto es comestible, atractivo y da perspicacia) se desvanecen (G\u00e9nesis 3:6), porque los ojos de la primera pareja se abren, saben que est\u00e1n desnudos y se esconden (G\u00e9nesis 3:7\u2013 8). El contraste es deslumbrante: el fruto prohibido no cumple lo que el tentador hab\u00eda prometido, sino que trae realidades oscuras de las que su Se\u00f1or bueno y veraz les hab\u00eda advertido.<\/p>\n

Su rebeli\u00f3n trae la justicia de Dios, como observa Allen Ross: \u201c Ellos pecaron al comer, y as\u00ed sufrir\u00edan para comer; ella llev\u00f3 a su esposo al pecado, y as\u00ed ser\u00eda dominada por \u00e9l; ellos trajeron dolor al mundo por su desobediencia, y as\u00ed tendr\u00edan un doloroso trabajo en sus respectivas vidas.\u201d3 La pareja siente verg\u00fcenza (G\u00e9nesis 3:7) y alejamiento y temor de Dios, y tratan de esconderse de \u00e9l (G\u00e9nesis 3:8\u201310). \u00a1Est\u00e1n alienados el uno del otro, ya que la mujer culpa a la serpiente y el hombre culpa a la mujer e incluso a Dios (G\u00e9nesis 3: 10\u201313)! El dolor y la tristeza siguen. La mujer experimentar\u00e1 mayor dolor en el parto; el hombre se afanar\u00e1 tratando de cultivar alimentos en una tierra con plagas y malas hierbas. Y peor a\u00fan, Dios destierra a la pareja de su gloriosa presencia en el Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 3:22\u201324).<\/p>\n

Ignoran la advertencia de Dios (G\u00e9nesis 2:17) y, despu\u00e9s de comer del fruto prohibido, mueren. Aunque todav\u00eda no mueren f\u00edsicamente, lo hacen espiritualmente y sus cuerpos comienzan a experimentar la descomposici\u00f3n que lleva a la muerte f\u00edsica (G\u00e9nesis 3:19). Lo m\u00e1s inquietante, aunque el pecado se origin\u00f3 en el jard\u00edn, no se queda all\u00ed. Produce muerte espiritual, m\u00e1s pecado y condenaci\u00f3n para todos, a quienes las Escrituras describen como \u201cen Ad\u00e1n\u201d (Romanos 5:12\u201321; 1 Corintios 15:22; Efesios 2:1\u20133).<\/p>\n

la gloria es la magnificencia, hermosura, hermosura y grandeza de sus perfecciones.\u201d <\/p>\n

El pecado devasta a los portadores de la imagen de Dios, a quienes \u00c9l hizo para reflejar su gloria. La Biblia describe el pecado como \u201cquedarse corto\u201d. Por lo tanto, el pecado es una falta de guardar la ley de Dios (1 Juan 3:4), una ausencia de su justicia (Romanos 1:18), una falta de reverencia a Dios (Judas 15) y, m\u00e1s notablemente, una falta de respeto por Dios. de la gloria de Dios\u201d (Romanos 3:23). Por lo tanto, el pecado es la cualidad de las acciones humanas que hace que dejen de glorificar al Se\u00f1or, y eso trae desprestigio a su nombre.4<\/p>\n

