La iglesia del siglo XXI enfrenta muchas crisis. Una de las m\u00e1s graves es la crisis de la predicaci\u00f3n. Filosof\u00edas de predicaci\u00f3n muy diversas compiten por la aceptaci\u00f3n entre el clero contempor\u00e1neo. Algunos ven el serm\u00f3n como una charla junto a la chimenea; otros, como est\u00edmulo para la salud psicol\u00f3gica; a\u00fan otros, como un comentario sobre la pol\u00edtica contempor\u00e1nea. Pero algunos todav\u00eda ven la exposici\u00f3n de la Sagrada Escritura como un ingrediente necesario para el oficio de predicar. A la luz de estos puntos de vista, siempre es \u00fatil ir al Nuevo Testamento para buscar o recoger el m\u00e9todo y el mensaje que se encuentra en el registro b\u00edblico de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n
En primera instancia, debemos distinguir entre Dos tipos de predicaci\u00f3n. El primero se ha denominado kerygma<\/em>; el segundo, didache<\/em>. Esta distinci\u00f3n se refiere a la diferencia entre proclamaci\u00f3n (kerygma<\/em>) y ense\u00f1anza o instrucci\u00f3n (didache<\/em>). Parece que la estrategia de la iglesia apost\u00f3lica fue ganar adeptos por medio de la proclamaci\u00f3n del Evangelio. Una vez que las personas respondieron a ese Evangelio, fueron bautizadas y recibidas en la iglesia visible. Luego se sometieron a una exposici\u00f3n regular y sistem\u00e1tica a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n regular (homil\u00edas) y en grupos particulares de instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica. En el alcance inicial a la comunidad gentil, los ap\u00f3stoles no entraron en muchos detalles sobre la historia redentora del Antiguo Testamento. Ese conocimiento fue asumido entre las audiencias jud\u00edas, pero no entre los gentiles. Sin embargo, incluso para las audiencias jud\u00edas, el \u00e9nfasis central de la predicaci\u00f3n evangel\u00edstica estaba en el anuncio de que el Mes\u00edas hab\u00eda venido e inaugurado el reino de Dios.<\/p>\n Si nos tomamos el tiempo para examinar los sermones de los ap\u00f3stoles que est\u00e1n registrados en el libro de los Hechos, vemos una estructura algo com\u00fan y familiar para ellos. En este an\u00e1lisis, podemos discernir el kerygma<\/em> apost\u00f3lico, el anuncio b\u00e1sico del Evangelio. Aqu\u00ed el enfoque de la predicaci\u00f3n estaba en la persona y obra de Jes\u00fas. El Evangelio mismo fue llamado el Evangelio de Jesucristo. El Evangelio se trata de \u00c9l; implica la proclamaci\u00f3n y declaraci\u00f3n de lo que \u00c9l realiz\u00f3 en Su vida, en Su muerte y en Su resurrecci\u00f3n. Despu\u00e9s de que se predicaron los detalles de Su muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n a la diestra de Dios, los ap\u00f3stoles llamaron a la gente a convertirse a Cristo, a arrepentirse de sus pecados y recibir a Cristo por la fe.<\/p>\n Cuando Si buscamos extrapolar de estos ejemplos c\u00f3mo la iglesia apost\u00f3lica hizo evangelismo, debemos preguntarnos: \u00bfQu\u00e9 es apropiado para la transferencia de los principios apost\u00f3licos de la predicaci\u00f3n a la iglesia contempor\u00e1nea? Algunas iglesias creen que se requiere que una persona predique el Evangelio o comunique el kerygma<\/em> en cada serm\u00f3n predicado. Este punto de vista ve el \u00e9nfasis en la predicaci\u00f3n del domingo por la ma\u00f1ana como uno de evangelismo, de proclamar el Evangelio. Muchos predicadores de hoy, sin embargo, dicen que est\u00e1n predicando el Evangelio regularmente cuando en algunos casos nunca han predicado el Evangelio en absoluto, porque lo que ellos llaman el Evangelio no es el mensaje de la persona y la obra de Cristo y c\u00f3mo se llev\u00f3 a cabo. el trabajo y sus beneficios pueden ser apropiados al individuo por la fe. M\u00e1s bien, el Evangelio de Cristo se cambia por promesas terap\u00e9uticas de una vida con prop\u00f3sito o de realizaci\u00f3n personal al venir a Jes\u00fas. En mensajes como estos, el enfoque est\u00e1 en nosotros y no en \u00c9l.<\/p>\n Por otro lado, al observar el patr\u00f3n de adoraci\u00f3n en la iglesia primitiva, vemos que la asamblea semanal de los santos estaba involucrada. un encuentro para la adoraci\u00f3n, el compa\u00f1erismo, la oraci\u00f3n, la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or y la devoci\u00f3n a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles. Si estuvi\u00e9ramos all\u00ed, ver\u00edamos que la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica abarca toda la historia de la redenci\u00f3n y la suma de la revelaci\u00f3n divina, no restringi\u00e9ndose simplemente al kerygma<\/em> evangel\u00edstico.<\/p>\n Entonces, de nuevo , el kerygma<\/em> es el anuncio esencial de la vida, muerte, resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n y reinado de Jesucristo, as\u00ed como una llamada a la conversi\u00f3n y al arrepentimiento. Es este kerygma<\/em> que el Nuevo Testamento indica que es el poder de Dios para salvaci\u00f3n (Rom. 1:16). No puede haber un sustituto aceptable para ello. Cuando la iglesia pierde su kerygma<\/em>, pierde su identidad. esto … <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La iglesia del siglo XXI enfrenta muchas crisis. Una de las m\u00e1s graves es la crisis de la predicaci\u00f3n. Filosof\u00edas de predicaci\u00f3n muy diversas compiten por la aceptaci\u00f3n entre el clero contempor\u00e1neo. 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