{"id":5690,"date":"2022-07-26T08:08:23","date_gmt":"2022-07-26T13:08:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/por-que-el-tercer-dia\/"},"modified":"2022-07-26T08:08:23","modified_gmt":"2022-07-26T13:08:23","slug":"por-que-el-tercer-dia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/por-que-el-tercer-dia\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 el tercer d\u00eda?"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles afirman que su resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda fue \u201cconforme a las Escrituras\u201d. La esperanza de la resurrecci\u00f3n se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de la tumba vac\u00eda a las esperanzas y profec\u00edas del pueblo de Dios del antiguo pacto. Al mismo tiempo, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas inaugura la nueva creaci\u00f3n de Dios en el presente y nos se\u00f1ala el d\u00eda en que todas las tumbas ser\u00e1n vaciadas, y el pueblo de Dios se levantar\u00e1 para encontrarse con su Se\u00f1or con cuerpos resucitados.<\/p>\n

Por nuestra serie en curso de art\u00edculos destacados de acad\u00e9micos para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos a Jason DeRouchie, profesor de investigaci\u00f3n de Antiguo Testamento y teolog\u00eda b\u00edblica en Bethlehem College & Seminario, para rastrear la esperanza de la resurrecci\u00f3n desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis. Tambi\u00e9n puede descargar e imprimir un PDF del art\u00edculo.<\/p>\n

Estamos a casi dos d\u00e9cadas del siglo XXI y los cristianos de todo el mundo todav\u00eda esperan en la resurrecci\u00f3n. Esta esperanza no es nueva. Hemos anhelado la resurrecci\u00f3n desde que Dios despert\u00f3 por primera vez la fe en los primeros santos del Antiguo Testamento. Igualmente, la resurrecci\u00f3n tambi\u00e9n deber\u00eda haber sido temida por los rebeldes que persisten en su incredulidad, porque despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n viene el juicio.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la creaci\u00f3n original de la humanidad, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas a la gloria es el evento m\u00e1s decisivo en la historia de humanidad, porque trae el amanecer de la nueva creaci\u00f3n (2 Corintios 5:17) y valida que los que est\u00e1n en Cristo ya no est\u00e1n aprisionados bajo el pecado, cuyo pago es la muerte (Romanos 6:23; 1 Corintios 15:17). El Nuevo Testamento es claro en que las Escrituras previeron \u201cque el Cristo padeciese, y al tercer d\u00eda resucitase de los muertos\u201d (Lucas 24:46; cf. Lucas 24:7; Juan 20:9; Hechos 17:2\u20133; 1 Corintios 15:4) y que, \u201csiendo el primero en resucitar de entre los muertos, proclamar\u00eda la luz\u201d tanto a los jud\u00edos como a los gentiles (Hechos 26:22\u201323). Estas declaraciones plantean la pregunta: \u00bfD\u00f3nde anticipa el Antiguo Testamento la resurrecci\u00f3n del tercer d\u00eda? Una evaluaci\u00f3n detallada de varios textos del Nuevo Testamento que citan o aluden a textos espec\u00edficos del Antiguo Testamento nos da una pista inicial de c\u00f3mo los que viv\u00edan en los albores de la nueva creaci\u00f3n estaban viendo anticipaciones de la resurrecci\u00f3n en su Biblia.<\/p>\n

Citas del Nuevo Testamento y alusiones de los textos de la resurrecci\u00f3n del Antiguo Testamento1<\/h2>\n