La historia de G\u00e9nesis 4\u201311 refuerza esta conclusi\u00f3n, porque Ca\u00edn mata a Abel. (G\u00e9nesis 4:8), y el pecado demuestra ser masivo y continuo (G\u00e9nesis 6:5\u201311), lo que incita a Dios a traer el diluvio (G\u00e9nesis 6\u20139). El episodio de la Torre de Babel retrata a Dios juzgando a humanos orgullosos y ego\u00edstas que intentan promover su nombre en lugar de, como portadores de la imagen de Dios, promover su nombre y gloria (G\u00e9nesis 11: 1\u20139). Esto ilustra otro terrible efecto del pecado sobre la gloria de Dios: la idolatr\u00eda. Las palabras de Pablo se refieren a todos los humanos desde la ca\u00edda, aunque no todos adoran im\u00e1genes f\u00edsicas: \u201ccambiaron la gloria del Dios inmortal\u201d por una imagen (Romanos 1:23; cf. 1 Juan 5:21). El pecado es una falla de nosotros para representar a nuestro Creador al mundo. El pecado es cambiar la gloria del Dios incorruptible por algo menos (Salmo 106:20; Jerem\u00edas 2:11\u201313). Richard Gaffin capta la triste condici\u00f3n de los portadores de la imagen desde la ca\u00edda:<\/p>\n

El pecado entr\u00f3 en la creaci\u00f3n por medio de Ad\u00e1n (Romanos 5:12\u201319). En consecuencia, \u201caunque conoc\u00edan a Dios\u201d, los seres humanos \u201cni le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias\u201d (Romanos 1:21 NVI); es decir, han retenido el culto y la adoraci\u00f3n, su debida respuesta a la gloria divina reflejada en la creaci\u00f3n a su alrededor y en ellos mismos como portadores de la imagen de Dios. En cambio, con mentes vanas y corazones insensatos y entenebrecidos (cf. 1 Corintios 1:18\u201325), han cambiado id\u00f3latramente la gloria de Dios por im\u00e1genes de criaturas, humanas y de otro tipo (Romanos 1:21\u201323). Habiendo desfigurado tan dr\u00e1sticamente la imagen divina, han perdido, sin excepci\u00f3n, el privilegio de reflejar su gloria (Romanos 3:23). Esta condici\u00f3n sin doxa<\/em>, que resulta en futilidad, corrupci\u00f3n y muerte sin alivio, impregna todo el orden creado (Romanos 8:20\u201322).5<\/p>\n

La redenci\u00f3n y la gloria de Dios<\/h2>\n

Afortunadamente, Dios no erradica a la humanidad por la traici\u00f3n c\u00f3smica, sino que obra con gracia para redimirla y al cosmos. En la redenci\u00f3n, Dios comienza a restaurar su gloria en los portadores de su imagen. Tiene la intenci\u00f3n de restaurar a los humanos como portadores completos de su imagen que reflejar\u00e1n su gloria.<\/p>\n

Los Patriarcas al Exilio<\/h3>\n

Dios llama a Abraham de la idolatr\u00eda y hace un pacto con \u00e9l, prometi\u00e9ndole ser Dios para \u00e9l y su descendencia (G\u00e9nesis 12:1\u20133; 17:7). Dios promete darle a Abraham una tierra, para convertirlo en una gran naci\u00f3n, ya trav\u00e9s de \u00e9l bendecir a todos los pueblos (G\u00e9nesis 12:3). De Abraham provienen Isaac y Jacob, cuyo nombre Dios cambia a Israel y de quienes Dios trae doce tribus y una naci\u00f3n.<\/p>\n

Dios identifica su gloria con su pueblo Israel (Isa\u00edas 40:5; 43:6\u20137). ; 60:1). \u00c9l promete bendecirlos para que ellos bendigan a las naciones, quienes lo glorificar\u00e1n. Cuando Egipto esclaviza al pueblo del pacto, Dios los redime a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, mostrando su gloria en plagas y \u00e9xodo para que todos sepan que \u00e9l es incomparable (\u00c9xodo 9:16). Tambi\u00e9n muestra su gloria a trav\u00e9s de las teofan\u00edas, la entrega de la ley, y principalmente a trav\u00e9s del tabern\u00e1culo y el templo. La presencia de Dios gu\u00eda a su pueblo, mientras ocupan la Tierra Prometida bajo Josu\u00e9. Dios le da reyes a Israel. Bajo David crece el reino, y Dios renueva su pacto con su pueblo. \u00c9l promete convertir a los descendientes de David en una dinast\u00eda y establecer el trono de uno de ellos para siempre (2 Samuel 7:16). Salom\u00f3n construye un templo para manifestar la presencia de Dios. Salom\u00f3n hace mucho bien, pero su desobediencia lleva a que el reino se divida en reinos del norte (Israel) y del sur (Jud\u00e1).<\/p>\n

