{"id":5632,"date":"2022-07-26T08:06:42","date_gmt":"2022-07-26T13:06:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/es-todo-realmente-vanidad\/"},"modified":"2022-07-26T08:06:42","modified_gmt":"2022-07-26T13:06:42","slug":"es-todo-realmente-vanidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/es-todo-realmente-vanidad\/","title":{"rendered":"\u00bfEs todo realmente vanidad?"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: La aparente desolaci\u00f3n y pesimismo en Eclesiast\u00e9s ha desconcertado a los int\u00e9rpretes de las Escrituras durante mucho tiempo. Algunos incluso argumentan que el ep\u00edlogo del libro corrige la teolog\u00eda \u00abpoco ortodoxa\u00bb en el medio. Pero los cristianos no necesitan descartar el cuerpo de Eclesiast\u00e9s como las cavilaciones de un c\u00ednico. El impactante e intencionalmente provocativo realismo del libro replantea nuestra perspectiva de este mundo a la luz de la eternidad, y nos invita a prepararnos ahora para la sorprendente esperanza del juicio.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados escritos por acad\u00e9micos para pastores , l\u00edderes y maestros, le pedimos a David Gibson, ministro de Trinity Church en Aberdeen, Escocia, que nos explicara el mensaje de Eclesiast\u00e9s. Tambi\u00e9n puedes descargar e imprimir un PDF del art\u00edculo.<\/p>\n

Dios, protector de todos los que en ti conf\u00edan,
sin el cual nada es fuerte, nada es santo;
crece y multipl\u00edcate sobre nosotros tu misericordia;
para que t\u00fa, siendo nuestro soberano y gu\u00eda,
pasemos de tal manera por las cosas temporales, que finalmente no perdamos las cosas eternas:
Conc\u00e9denos este Padre celestial, por Jesucristo nuestro Se\u00f1or.
Am\u00e9n.<\/p>\n

\u2014La Colecta, Cuarto Domingo despu\u00e9s de la Trinidad<\/p>\n

En su famoso serm\u00f3n \u201cLearning in War-Time\u201d, CS Lewis luch\u00f3 profundamente con la relaci\u00f3n entre las cosas temporales y las cosas. eterno. El punto de presi\u00f3n particular en su contexto fue el advenimiento de la Segunda Guerra Mundial. \u00bfC\u00f3mo deber\u00edan sus estudiantes dar sentido a la b\u00fasqueda de placeres acad\u00e9micos, lo que Lewis llam\u00f3 \u00abocupaciones pl\u00e1cidas\u00bb, mientras Europa estaba al borde del precipicio de un conflicto tan grande? Lewis abord\u00f3 la pregunta ampliando su lente, ampliando dram\u00e1ticamente el alcance del peligro inmediato a la realidad m\u00e1s remota pero m\u00e1s grande de todas: el juicio del Dios viviente. Si el aprendizaje en tiempos de guerra puede compararse con Ner\u00f3n tocando mientras Roma ard\u00eda, entonces \u201cpara un cristiano, la verdadera tragedia de Ner\u00f3n no debe ser que toc\u00f3 mientras la ciudad estaba en llamas, sino que toc\u00f3 al borde del infierno\u201d. 1 En otro En otras palabras, sugiri\u00f3 Lewis, la verdadera pregunta es esta: \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos darle sentido a cualquier cosa en nuestra vida presente, corporal y terrenal mientras el enorme abismo de la eternidad nos espera m\u00e1s all\u00e1 de la tumba?<\/p>\n

lente a menudo lo cambia todo. No es que desaparezcan nuestras preguntas y desaf\u00edos; m\u00e1s bien, entran en un enfoque m\u00e1s n\u00edtido. Cuando nos preguntamos sobre el significado de la vida, sobre si algo importa, sobre por qu\u00e9 debemos amar y ser amados si alg\u00fan d\u00eda vamos a morir, y sobre c\u00f3mo podemos continuar poniendo un paso delante de otro cuando el duelo y el dolor amenazan sofocar nuestras propias vidas, entonces la necesidad de un panorama general que sea a la vez verdadero y hermoso es realmente muy urgente.<\/p>\n

