Como vemos aqu\u00ed y aqu\u00ed, el sexo y la sexualidad contin\u00faan siendo un tema importante de discusi\u00f3n en la iglesia.<\/p>\n
Uno de los principales argumentos para la aceptaci\u00f3n de sexualidades alternativas es el argumento de la trayectoria: partes posteriores de la historia b\u00edblica anulan partes anteriores cuando el Esp\u00edritu habla a la iglesia (\u00abrevelaci\u00f3n continua\u00bb). Por ejemplo, el eunuco et\u00edope alguna vez habr\u00eda sido excluido (por raza, anormalidad sexual, etc.), pero ahora est\u00e1 incluido. La iglesia primitiva tuvo que discernir por el Esp\u00edritu la naturaleza temporal de la Ley (Hechos 15), de modo que la circuncisi\u00f3n, la dieta, el calendario y leyes similares ya no fueran determinantes.<\/p>\n
De la misma manera, algunos argumentan , necesitamos escuchar la voz del Esp\u00edritu que nos gu\u00ede hacia un nuevo amanecer donde podamos aceptar… bueno, depende de qui\u00e9n est\u00e9 hablando… algunos quieren que aceptemos relaciones meramente homosexuales, mientras que la mayor\u00eda quiere que aceptemos relaciones homosexuales, bisexuales. , y el cambio de g\u00e9nero, o monogamia en serie, y el desaliento de la fidelidad\/castidad de los j\u00f3venes. (Y podr\u00edamos, y algunos dir\u00edan deber\u00edamos<\/em>, y no puedo ver un argumento l\u00f3gico en contra de esto en la l\u00f3gica de la sexualidad progresiva, agregar pol\u00edgamos y otras pr\u00e1cticas sexuales y enfoques de la sexualidad).<\/p>\n No puedo abordar completamente este argumento en este momento, es un gran problema hermen\u00e9utico (ver William Webb, discutido aqu\u00ed por Hiestand), pero aqu\u00ed hay algunas ideas. Adem\u00e1s de otras debilidades, este enfoque presupone que la propia Historia tiene elementos que son un problema a superar<\/strong>. Pero las debilidades en realidad pertenecen a la condici\u00f3n humana, no a la Historia (que puede rebajarse a dirigirse a nosotros tal como somos, pero nunca nos deja como somos).<\/p>\n Despu\u00e9s de todo, el eunuco et\u00edope sin duda ley\u00f3 esto pasaje:<\/p>\n Porque as\u00ed dice el SE\u00d1OR: \u00abA los eunucos que guardan mis s\u00e1bados, que escogen las cosas que me agradan y se aferran a mi pacto , dar\u00e9 en mi casa y dentro de mis muros un monumento y un nombre mejor que hijos e hijas; Les dar\u00e9 un nombre eterno que nunca ser\u00e1 borrado.\u201d (Isa\u00edas 56:4-5)<\/p>\n<\/blockquote>\n Pablo y otros apelan a “una familia” lenguaje que sustenta la eliminaci\u00f3n de las leyes que dividen, y el estatus de Abraham antes de la circuncisi\u00f3n como justificado<\/em>, de modo que lo que Dios comenz\u00f3 con toda la humanidad, Ad\u00e1n, comienza a hacerse realidad en el \u00daltimo Ad\u00e1n, y uno puede estar bien ante Dios sin las marcas de la Tor\u00e1.<\/p>\n Desde tales puntos de vista, el problema no es la historia de la redenci\u00f3n, sino nuestro propio quebrantamiento, rebeli\u00f3n e inmundicia. De acuerdo con el NT, hay dos puntos determinantes sobre la historia de la sexualidad:<\/p>\n (1) la Historia se basa en G\u00e9nesis: un hombre, una mujer (Mateo 19:8).<\/p>\n (2) La historia termina no con el sexo, sino con la uni\u00f3n a la que apunta el sexo (Mateo 22:30; Efesios 5:25-32, Apocalipsis 21:2).<\/p>\n Los deseos sexuales (ya sean heterosexuales, del mismo sexo u otros ) nunca tendr\u00e1 la \u00faltima palabra sobre nuestra identidad y destino, a menos que nos rebelemos y as\u00ed lo hagamos. Entonces nuestra sexualidad no pertenece al \u00e1pice de la redenci\u00f3n, sino al nadir de la tragedia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como vemos aqu\u00ed y aqu\u00ed, el sexo y la sexualidad contin\u00faan siendo un tema importante de discusi\u00f3n en la iglesia. Uno de los principales argumentos para la aceptaci\u00f3n de sexualidades alternativas es el argumento de la trayectoria: partes posteriores de la historia b\u00edblica anulan partes anteriores cuando el Esp\u00edritu habla a la iglesia (\u00abrevelaci\u00f3n continua\u00bb). … Continuar leyendo \u00abSexualidad y trayectoria: algunas reflexiones\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-56614","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56614","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=56614"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56614\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=56614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=56614"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=56614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n