Dios env\u00eda profetas para alejar a su pueblo pecador de los \u00eddolos sin valor y volverlo a s\u00ed mismo, el Dios singularmente glorioso. Estos profetas llaman al pueblo a la fidelidad al pacto y advierten del juicio que vendr\u00e1 si no se arrepienten. Sin embargo, la gente, sin embargo, se rebela repetidamente. En respuesta, Dios env\u00eda al reino del norte al cautiverio a Asiria en el 722 a. C. y al reino del sur al cautiverio a Babilonia en el 586 a. A trav\u00e9s de los profetas, Dios tambi\u00e9n promete enviar un libertador (Isa\u00edas 9:6\u20137; 52:13\u201353:12). Los profetas anhelan que Israel se convierta en lo que Dios pretend\u00eda: glorioso (Isa\u00edas 60\u201366), cuando llegue el Mes\u00edas. Dios promete restaurar a su pueblo a su tierra del cautiverio babil\u00f3nico despu\u00e9s de setenta a\u00f1os (Jerem\u00edas 25:11\u201312), y lo hace bajo Esdras y Nehem\u00edas. El pueblo reconstruye los muros de Jerusal\u00e9n y construye un segundo templo. Sin embargo, el Antiguo Testamento termina con el pueblo de Dios que contin\u00faa alej\u00e1ndose de \u00e9l (Malaqu\u00edas).<\/p>\n

Jes\u00fas y la Iglesia<\/h3>\n

Cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s, Dios env\u00eda a su Hijo como Mes\u00edas prometido, Siervo sufriente, Rey de Israel y Salvador del mundo. Como el Mes\u00edas, Jes\u00fas es glorioso, pero no como se esperaba. Los jud\u00edos esperan que un l\u00edder pol\u00edtico restaure a Israel su antigua gloria. Pero la redenci\u00f3n de Jes\u00fas y su gloria son m\u00e1s profundas de lo previsto, porque \u00e9l es el Se\u00f1or de la gloria, el resplandor de la gloria de Dios, el mismo Yahv\u00e9 (Santiago 2:1; Hebreos 1:3; Daniel 7:13\u201314). Jes\u00fas el Mes\u00edas es el Hijo eterno, intr\u00ednsecamente glorioso, que se humilla para hacerse hombre (Juan 1:1\u201318; Filipenses 2:5\u201311). Tanto humildes pastores como gloriosas huestes angelicales marcan su nacimiento (Lucas 2:1\u201320). Sus se\u00f1ales dan testimonio de su gloriosa identidad y de la presencia del reino de Dios (Juan 2:11; 11:38\u201344). En la transfiguraci\u00f3n, la gloria de Jes\u00fas tambi\u00e9n resplandece (Marcos 9:2\u201313; 2 Pedro 1:16\u201321).<\/p>\n