Quiero sugerir que la t\u00e9cnica de Lewis sigue al maestro h\u00e1bil en Eclesiast\u00e9s, quien nos ayuda a atravesar cosas temporales con sabidur\u00eda e ingenio, precisamente porque ha visto el peso de las cosas eternas. Eclesiast\u00e9s es el libro de la Biblia que hace algunas de las preguntas m\u00e1s importantes de la vida, pero nos deja perplejos con sus respuestas aparentemente poco ortodoxas e impenetrables. \u201c\u00a1Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades! Todo es vanidad. \u00bfQu\u00e9 gana el hombre con todo el trabajo en que se afana debajo del sol? (Eclesiast\u00e9s 1:2-3). La clave para responder a esta pregunta es ver c\u00f3mo el Maestro nos ayuda a pasar por las cosas temporales (\u00abbajo el sol\u00bb) para que finalmente no perdamos las cosas eternas (\u00ab[Dios] ha puesto la eternidad en el coraz\u00f3n del hombre\u00bb, Eclesiast\u00e9s 3:11). .<\/p>\n

Interpretative Missteps<\/h2>\n

Seguir el mensaje del Maestro no es una tarea f\u00e1cil en un libro tan extra\u00f1o para nosotros como Eclesiast\u00e9s. Muchos int\u00e9rpretes cristianos se extrav\u00edan al aceptar la voz ins\u00f3lita con la que habla este devoto Maestro de sabidur\u00eda. Perm\u00edtanme sugerir tres errores comunes que nos ensordecen ante el serm\u00f3n acerca de la realidad que predica Eclesiast\u00e9s. Luego delinear\u00e9 cuatro \u00e9nfasis clave del panorama general del libro que ampl\u00edan la lente y agudizan el enfoque del mensaje del libro.<\/p>\n

Forma del libro<\/h3>\n

El primer paso en falso tiene que ver con la forma de todo el libro. Tremper Longman III, por ejemplo, observa que el pr\u00f3logo (Eclesiast\u00e9s 1:1\u201311) y el ep\u00edlogo (Eclesiast\u00e9s 12:8\u201314) est\u00e1n escritos en tercera persona, lo que marca una clara diferencia estil\u00edstica con respecto al cuerpo principal del libro. compuesta de reflexiones autobiogr\u00e1ficas (1:12\u201312:7). Para Longman, esta secci\u00f3n principal contiene duras observaciones sobre Dios, la vida y la muerte que est\u00e1n en conflicto expl\u00edcito con las tradiciones de sabidur\u00eda de Israel, tanto que el Dios del Maestro \u201ces distante, ocasionalmente indiferente y, a veces, cruel\u201d. la perspectiva es contrarrestada y corregida por el ep\u00edlogo, que, junto con el pr\u00f3logo, proporciona un marco alrededor del libro que da forma a c\u00f3mo debemos leer el todo. La ense\u00f1anza normativa del libro es Eclesiast\u00e9s 12:9\u201314, y esta narraci\u00f3n marco est\u00e1 ah\u00ed para corregir y redimir la narraci\u00f3n autobiogr\u00e1fica.<\/p>\n

La opini\u00f3n de Longman no debe descartarse r\u00e1pidamente. Por un lado, existe un precedente de la presencia de puntos de vista poco ortodoxos en libros individuales de la Biblia, como los consoladores de Job (un ejemplo que el propio Longman usa para respaldar su posici\u00f3n). El punto de vista de Longman surge de tratar de tomar muy en serio la desolaci\u00f3n de varias partes de Eclesiast\u00e9s.<\/p>\n