Al argumentar contra los saduceos que se debe esperar en la resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas enfatiz\u00f3 que Dios \u201cno es Dios de muertos, sino de vivos\u201d, como queda claro cuando se identific\u00f3 ante Mois\u00e9s en la zarza ardiente como \u201cel Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob\u201d (Marcos 12:26\u201327; cf. \u00c9xodo 3:6). De manera similar, al afirmar su autoridad dada por Dios para juzgar, Jes\u00fas aludi\u00f3 a Daniel 12:2, declarando que \u201cviene la hora en que todos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n su voz y saldr\u00e1n los que han hecho bien a la resurrecci\u00f3n. de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrecci\u00f3n de juicio\u201d (Juan 5:28\u201329). M\u00e1s tarde, al defenderse ante F\u00e9lix en Cesarea, Pablo aludi\u00f3 al mismo texto del Antiguo Testamento cuando afirm\u00f3 que los del Camino (es decir, los cristianos) tienen \u201cesperanza en Dios. . . que habr\u00e1 resurrecci\u00f3n as\u00ed de justos como de injustos\u201d (Hechos 24:14\u201315).<\/p>\n

En Hechos, tanto Pedro como Pablo identifican que el Salmo 16:10\u201311 predijo la resurrecci\u00f3n de Cristo (Hechos 2:25\u201331; 13:34\u201335). Despu\u00e9s de citar el Salmo 16:10 que \u201cno abandonar\u00e1s mi alma en el Hades, ni dejar\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n\u201d, Pedro enfatiz\u00f3 de David que \u201c\u00e9l vio de antemano y habl\u00f3 de la resurrecci\u00f3n de Cristo\u201d (Hechos 2:27, 31). ). Pablo habla de manera similar, agregando al Salmo 16:10 citas del Salmo 2:7 e Isa\u00edas 55:3:<\/p>\n

Os traemos la buena noticia de que lo que Dios prometi\u00f3 a los padres, esto nos ha cumplido a nosotros. hijos resucitando a Jes\u00fas, como tambi\u00e9n est\u00e1 escrito en el Salmo segundo: \u201cT\u00fa eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy\u201d. Y en cuanto al hecho de que lo resucit\u00f3 de entre los muertos, para no volver m\u00e1s a la corrupci\u00f3n, ha dicho de esta manera: \u00abOs dar\u00e9 las santas y seguras bendiciones de David\u00bb. Por eso dice tambi\u00e9n en otro salmo: No permitir\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n. Porque David, despu\u00e9s de haber servido el prop\u00f3sito de Dios en su propia generaci\u00f3n, durmi\u00f3 y se acost\u00f3 con sus padres y vio corrupci\u00f3n, pero aquel a quien Dios resucit\u00f3 no vio corrupci\u00f3n. (Hechos 13:32\u201337)<\/p>\n

Finalmente, 1 Corintios 15:54\u201358 recuerda tanto a Isa\u00edas 25:8 como a Oseas 13:14 para enfatizar a la iglesia en Corinto la certeza de su esperanza de resurrecci\u00f3n. <\/p>\n

Cuando lo corruptible se vista de lo incorruptible, y lo mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplir\u00e1 la palabra que est\u00e1 escrita: Sorbida es la muerte en victoria. \u201cOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu victoria? \u00bfOh muerte, d\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n?\u00bb El aguij\u00f3n de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Se\u00f1or siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano.<\/p>\n

Mientras que Isa\u00edas hab\u00eda declarado que Yahv\u00e9 \u201ctragar\u00eda la muerte para siempre\u201d, identific\u00e1ndolo as\u00ed como el salvador anticipado (Isa\u00edas 25:8\u20139), el contexto inmediato de las consultas originales de Dios a trav\u00e9s de Oseas ofrec\u00eda poca esperanza: \u201c\u00bfLos rescatar\u00e9 [es decir, Efra\u00edn] del poder del Seol? \u00bfLos redimir\u00e9 de la muerte? Oh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n tus plagas? Oh Seol, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n? La compasi\u00f3n est\u00e1 escondida de mis ojos\u201d (Oseas 13:14).2 Tales juicios no permanecer\u00edan para siempre, sin embargo, porque \u00e9l los desgarr\u00f3 para finalmente poder sanarlos (Oseas 6:1\u20132), movi\u00e9ndolos a buscar a Yahweh su Dios. y David su rey (Oseas 3:5) y sanando su apostas\u00eda mientras encontraban refugio bajo la sombra de su representante real (Oseas 14:4\u20138). Por lo tanto, el aguij\u00f3n de la muerte ser\u00eda vencido a trav\u00e9s de la victoria de nuestro Se\u00f1or Cristo, tal como lo declar\u00f3 Pablo.<\/p>\n