Jes\u00fas elige a doce disc\u00edpulos para liderar su comunidad mesi\u00e1nica. Trae el reino de Dios echando fuera demonios, haciendo milagros y predicando buenas noticias. Los l\u00edderes jud\u00edos se oponen a \u00e9l por oponerse a sus tradiciones. El Sanedr\u00edn condena a Jes\u00fas en un juicio ilegal y Poncio Pilato, en contra de su voluntad y presionado por los l\u00edderes jud\u00edos, lo crucifica. Humanamente hablando, Jes\u00fas muere como v\u00edctima en un acto despreciablemente malvado. Sin embargo, su muerte cumple el plan eterno de Dios, y Jes\u00fas tiene \u00e9xito en su misi\u00f3n de buscar y salvar a los perdidos. Su gloria est\u00e1 ligada a su sufrimiento y muerte (Juan 17:1\u20135). La cruz es tambi\u00e9n el camino de Jes\u00fas hacia m\u00e1s gloria (1 Pedro 1:10\u201311). Y la cruz tambi\u00e9n muestra la gloria de Dios al mostrar su justicia y amor (Romanos 3:25\u201326). Jes\u00fas no solo lleva el pecado del mundo en la muerte, sino que tambi\u00e9n resucit\u00f3 de entre los muertos. Su resurrecci\u00f3n confirma su identidad, vence el pecado y la muerte, da nueva vida a los creyentes y promete su futura resurrecci\u00f3n. \u00c9l es resucitado por la gloria del Padre a la gloria, exaltado al estado m\u00e1s alto (Romanos 6: 4; Filipenses 2: 9\u201311; Hebreos 2: 9). Asciende gloriosamente y reina gloriosamente (1 Timoteo 3:16; Hechos 7:55\u201356).<\/p>\n

Jes\u00fas les dice a sus disc\u00edpulos que lleven el evangelio a todas las naciones, cumpliendo la promesa de Dios de bendecir a todos los pueblos a trav\u00e9s de Abraham. Deben discipular a otros, quienes har\u00e1n lo mismo. En Pentecost\u00e9s, Jes\u00fas env\u00eda su Esp\u00edritu, quien forma a la iglesia como el pueblo de Dios del Nuevo Testamento. La iglesia primitiva est\u00e1 comprometida con el evangelismo (Hechos 2:38\u201341), el compa\u00f1erismo (Hechos 2:42\u201347), el ministerio (Hechos 2:42\u201346) y la adoraci\u00f3n (Hechos 2:46\u201347). La iglesia enfrenta persecuci\u00f3n, pero algunos jud\u00edos y muchos gentiles conf\u00edan en Cristo y se plantan iglesias. Ense\u00f1an la sana doctrina, corrigen el error y llaman a los creyentes a vivir para Dios. Los ap\u00f3stoles ense\u00f1an que el Padre planea la salvaci\u00f3n, el Hijo la realiza y el Esp\u00edritu la aplica. Dios llama, regenera, declara justos y adopta en su familia a todos los que conf\u00edan en Cristo. Dios est\u00e1 haciendo a su pueblo cada vez m\u00e1s santo y glorioso en Cristo (2 Corintios 3:17\u201318).<\/p>\n

El glorioso Dios trino manifiesta su gloria y, mediante la uni\u00f3n con Cristo, la comparte con su pueblo. Pablo alaba el gran poder de Dios que produce \u201cgloria en la iglesia y en Cristo Jes\u00fas\u201d (Efesios 3:20\u201321). Pablo describe a la iglesia en un lenguaje glorioso: es \u201cla plenitud de aquel que todo lo llena en todo\u201d y \u201cmorada de Dios\u201d (Efesios 1:23; 2:22). Incluso m\u00e1s que la creaci\u00f3n, la iglesia es el teatro y el testimonio de la gloria de Dios (Efesios 3:10\u201311). A medida que el pueblo de Dios lo ama y lo busca, \u00e9l les da gozo, lo que a su vez le da gloria (como lo ejemplifica Mar\u00eda, Lucas 1:46\u201347). Dios es glorificado en nosotros como iglesia cuando lo amamos y nos deleitamos en \u00e9l.6<\/p>\n