Sin embargo, existen serios problemas con su lectura general del libro. Debemos tener en cuenta que el pr\u00f3logo (Eclesiast\u00e9s 1: 1\u201311) solo se subsume torpemente dentro de un esquema que establece el cuerpo principal en contraste con las secciones del narrador del marco; aunque los versos iniciales pueden ser po\u00e9ticamente hermosos, por s\u00ed solos son tan sombr\u00edos y negativos como el resto del libro y dif\u00edcilmente \u201ccorregen\u201d la secci\u00f3n autobiogr\u00e1fica. Adem\u00e1s, como acepta el propio Longman, su punto de vista requiere una fuerte reinterpretaci\u00f3n del ep\u00edlogo condenando al Maestro con solo un leve elogio y fuertes cr\u00edticas, un punto de vista que es bastante dif\u00edcil de sostener en una lectura directa del ep\u00edlogo, donde se describen las palabras del Maestro. como deleitable y que encarna la sabidur\u00eda de un pastor (Eclesiast\u00e9s 12:10\u201311).<\/p>\n

La falla principal en la propuesta de Longman, sin embargo, es su propia admisi\u00f3n de que muchos pasajes positivos en el cuerpo principal aparecen justo al lado del la mayor\u00eda de los pasajes negativos (Eclesiast\u00e9s 2:24\u201326; 3:12\u201314, 22; 5:18\u201320; 8:15; 9:7\u201310). Para Longman, estos ofrecen solo \u201cun tipo limitado de gozo\u201d, conectados como est\u00e1n con comer, beber y trabajar3, y es precisamente esta evaluaci\u00f3n del gozo la que, sugiero, dice m\u00e1s sobre nuestra ubicaci\u00f3n moderna que la cosmovisi\u00f3n b\u00edblica de la literatura sapiencial. Para el Maestro de Longman, los placeres temporales solo aligeran la carga de una existencia sin sentido. Pero, \u00bfpodr\u00eda el Maestro tener alg\u00fan tipo de lente gran angular que le permita mantener unidas el tipo de cosas que creemos que son irreconciliables? Creo que s\u00ed.<\/p>\n

\u201cBajo el sol\u201d<\/h3>\n

Un segundo giro equivocado con Eclesiast\u00e9s es malinterpretar uno de sus frases clave: \u201cbajo el sol\u201d. Leemos las palabras \u201cbajo el sol\u201d (Eclesiast\u00e9s 1:3, 14) y pensamos espacialmente<\/em>: dividimos el mundo en abajo y arriba. Tomamos el significado de que bajo el sol todo es de cierta manera, pero arriba del sol es diferente; abajo est\u00e1 el mundo vivido sin Dios y sin el Se\u00f1or Jes\u00fas, arriba el sol est\u00e1 la vida vivida con \u00e9l. Esta forma de leer Eclesiast\u00e9s se puede vincular a una cristolog\u00eda muy r\u00edgida, el tipo de cosmovisi\u00f3n que dice que la vida sin Jes\u00fas es horrible (bajo el sol) pero la vida con Jes\u00fas es maravillosa (sobre el sol). Si vivimos de la manera que Dios quiere, y si vemos el mundo desde su punto de vista, podemos evitar el nihilismo de la perspectiva bajo el sol.<\/p>\n

Creo que esto es leer mal esta clave frase. En lugar de pensar espacialmente, debemos pensar cronol\u00f3gicamente. En el mundo antiguo, y en las Escrituras, el sol marcaba m\u00e1s el tiempo que el espacio. \u201cLa frase ‘bajo el sol’. . . se refiere a un ahora<\/em> en lugar de un all\u00ed<\/em>.\u201d4 \u201cBajo el sol\u201d apunta a estos<\/em> d\u00edas, ahora, mientras dure la tierra. , en este per\u00edodo de tiempo, as\u00ed son las cosas. Un d\u00eda el sol dejar\u00e1 de ser; viviremos en una nueva creaci\u00f3n, un nuevo orden mundial. Pero por ahora, el Maestro simplemente est\u00e1 comentando c\u00f3mo es esta vida temporal. Pastoralmente, es muy importante darse cuenta de que esto es cierto. Venir a Cristo como Salvador y Se\u00f1or no cambia la existencia bajo el sol. Muchos abrazan a Cristo en la dificultad y recorren el camino de la cruz para aumentar<\/em> el sufrimiento y la angustia de este lado de la eternidad. Vivimos bajo el sol hoy, pero viviremos en gloria ma\u00f1ana.<\/p>\n

