{"id":5676,"date":"2022-07-26T08:07:59","date_gmt":"2022-07-26T13:07:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/doctores-del-alma\/"},"modified":"2022-07-26T08:07:59","modified_gmt":"2022-07-26T13:07:59","slug":"doctores-del-alma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/doctores-del-alma\/","title":{"rendered":"Doctores del alma"},"content":{"rendered":"
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La historia de la iglesia es un recurso poderoso para el ministerio cristiano. Esto es cierto, en primer lugar, por la forma en que nos ense\u00f1a a leer. Leer la historia con integridad requiere que tengamos en cuenta una realidad objetiva que est\u00e1 fuera de nosotros. Las personas en el pasado, incluso nuestros h\u00e9roes, no actuaron como lo hacemos nosotros, y no ayuda pretender que lo hicieron. Como reconoci\u00f3 el novelista LP Hartley, \u201cEl pasado es un pa\u00eds extranjero; all\u00ed hacen las cosas de manera diferente\u201d. Esto significa que no podemos leer eventos de hace cincuenta a\u00f1os, mucho menos mil quinientos, y esperar encontrar im\u00e1genes tenues de nosotros mismos.<\/p>\n

Pero es precisamente al obligarnos a reconocer esta otredad que la historia de la iglesia nos equipa para enfrentar los desaf\u00edos contempor\u00e1neos. Leer una historia desconocida requiere que leamos con paciencia, cuidado, curiosidad, simpat\u00eda y, sobre todo, humildad. Al hacerlo, nos liberamos de nuestro ensimismamiento innato y nos convertimos en oyentes sensibles, h\u00e1biles para escuchar y ayudar a los dem\u00e1s. Leer bien la historia de la iglesia es una disciplina espiritual para remodelar el alma egoc\u00e9ntrica.<\/p>\n

En segundo lugar, una vez que reconocemos esta diferencia del pasado, estamos listos para escuchar lo que tiene que decir. Y lo que descubrimos es que las ramas de los siglos anteriores est\u00e1n cargadas con el fruto de buenas respuestas a preguntas en curso. Para tomar un ejemplo, brindar ayuda cristiana a otra persona ha sido un desaf\u00edo permanente. Los siguientes cuatro ejemplos ofrecen una muestra de la forma en que nuestros antepasados en la fe reconocieron la complejidad del llamado b\u00edblico a cuidarse los unos a los otros, as\u00ed como algunas de las estrategias que implementaron para abordarlo. Los cuatro todav\u00eda est\u00e1n impresos o disponibles en l\u00ednea.<\/p>\n

Gregory of Nazianzus, Reflexions on the Priesthood<\/em> (AD 362)<\/h2>\n

Gregory compar\u00f3 la vocaci\u00f3n de un pastor (aunque se aplica tambi\u00e9n a un condisc\u00edpulo) con la de un m\u00e9dico. \u201cAs\u00ed como la misma medicina y la misma comida no se administran en todos los casos a los cuerpos de los hombres, sino que se hace una diferencia de acuerdo con su decreto de salud o enfermedad, as\u00ed tambi\u00e9n las almas son tratadas con instrucci\u00f3n y gu\u00eda variadas\u201d. No solo cada persona es \u00fanica en la ayuda que necesita, sino que la ayuda que cada uno de nosotros necesita cambiar\u00e1 a lo largo de las estaciones de nuestra vida. <\/p>\n

Esta complejidad se ve agravada por el hecho de que un pastor est\u00e1 llamado no solo a tratar a \u201cla persona escondida del coraz\u00f3n\u201d, sino a hacerlo entre personas que se esconden de su propia curaci\u00f3n. \u201cEl mismo entusiasmo con el que debemos exponer nuestra enfermedad a nuestros m\u00e9dicos espirituales lo empleamos para evitar este tratamiento\u201d. El deber de presionar a trav\u00e9s de la \u201cresistencia armada\u201d ofrecida por aquellos que excusan su pecado, y luego de discernir un restaurador adecuado para su enfermedad espiritual califica el cuidado pastoral, en la estimaci\u00f3n de Gregorio, como \u201cen verdad, el arte de las artes y la ciencia de las ciencias.\u201d <\/p>\n

Esta alta visi\u00f3n del llamado pastoral da como resultado un \u00e9nfasis igualmente alto en el car\u00e1cter del pastor. Pero para evitar el des\u00e1nimo que surge cuando tratamos de cumplir con estas responsabilidades con nuestras propias fuerzas, Gregorio eleva nuestra atenci\u00f3n a la suficiencia de Cristo y el poder que ejerce a trav\u00e9s del ministerio de su palabra.<\/p>\n

Gregorio el Grande, Sobre el cuidado pastoral<\/em> (590 d. C.)<\/h2>\n

Este segundo Gregorio se basa en la observaci\u00f3n del primero \u2014el cuidado pastoral es el arte de las artes\u2014 identificando ocho tensiones concretas que abrazamos mientras nos preocupamos por el pueblo de Dios. Para tomar un ejemplo, Gregory se\u00f1ala que hay momentos en los que debemos permanecer en silencio y momentos en los que debemos hablar. Esta tensi\u00f3n significa que al ministrar a otros, debemos estar en guardia contra el discurso \u201capresurado\u201d o prematuro. Incluso si lo que decimos es verdad, nuestras palabras nos servir\u00e1n a nosotros mismos en lugar de beneficiar a nuestro hermano o hermana, a menos que vayan acompa\u00f1adas de una escucha cuidadosa. Dietrich Bonhoeffer se hizo eco de esta instrucci\u00f3n en su Life Together<\/em>: \u201cEl primer servicio que uno debe a los dem\u00e1s en la confraternidad consiste en escucharlos\u201d. <\/p>\n