La iglesia ahora est\u00e1 siendo santificada, y un d\u00eda Cristo se la presentar\u00e1 \u201ca s\u00ed mismo en esplendor, sin mancha ni arruga ni tal cosa, para que sea santa y sin mancha\u201d (Efesios 5:27). De hecho, la iglesia es una nueva humanidad, un pueblo de exhibici\u00f3n, que testifica que la misi\u00f3n de reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica de Dios est\u00e1 en marcha y se dirige hacia el gran final de la historia (Efesios 1:10\u201311; 2:14\u201316; 3:10\u201311). ). Mientras tanto, la iglesia glorifica a Dios a trav\u00e9s de su adoraci\u00f3n y su car\u00e1cter, que ha sido transformado por el Esp\u00edritu para comunicar los atributos comunicables de Dios. A medida que la iglesia se caracteriza por el amor, la santidad, la bondad, la justicia y la fidelidad, Dios se refleja y, por lo tanto, se glorifica.7<\/p>\n

La consumaci\u00f3n y la gloria de Dios<\/h2>\n

El drama b\u00edblico de la gloria de Dios culmina en la consumaci\u00f3n, que tambi\u00e9n se caracteriza por la gloria. Jes\u00fas terminar\u00e1 lo que ha comenzado, y su regreso ser\u00e1 glorioso (Mateo 16:27; Lucas 21:27; Tito 2:13), al igual que su victoria, juicio y castigo de los imp\u00edos (2 Tesalonicenses 1:6\u2013 11; Apocalipsis 20:11\u201315). Sobre todo, la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas de s\u00ed mismo en la nueva creaci\u00f3n ser\u00e1 gloriosa en la iglesia y el cosmos (Romanos 8:21; Efesios 5:27; Apocalipsis 21\u201322).<\/p>\n

\u201cDios recibe la gloria y, al unir sus pueblo a Cristo, comparte su gloria con ellos, todo para su gloria\u201d. <\/p>\n

Habiendo sido justificados por la fe, entonces, \u201cnos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios\u201d (Romanos 5:2). Porque hemos sido unidos a Cristo, a quien el Padre resucit\u00f3 de los muertos por su gloria (Romanos 6:4), tambi\u00e9n nosotros tenemos vida nueva. Aunque suframos ahora, Dios gu\u00eda la historia hacia los objetivos previstos, incluida la glorificaci\u00f3n con Cristo (Romanos 8:17). Esto implica \u201cla gloria que se nos ha de revelar\u201d (Romanos 8:18), \u201cla libertad de la gloria\u201d de los hijos de Dios (Romanos 8:21), nuestra m\u00e1xima conformidad a la imagen de Cristo (Romanos 8:29), y nuestra glorificaci\u00f3n (Romanos 8:30).<\/p>\n

Adem\u00e1s, Dios llevar\u00e1 \u201cmuchos hijos a la gloria\u201d (Hebreos 2:10). Dios prepar\u00f3 tal gloria para nosotros \u201cde antemano\u201d (Romanos 9:23) y, debido a nuestra uni\u00f3n con Cristo y su resurrecci\u00f3n, nuestros cuerpos tambi\u00e9n resucitar\u00e1n en gloria (1 Corintios 15:42\u201358).<\/p>\n

Pablo muestra que nuestra uni\u00f3n con Cristo es \u201cpara alabanza de su gloriosa gracia\u201d y \u201cgloria\u201d (Efesios 1:6, 12, 14) y resulta en redenci\u00f3n personal y c\u00f3smica (Efesios 1:3\u201314), incluso nuestra \u201cherencia gloriosa\u201d del \u201cPadre de gloria\u201d (Efesios 1:17\u201318). El pasaje hist\u00f3rico de la consumaci\u00f3n es Apocalipsis 20\u201322. As\u00ed como G\u00e9nesis 1\u20132 muestra que la historia b\u00edblica comienza con la creaci\u00f3n de Dios de los cielos y la tierra, Apocalipsis 21\u201322 muestra que termina con la creaci\u00f3n de Dios de un cielo nuevo y una tierra nueva. La historia comienza con la bondad de la creaci\u00f3n y termina con la bondad de la nueva creaci\u00f3n. La historia comienza con Dios habitando con su pueblo en un jard\u00edn-templo y termina con Dios habitando con su pueblo en el cielo, una nueva tierra-ciudad-jard\u00edn-templo.<\/p>\n