\u00bfVanidad de vanidades?<\/h3>\n

La El tercer paso en falso ocurre cuando pasamos del panorama general y las frases cruciales a las palabras clave, y ninguna est\u00e1 m\u00e1s abierta a malentendidos en Eclesiast\u00e9s que la palabra \u00abvanidad\u00bb o \u00absin sentido\u00bb. Esta palabra se repite a lo largo y es el grito principal del Maestro cuando mira la vida: \u201cVanidad de vanidades, todo es vanidad\u201d. En mi propia lectura, he seguido a int\u00e9rpretes como Iain D. Provan, quien desaf\u00eda la idea de que la palabra hebrea hebel<\/em> tiene el significado principal en Eclesiast\u00e9s de falta de sentido existencial. Con esa connotaci\u00f3n, el libro se convierte en un discurso sombr\u00edo sobre el vac\u00edo de la vida.<\/p>\n

En contraste con esto, sin embargo, Provan (y otros) se\u00f1alan que en otras partes del Antiguo Testamento, hebel<\/em> significa \u00abaliento\u00bb, \u00abbrisa\u00bb, \u00abniebla\u00bb o \u00abvapor\u00bb, y por lo tanto la aplicaci\u00f3n metaf\u00f3rica es a cosas que son insustanciales y fugaces en lugar de acciones que son en vano o no tienen ning\u00fan prop\u00f3sito.5 \u00abOh Se\u00f1or \u00bfQu\u00e9 es el hombre para que lo mires, o el hijo del hombre para que pienses en \u00e9l? El hombre es como un soplo [hebel<\/em>]; sus d\u00edas son como sombra que pasa\u201d (Salmo 144:3\u20134). Esto significa que al usar esta palabra, casi siempre, el Maestro de Eclesiast\u00e9s est\u00e1 se\u00f1alando c\u00f3mo la vida va y viene en un abrir y cerrar de ojos, y est\u00e1 explorando lo que se siente<\/em> cuando uno considera ambos, todos la belleza y todo el quebrantamiento del mundo. Est\u00e1 reflexionando, profunda y perturbadoramente, sobre la repetici\u00f3n de la vida, la brevedad de la vida, la elusividad de la vida, la rapidez de las cosas para deslizarse entre nuestros dedos, y todo a la luz de una eternidad que pertenece a un Dios que juzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos. \u201cEl libro de Eclesiast\u00e9s es una meditaci\u00f3n sobre lo que significa para nuestras vidas ser como un susurro pronunciado por el viento: aqu\u00ed un minuto, y llevado para siempre al siguiente.\u201d6<\/p>\n

Si esta perspectiva es correcta , entonces Eclesiast\u00e9s se convierte en una sacudida para nuestros sistemas espirituales, una limpieza de nuestros da\u00f1ados anteojos para mirar el mundo. Obtenemos una perspectiva nueva y tal vez completamente inesperada sobre nosotros mismos, nuestras alegr\u00edas y nuestras tristezas, y la forma en que Dios ha hecho que el mundo funcione. En la hermosa frase de Anthony Thiselton, Dios nos dio la literatura de sabidur\u00eda para \u201cherir por detr\u00e1s\u201d.7 Nos quedamos parpadeando de sorpresa y, a medida que nos orientamos, el mundo se ve diferente. Por otro lado, si los pasos en falso descritos anteriormente se persiguen con vigor, como suele suceder, en el p\u00falpito o en el aula, el resultado es una visi\u00f3n del orden creado que ve todo como vanidad, las cosas temporales como meras distracciones ingr\u00e1vidas de la realidad verdaderamente espiritual de la vida en Cristo.<\/p>\n