Pero ese es solo un aspecto de la tensi\u00f3n. Una tentaci\u00f3n igual y opuesta nos invita a guardar lo que Gregorio llama \u201cun silencio indiscreto\u201d. El silencio descuidado ocurre cuando \u201cdejamos en el error a los que podr\u00edan haber sido instruidos\u201d. A menudo, esta vacilaci\u00f3n proviene del miedo al hombre. Entonces, en la fea ra\u00edz tanto del habla in\u00fatil como del silencio indiscreto se encuentra el amor a uno mismo. \u201cCuando el amor propio se apodera de la mente del director espiritual, unas veces lo lleva a una laxitud desmesurada, otras veces a una austeridad indebida\u201d. Nuestra palabra y nuestro silencio deben depender m\u00e1s bien de lo que es mejor para el otro.<\/p>\n

Martin Bucer, Concerning the True Care of Souls<\/em> (AD 1538)<\/h2>\n

Reformer Mart\u00edn Bucer tambi\u00e9n reconoci\u00f3 la complejidad del cuidado del alma, describiendo \u201ceste ministerio tan variado\u201d que debe ser \u201crealizado de tal manera que ayude a todos y cada uno de los elegidos\u201d. La forma en que se record\u00f3 a s\u00ed mismo los diferentes tipos de cuidado que necesitaba su congregaci\u00f3n fue crear cinco categor\u00edas de ovejas que necesitan un ministerio diferente de su pastor. La oveja perdida necesita ser buscada, la oveja descarriada necesita ser restaurada, la oveja herida necesita ser curada, la oveja d\u00e9bil necesita ser fortalecida, y la oveja sana necesita ser alimentada con una dieta que le permita seguir creciendo. fuerte. Bucero y sus mayores concibieron y llevaron a cabo su ministerio local prestando atenci\u00f3n a estas distinciones.<\/p>\n

Bucero eligi\u00f3 el lenguaje pastoral de pastor y ovejas para resaltar su convicci\u00f3n de que \u201cCristo nuestro Se\u00f1or . . . est\u00e1 verdaderamente presente en su iglesia, gobern\u00e1ndola, gui\u00e1ndola y aliment\u00e1ndola \u00e9l mismo\u201d. Sin duda, esto suena como una nota de Reforma: Cristo no necesita un \u00abvicario\u00bb (sustituto) en la tierra sobre su iglesia porque \u00e9l mismo est\u00e1 presente y activo entre su pueblo. La forma en que Jes\u00fas ha elegido para pastorear a cada congregaci\u00f3n es \u201cmediante el ministerio de su palabra, que \u00c9l realiza de manera externa y tangible a trav\u00e9s de sus ministros e instrumentos\u201d, es decir, ancianos que predican, di\u00e1conos que sirven y creyentes que administran la \u201cgracia variada\u201d de Dios. (1 Pedro 4:10). Esta comprensi\u00f3n claramente protestante de Cristo presente y activo en su iglesia da gran esperanza a los creyentes llamados, en palabras de Paul Tripp, a ser instrumentos en las manos del Redentor.<\/p>\n

Richard Baxter, El pastor reformado<\/p>\n

em> (1656 d. C.)<\/h2>\n

A menudo se hace referencia a los puritanos como \u00abm\u00e9dicos del alma\u00bb. Richard Baxter es una de las razones por las cuales. Su ministerio, como el t\u00edtulo de su libro, se demor\u00f3 en la reforma que a\u00fan se requiere en Inglaterra para alinear la vida personal y de la iglesia con las Escrituras. La v\u00eda a trav\u00e9s de la cual Baxter busc\u00f3 realizar esta transformaci\u00f3n fue la instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica continua de cada miembro de su congregaci\u00f3n. Una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de la verdad revelada de Dios, cre\u00eda Baxter, edificar\u00eda a cada uno de los que estaban bajo su cuidado.<\/p>\n

Baxter ten\u00eda una apreciaci\u00f3n poco com\u00fan por la manera flexible en que la verdad inmutable debe ser ministrada a su pueblo. Reconoci\u00f3 que \u201cDios no rompe todos los corazones por igual\u201d. El pastor sensible, por lo tanto, \u201chablar\u00e1 de la necesidad particular de cada individuo\u201d. Gran parte del libro de Baxter se esfuerza por mostrar este \u201ctrato personal\u201d en acci\u00f3n para que otros puedan comenzar a practicarlo ellos mismos. <\/p>\n

La imagen que surge, contrariamente a la caricatura, es una pr\u00e1ctica pastoral puritana que estaba empapada de misericordia. Para tomar un ejemplo, Baxter aconsej\u00f3 a sus compa\u00f1eros ministros: \u201cCuando percibe que no entienden el significado de su pregunta, debe obtener su respuesta mediante una pregunta equivalente o expositiva; o, si eso no es suficiente, debe enmarcar la respuesta en su pregunta y exigir como respuesta que s\u00ed o no\u201d. <\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La historia de la iglesia es un recurso poderoso para el ministerio cristiano. Esto es cierto, en primer lugar, por la forma en que nos ense\u00f1a a leer. Leer la historia con integridad requiere que tengamos en cuenta una realidad objetiva que est\u00e1 fuera de nosotros. Las personas en el pasado, incluso nuestros h\u00e9roes, no … Continuar leyendo \u00abDoctores del alma\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5676","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5676","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5676"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5676\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5676"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5676"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5676"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}