La gloria de Dios se manifiesta en el nueva creaci\u00f3n (Isa\u00edas 66:22\u201323; Romanos 8:18\u201327; Apocalipsis 21\u201322). Y dado que la gloria extr\u00ednseca de Dios se comunica a su pueblo en la historia de la salvaci\u00f3n, se relaciona con la tensi\u00f3n del ya-todav\u00eda no. La gloria de Dios se est\u00e1 manifestando ahora y, sin embargo, su manifestaci\u00f3n final a\u00fan est\u00e1 en el futuro (1 Juan 3:2). Las percepciones de Gregory Beale sobre el tema teol\u00f3gico central de Apocalipsis son \u00fatiles: \u201cLa soberan\u00eda de Dios y Cristo al redimir y juzgar les trae gloria, la cual tiene como objetivo motivar a los santos a adorar a Dios y reflejar sus gloriosos atributos a trav\u00e9s de la obediencia a su palabra\u201d.8 Adem\u00e1s, \u201cnada del viejo mundo podr\u00e1 impedir que la gloriosa presencia de Dios llene completamente el nuevo cosmos\u201d o \u201cimpedir que los santos tengan acceso incesante a esa presencia divina\u201d.9<\/p>\n

De una vez por todas, La victoria de Dios est\u00e1 consumada. El juicio de Dios es final, el pecado es vencido, la justicia prevalece, la santidad predomina y la gloria de Dios no se obstruye. El plan eterno de Dios de reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica en Cristo se actualiza, y Dios es \u201ctodo en todos\u201d (1 Corintios 15:28). Como parte de su victoria, Dios arroja al diablo y sus demonios al lago de fuego, donde no son aniquilados sino \u201catormentados d\u00eda y noche por los siglos de los siglos\u201d (Apocalipsis 20:10). Entonces Dios juzga a todos: a los poderosos, a los que se consideran don nadies y a todos los que est\u00e1n en el medio. \u201cSi el nombre de alguno no se hall\u00f3 escrito en el libro de la vida, fue arrojado al lago de fuego\u201d (Apocalipsis 20:15). Dios env\u00eda al infierno a todos los que no son del pueblo de Jes\u00fas (cf. Daniel 12:1; Apocalipsis 13:8; 21:8, 27).<\/p>\n

\u201cToda la trama b\u00edblica \u2014 creaci\u00f3n, ca\u00edda, redenci\u00f3n y consumaci\u00f3n \u2014 es el drama de la gloria de Dios.\u201d <\/p>\n

Magn\u00edficamente, llegan los cielos nuevos y la tierra nueva, y Dios mora con su pueblo del pacto (Apocalipsis 21:3, 7), los consuela (Apocalipsis 21:4) y renueva todas las cosas (Apocalipsis 21:5). Juan describe el cielo como un templo glorioso, multinacional y santo (Apocalipsis 21:9\u201327). El pueblo de Dios porta correctamente su imagen: sirvi\u00e9ndolo y ador\u00e1ndolo, reinando con \u00e9l, conoci\u00e9ndolo directamente (Apocalipsis 22:1\u20135). Dios recibe la adoraci\u00f3n que le corresponde y bendice a los seres humanos sin medida, viviendo finalmente al m\u00e1ximo las realidades de ser creado a su imagen y mostrando su gloria. Y a lo largo de todo, Dios es glorificado.<\/p>\n