Palabras Deliciosas, Dolorosas<\/h2>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda leer Eclesiast\u00e9s de manera diferente? De manera similar a Longman, creo que el ep\u00edlogo s\u00ed funciona como una clave hermen\u00e9utica del libro debido a la forma en que los versos finales comentan expl\u00edcitamente lo que ha sucedido antes. Sin embargo, en contraste con Longman, sugiero que estos vers\u00edculos no corrigen la autobiograf\u00eda sino que nos brindan un marco teol\u00f3gico a trav\u00e9s del cual unir las cosas temporales y eternas. Hay una manera de mirar lo que es la alegr\u00eda y de mirar lo que Dios hace en el dolor, y una manera de mirar el hoy a la luz del ma\u00f1ana, que nos ayuda a ver que la sabidur\u00eda de los sabios se encuentra en lo m\u00e1s inesperado. de lugares. N\u00f3tese c\u00f3mo Eclesiast\u00e9s puede decir que las palabras del Maestro son tanto deleitables (Eclesiast\u00e9s 12:10) como dolorosas (Eclesiast\u00e9s 12:11); nuestra tarea es habitar el mundo de tal manera que podamos comprender c\u00f3mo un libro es ambas<\/em> estas cosas.<\/p>\n

Aqu\u00ed hay cuatro \u00e9nfasis en el ep\u00edlogo que nos dan este panorama general.<\/p>\n

Placer <\/h3>\n

\u201cEl Predicador procur\u00f3 hallar palabras deleitables, y con rectitud escribi\u00f3 palabras de verdad\u201d (Eclesiast\u00e9s 12:10). Esta es una invitaci\u00f3n a adoptar una lente hermen\u00e9utica para todo el libro: contiene palabras de verdad y belleza. Eclesiast\u00e9s deber\u00eda deleitarnos. Dios no es un aguafiestas en la forma en que hizo el mundo, ni es puritano (en el uso com\u00fan de esa palabra) en las palabras que nos dio a leer que nos hablan de s\u00ed mismo. Una cosa es decir que necesitas recordar a Dios antes del d\u00eda de la angustia y la vejez, pero otra muy distinta es dec\u00edrnoslo en las palabras de la hermosa poes\u00eda del cap\u00edtulo 12: recu\u00e9rdalo \u201cantes de que se rompa el cord\u00f3n de plata, o el se rompa la copa de oro, o se rompa el c\u00e1ntaro junto a la fuente, o se rompa la rueda junto a la cisterna\u201d (Eclesiast\u00e9s 12:6). La poes\u00eda aprieta el patetismo. La vejez es como una casa que alguna vez fue grande, ahora abandonada. En una poderosa colecci\u00f3n de met\u00e1foras y alusiones, se nos presenta una imagen de triste degeneraci\u00f3n y decadencia de lo que alguna vez fue, el punto es mostrarnos que \u201cen la valiente lucha por sobrevivir hay un recordatorio casi m\u00e1s agudo de decadencia que en una ruina total.\u201d8<\/p>\n

Esta descripci\u00f3n de la vejez viene al final del libro y se introduce con im\u00e1genes de la creaci\u00f3n que hacen eco de G\u00e9nesis 1, pero ahora al rev\u00e9s: los dadores de luz del universo son oscureciendo (Eclesiast\u00e9s 12:2). Es \u201cla destrucci\u00f3n de la creaci\u00f3n\u201d para retratar c\u00f3mo, as\u00ed como Dios hizo a todos, as\u00ed en la muerte cada persona es deshecha.9 Este es el cl\u00edmax de un libro que comienza tan poderosamente con im\u00e1genes de la creaci\u00f3n, donde la tierra, el sol, el viento, y los arroyos aparecen todos en una hermosa inclinaci\u00f3n l\u00edrica que, por su misma forma, pretende evocar las estaciones y los ritmos del mundo, el escenario en el que los seres humanos toman su lugar durante un breve espacio de tiempo (Eclesiast\u00e9s 1:2-7). En este mundo, la humanidad llega a aprender, a menudo de la manera m\u00e1s dif\u00edcil, que hay temporadas para todo, e ignoramos esta parte de nuestra creaci\u00f3n a nuestro propio riesgo (Eclesiast\u00e9s 3: 1\u20138). Sugiero que el escritor est\u00e1 trabajando en una tesis sobre los bienes de la materia creada y del tiempo creado, que pueden ser recibidos como regalos incluso por los seres humanos ca\u00eddos precisamente<\/em> porque delimitan nuestros intentos id\u00f3latras de ser como Dios en viviendo para siempre Es una bendici\u00f3n<\/em> saber que vendremos y nos iremos pero la tierra permanecer\u00e1, y esto lo aprendemos en poes\u00eda.<\/p>\n