Tipolog\u00edas potenciales de resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda en el Antiguo Testamento3<\/h2>\n

Es de notar que ninguno de los textos anteriores que se\u00f1ala el Nuevo Testamento incluye menci\u00f3n alguna de una resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda<\/em>, sin embargo, tanto Jes\u00fas (Lucas 24:46) como Pablo (1 Corintios 15:4) enfatizan que la predicci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Cristo al tercer d\u00eda fue \u201cescrito\u201d y fue \u201cde acuerdo con las Escrituras\u201d. Parece probable, por lo tanto, que deber\u00edamos buscar tipolog\u00edas que presagian un evento de resurrecci\u00f3n del tercer d\u00eda, y cuando ampliamos nuestra perspectiva aqu\u00ed, varios textos adicionales se convierten en posibles fuentes para las afirmaciones del Nuevo Testamento. Los veremos movi\u00e9ndose de atr\u00e1s hacia adelante a trav\u00e9s del canon.<\/p>\n

Primero, Jes\u00fas compar\u00f3 su propia resurrecci\u00f3n venidera con la liberaci\u00f3n similar a la resurrecci\u00f3n de Jon\u00e1s del vientre del pez: \u201cAs\u00ed como estuvo Jon\u00e1s tres d\u00edas y tres noches en el vientre del gran pez, as\u00ed estar\u00e1 el Hijo del hombre en el coraz\u00f3n de la tierra tres d\u00edas y tres noches\u201d (Mateo 12:40; cf. Jon\u00e1s 1:17\u20132:10[2:1 \u201311]).4 Jes\u00fas lee la historia de Jon\u00e1s tipol\u00f3gicamente, vi\u00e9ndola tanto apuntando a su exaltaci\u00f3n a trav\u00e9s de la prueba como aclarando c\u00f3mo su resurrecci\u00f3n se\u00f1alar\u00eda la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del juicio.<\/p>\n

En segundo lugar, construyendo lo que ya se se\u00f1al\u00f3, Oseas declar\u00f3 que el final del exilio de Israel ser\u00eda como una resurrecci\u00f3n despu\u00e9s de tres d\u00edas:<\/p>\n

Venid, volvamos al Se\u00f1or; porque nos ha desgarrado para sanarnos; nos ha derribado, y nos vendar\u00e1. despu\u00e9s de dos d\u00edas nos dar\u00e1 vida; al tercer d\u00eda nos resucitar\u00e1, para que vivamos delante de \u00e9l. Haznos saber; prosigamos en conocer al Se\u00f1or; Su salida es segura como la aurora; vendr\u00e1 a nosotros como las lluvias, como las lluvias primaverales que riegan la tierra. (Oseas 6:1\u20133)<\/p>\n

Significativamente, los profetas son claros en cuanto a que Cristo representar\u00eda a Israel, llevar\u00eda el nombre del pueblo y salvar\u00eda a representantes tanto de Israel como de otras naciones (Isa\u00edas 49:3, 6). . Al final de su libro, el mismo Oseas parece hacer esta conexi\u00f3n entre uno y muchos cuando relaciona un pueblo plural con un \u201cIsrael\u201d singular, bajo cuya sombra encontrar\u00e1n refugio (Oseas 14:4-8 en hebreo). , visto en las notas a pie de p\u00e1gina de la ESV; cf. Zacar\u00edas 3:7\u20139). As\u00ed, en la resurrecci\u00f3n de Cristo al tercer d\u00eda, el verdadero Israel en \u00e9l resucita.5<\/p>\n