Drama de la gloria de Dios<\/h2>\n

Como humanos, nos negamos a reconocer la gloria de Dios y, en cambio, buscamos la nuestra, perdiendo la gloria que \u00e9l pretend\u00eda para nosotros como portadores de su imagen. Sin embargo, por su gracia, a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Cristo, Dios nos restaura como portadores de su imagen para participar y reflejar su gloria. Somos recipientes de la gloria, estamos siendo transformados en la gloria y seremos part\u00edcipes de la gloria. Nuestra salvaci\u00f3n es del pecado a la gloria. Gran gracia hemos recibido: nosotros, que cambiamos la gloria de Dios por los \u00eddolos y nos rebelamos contra su gloria, \u00a1hemos sido, somos y seremos transformados por la misma gloria que despreciamos y rechazamos! M\u00e1s a\u00fan, mediante la uni\u00f3n con Cristo, juntos somos la iglesia, la nueva humanidad, las primicias de la nueva creaci\u00f3n, llevando la imagen de Dios, mostrando c\u00f3mo debe ser la vida y dando a conocer la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

Todo esto redunda en su gloria, ya que Dios en sus m\u00faltiples perfecciones es exhibido, conocido, regocijado y apreciado. En este sentido, toda la trama b\u00edblica \u2014creaci\u00f3n, ca\u00edda, redenci\u00f3n y consumaci\u00f3n\u2014 es el drama de la gloria de Dios. Jonathan Edwards lo capt\u00f3 bien: \u201cel todo es de<\/em> Dios, y en<\/em> Dios, y para<\/em> Dios; y \u00e9l es el principio, el medio y el fin.\u201d10<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Christopher W. Morgan, \u201cHacia una teolog\u00eda de la Gloria de Dios\u201d, en La Gloria de Dios<\/em>, ed. Christopher W. Morgan y Robert A. Peterson, Theology in Community 2 (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 159. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Sinclair B. Ferguson, The Holy Spirit<\/em>, Contours of Christian Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1996), 139\u201340. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Allen P. Ross, Creaci\u00f3n y bendici\u00f3n: una gu\u00eda para el estudio y exposici\u00f3n de G\u00e9nesis<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1997), 148.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Christopher W. Morgan, Teolog\u00eda cristiana: la historia b\u00edblica y nuestra fe<\/em> (Nashville: B& ;H, pr\u00f3ximamente). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Richard B. Gaffin Jr., \u201cGlory, Glorification,\u201d en Dictionary of Pablo y sus cartas<\/em>, eds. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin y Daniel G. Reid (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 348. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Como John Piper ha argumentado extensamente, \u00abDios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l\u00bb. V\u00e9ase, por ejemplo, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist<\/em> (Colorado Springs: Multnomah, 1986); Los placeres de Dios: Meditaciones sobre el deleite de Dios en ser Dios<\/em> (Colorado Springs: Multnomah, 1991); La pasi\u00f3n de Dios por su gloria: vivir la visi\u00f3n de Jonathan Edwards<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 1998). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo la iglesia se relaciona con la gloria de Dios, consulte Christopher W. Morgan, \u00abLa iglesia y la gloria de Dios\u00bb, en La comunidad de Jes\u00fas: una teolog\u00eda de la iglesia<\/em>, ed. Kendell H. Easley y Christopher W. Morgan (Nashville: B&H, 2013), 213\u201335. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Gregory K Beale, The Book of Revelation<\/em>, NIGTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 174. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Beale, The Book of Revelation<\/em>, 1115. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Jonathan Edwards, \u201cThe Fin para el cual Dios cre\u00f3 el mundo\u201d, en La pasi\u00f3n de Dios por su gloria<\/em>, ed. John Piper (Wheaton, IL: Crossway, 1998), 247 (cursiva en el original). ↩ <\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Ning\u00fan tema b\u00edblico es m\u00e1s grandioso que la gloria de Dios. Toda la trama b\u00edblica, de hecho, es el drama de la gloria de Dios: en el principio, Dios coron\u00f3 de gloria y honra a sus \u00eddolos. En la ca\u00edda, cambiamos la gloria de Dios por los \u00eddolos. En la cruz, Jes\u00fas une a … Continuar leyendo \u00abEl Drama de Su Gloria\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5569","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5569","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5569"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5569\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5569"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5569"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5569"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}