Es un deleite descubrir que la Biblia es as\u00ed : la verdad del contenido de las palabras est\u00e1 ligada a la belleza de la forma de las palabras. Una cosa es que te digan lo que es el matrimonio como uni\u00f3n de un hombre y una mujer, y otra muy distinta que te den un romance que exprese lo que es estar enamorado y hacer el amor (Cantar de los cantares). Una cosa es que nos digan que pronto moriremos, pero otra muy distinta es aprender a trav\u00e9s de Eclesiast\u00e9s que \u00abla suerte que se nos ha dado no puede florecer sin prestar atenci\u00f3n a las estaciones que pasan\u00bb.10<\/p>\n

Dolor<\/h3>\n

Pero en Eclesiast\u00e9s, el placer se mezcla con el dolor. \u201cLas palabras de los sabios son como aguijones, y como clavos firmemente clavados son los dichos recogidos; son dadas por un solo Pastor\u201d (Eclesiast\u00e9s 12:11). Los conductores usaban aguijones en el mundo antiguo para mantener a los animales en un camino recto: si el animal iba a la izquierda, hay dolor; si fue a la derecha, hay dolor. La \u00fanica forma de no tener dolor es caminar en la direcci\u00f3n que dicta el Pastor.<\/p>\n

Algunas de las palabras de Eclesiast\u00e9s nos llegan con puntas afiladas. Es como si el escritor estuviera diciendo que si realmente queremos recordar a nuestro Creador en los d\u00edas de nuestra juventud (Eclesiast\u00e9s 12:1), entonces nuestros corazones y mentes necesitar\u00e1n palpitar un poco. As\u00ed que nos da algunas palabras para que nos sentemos y prestemos atenci\u00f3n, palabras para detenernos en nuestro camino, darnos la vuelta y llevarnos en la direcci\u00f3n correcta.<\/p>\n

Considere Eclesiast\u00e9s 7:1: \u201c Mejor es el buen nombre que el ung\u00fcento precioso, y el d\u00eda de la muerte que el d\u00eda del nacimiento\u201d. \u00bfQu\u00e9? \u00bfPuede eso realmente ser correcto? Nos estremecemos cuando el aguij\u00f3n perfora. Dios ha puesto la muerte como el l\u00edmite de nuestros d\u00edas, el castigo por nuestra orgullosa rebeli\u00f3n. Sabemos que vamos a morir, pero vivimos como si no fu\u00e9ramos a morir<\/em>. As\u00ed, el Maestro emprende su tarea de traer de cerca y personalmente nuestra propia muerte, que preferimos mantener a distancia y pretender que alg\u00fan d\u00eda le suceder\u00e1 a alguien m\u00e1s. En Eclesiast\u00e9s, aprendemos que todas nuestras desilusiones en la vida son recordatorios de la muerte, todos nuestros dolores son ecos del gran espectro que llena la tierra de futilidad. La muerte acecha y reclama su presa sin discreci\u00f3n. Nuestras l\u00e1grimas son reales. Nuestro dolor puede ser interminable.<\/p>\n

Esto es cierto, pero lo que el Maestro ve es que la muerte tiene un poder positivo si aceptamos esta presencia cierta mucho antes de su llegada. La muerte puede ser precisamente lo que nos impide esperar demasiado de las cosas que resultan solo para decepcionarnos. La muerte puede ser precisamente lo que nos hace detenernos y saborear un momento que de otro modo se nos habr\u00eda pasado por alto: un momento en una mesa servida con comida, en presencia de nuestro c\u00f3nyuge (Eclesiast\u00e9s 9:7\u201310), en compa\u00f1\u00eda de nuestra familia (Eclesiast\u00e9s 4:8), en la bienaventuranza del trabajo que satisface tanto la mente como el cuerpo y crea riqueza para el bien de los dem\u00e1s (Eclesiast\u00e9s 4:9). Todo es vanidad s\u00f3lo cuando pensamos que todo es todo lo que hay. Si todo est\u00e1 ah\u00ed porque Dios lo puso ah\u00ed por ahora, por hoy, para que yo lo use para los dem\u00e1s y para \u00e9l, entonces, de hecho, las cosas eternas est\u00e1n dando forma a c\u00f3mo mantenemos las cosas temporales.11<\/p>\n

Perspectiva<\/h3>\n

Todo esto es, claramente, un cambio de perspectiva sobre estos d\u00edas bajo el sol. Nos afligimos, como todos los que se afligen, pero no como los que no tienen esperanza. Gemimos, como el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas (Marcos 7:31\u201337; 8:12) y como el ap\u00f3stol Pablo (Romanos 8:22\u201323), pero gemimos en esperanza. Porque nuestra perspectiva es esta: \u201cTeme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es todo el deber del hombre\u201d (Eclesiast\u00e9s 12:13).<\/p>\n

Esto no nos sale naturalmente. Tenemos esperanzas, sue\u00f1os, objetivos y ambiciones, y en medio de eso pensamos en nuestras responsabilidades hacia los dem\u00e1s: c\u00f3nyuges, hijos, padres, compa\u00f1eros de trabajo, amigos. Pero el Maestro nos dice que todo deber o responsabilidad que tengo hacia cualquier otra persona lo tengo ante todo hacia Dios. Lejos de ser nihilista a lo largo de todo el libro, el Maestro m\u00e1s bien respalda la misma visi\u00f3n del mundo propugnada por Mois\u00e9s y el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas de que lo que Dios requiere es amor y obediencia hacia \u00e9l y amor por el pr\u00f3jimo como a nosotros mismos: esto es simplemente lo que significa ser un ser creado. Creemos que significa tener todas las respuestas y saber por qu\u00e9 sufrimos y por qu\u00e9 perdemos, pero en realidad fui creado para temer a Dios, no para ser Dios.<\/p>\n

Y lo que nos da nuestra verdadera perspectiva del tiempo es no el tiempo mismo sino la eternidad.<\/p>\n

Preparaci\u00f3n<\/h3>\n

En Eclesiast\u00e9s, la eternidad invade el presente con la esperanza del juicio. \u201cDios traer\u00e1 toda obra a juicio, con todo lo encubierto, sea bueno o sea malo\u201d (Eclesiast\u00e9s 12:14). El juicio puede ser una promesa o un predicamento, una esperanza o un miedo, todo dependiendo de c\u00f3mo lo abordemos. Me parece que Eclesiast\u00e9s armoniza con el tema b\u00edblico del juicio como motivo de j\u00fabilo, la esperanza de un mundo restaurado, haciendo que ese mismo mundo irrumpa m\u00e1s all\u00e1 de sus restricciones f\u00edsicas en alabanza exultante (Salmo 98).<\/p>\n

Esto se debe a que, como nos muestra claramente Eclesiast\u00e9s, algunas cosas simplemente no tienen respuesta en esta vida. Una de las cosas m\u00e1s dif\u00edciles de Eclesiast\u00e9s es aprender a aceptar su tesis de que el silencio es la \u00fanica respuesta disponible a ciertos traumas. Cierto terror excede nuestra capacidad de soportar. \u201cOtra vez vi todas las opresiones que se hacen debajo del sol. \u00a1Y he aqu\u00ed, las l\u00e1grimas de los oprimidos, y no ten\u00edan quien los consolara! . . . Y pens\u00e9 que los muertos que ya est\u00e1n muertos eran m\u00e1s afortunados que los vivos que todav\u00eda est\u00e1n vivos. Pero mejor que ambos es el que a\u00fan no ha sido\u201d (Eclesiast\u00e9s 4:1\u20133). Nosotros, los modernos, somos tan pobres en mirar larga y duramente el quebrantamiento que cuando un creyente lo hace y nos dice c\u00f3mo se siente, \u00a1otros cristianos dicen que no debe ser un creyente! En realidad, sin embargo, es posible que simplemente est\u00e9 expresando el horror devastador de la vida al este del Ed\u00e9n.<\/p>\n

Sin embargo, al decirnos estas cosas, y nunca debemos olvidar esto a lo largo del libro, el Maestro est\u00e1 ense\u00f1ando prepararnos para el juicio y anhelarlo con cada fibra de nuestro ser. No podemos poner fin al mal, ni explicar por qu\u00e9 los desastres naturales llegan sin previo aviso, ni racionalizar el terrorismo que asola nuestro planeta con una crueldad que parece pertenecer a una era pasada a pesar de nuestros mejores esfuerzos por lograr la paz y la reconciliaci\u00f3n. Pero no todo es vanidad. porque el juicio viene.<\/p>\n

El juicio viene.<\/p>\n

Al\u00e9grense los cielos y regoc\u00edjese la tierra;
     que los brama el mar y todo lo que lo llena;
     al\u00e9grese el campo y todo lo que hay en \u00e9l!
Entonces todos los \u00e1rboles del bosque cantar\u00e1n de alegr\u00eda
&nbsp ;    delante del Se\u00f1or, porque \u00e9l viene,
     porque \u00e9l viene a juzgar la tierra.
El juzgar\u00e1 al mundo con justicia,
     y los pueblos en su fidelidad. (Salmo 96:11\u201313)<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    CSLewis, \u201cLearning in War-Time\u201d, en The Weight of Glory and Other Addresses<\/em> (Nueva York: MacMillan, 1949), 48. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Tremper Longman III, El Libro de Eclesiast\u00e9s<\/em>, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 35. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Longman, El Libro de Eclesiast\u00e9s<\/em>, 34. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Peter J. Leithart, Salom\u00f3n entre los Posmodernos<\/em> (Grand Rapids, MI: Brazos, 2008), 69. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Iain D. Provan, Eclesiast\u00e9s\/Cantar de los Cantares<\/em>, NIVAC (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), 52. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    David Gibson, Vivir la vida al rev\u00e9s: C\u00f3mo nos ense\u00f1a Eclesiast\u00e9s a vivir a la luz del fin<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 2017), 20. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Anthony C. Thiselton, \u201cSabidur\u00eda en las Escrituras jud\u00edas y cristianas: La Biblia hebrea y Judais m\u201d, Theology 114.3 (mayo\/junio de 2011): 163\u201372 (165). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Derek Kidner, The Message of Ecclesiastes<\/em> (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1976), 102. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Provan, Eclesiast\u00e9s\/Cantar de los Cantares<\/em>, 213\u201314. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Zack Eswine, Recovering Eden: The Evangelio seg\u00fan Eclesiast\u00e9s<\/em> (Phillipsburg, NJ: P&R, 2014), 118. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Ver Matthew McCullough , Recordar la muerte: El sorprendente camino hacia la esperanza viva<\/em> (Wheaton, IL: Crossway 2018). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: La aparente desolaci\u00f3n y pesimismo en Eclesiast\u00e9s ha desconcertado a los int\u00e9rpretes de las Escrituras durante mucho tiempo. Algunos incluso argumentan que el ep\u00edlogo del libro corrige la teolog\u00eda \u00abpoco ortodoxa\u00bb en el medio. Pero los cristianos no necesitan descartar el cuerpo de Eclesiast\u00e9s como las cavilaciones de un c\u00ednico. El impactante e intencionalmente … Continuar leyendo \u00ab\u00bfEs todo realmente vanidad?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5632","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5632","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5632"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5632\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5632"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5632"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5632"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}