Tercero, Cristo retrata su muerte como un bautismo (Lucas 12:50), y los autores del Nuevo Testamento retratan la juicios tanto del diluvio (1 Pedro 3:20\u201321) como del Mar Rojo (1 Corintios 10:2) como bautismos. Debido a que el sacrificio inicial de la Pascua marca el nacimiento de Israel como naci\u00f3n, y debido a que la divisi\u00f3n del Mar Rojo probablemente ocurri\u00f3 al tercer d\u00eda despu\u00e9s de esta nueva creaci\u00f3n, el evento del gran \u00e9xodo tambi\u00e9n puede apuntar tipol\u00f3gicamente a la resurrecci\u00f3n de Cristo al tercer d\u00eda.6 Significativamente, el el monte de la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas, Mois\u00e9s y El\u00edas identificaron la obra venidera de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n como un \u201c\u00e9xodo\u201d (Lucas 9:30\u201331, ESV = \u201cpartida\u201d), se\u00f1alando as\u00ed el cumplimiento del segundo \u00e9xodo anticipado a lo largo de los profetas (p. ej., Isa\u00edas 11:10\u201312:6; Jerem\u00edas 23:7\u20138; Sofon\u00edas 3:19\u201320).<\/p>\n

Cuarto, fue \u201cal tercer d\u00eda\u201d de su viaje para sacrificar a su hijo que Abraham prometi\u00f3 a sus siervos: \u201cYo y el muchacho iremos all\u00ed y adoraremos, y volveremos a ti\u201d (G\u00e9nesis 22:4\u20135). Reflexionando sobre esta historia, el escritor de Hebreos declara del Patriarca: \u201c\u00c9l consideraba que Dios era poderoso aun para resucitarlo de entre los muertos, de los cuales, en sentido figurado, lo volvi\u00f3 a recibir\u201d (Hebreos 11:19). Yahweh prometi\u00f3: \u201cEn Isaac ser\u00e1 nombrada tu descendencia\u201d (G\u00e9nesis 21:12), y esta descendencia, que era distinta de Isaac, ser\u00eda la que se multiplicar\u00eda como las estrellas, que poseer\u00eda la puerta de sus enemigos, y que ser\u00eda el canal de bendici\u00f3n divina para las naciones (G\u00e9nesis 22:17\u201318). Por lo tanto, el sacrificio sustitutivo que salv\u00f3 la vida de Isaac (G\u00e9nesis 22:13) y la propia liberaci\u00f3n del joven se\u00f1alaron a la descendencia m\u00e1s grande que triunfar\u00eda solo a trav\u00e9s de una gran tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

Quinto, el Nuevo Testamento describe tanto el bautismo ( por ejemplo, Romanos 6:4\u20135; Colosenses 2:12) y semillas que brotan (por ejemplo, 1 Corintios 15:35\u201338) como im\u00e1genes de la resurrecci\u00f3n. Como tal, podemos ver las primeras anticipaciones de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas al tercer d\u00eda en el hecho de que los primeros brotes surgieron del caos acuoso al tercer d\u00eda despu\u00e9s de la creaci\u00f3n original (G\u00e9nesis 1:11\u201313).7<\/p>\n

Otros Textos de Resurrecci\u00f3n del Antiguo Testamento8<\/h2>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los textos ya citados, el Antiguo Testamento provee un n\u00famero de otras anticipaciones o predicciones de resurrecci\u00f3n futura. Primero, hay tres ejemplos de resurrecciones no permanentes, es decir, tipos de resucitaciones en las que Dios revive temporalmente a una persona que ha muerto recientemente. El\u00edas, por ejemplo, da vida al hijo de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:17\u201323), y el acto valida su papel prof\u00e9tico (1 Reyes 17:24). De manera similar, Dios usa a Eliseo para restaurar al hijo de la mujer en Sunem (2 Reyes 4: 18-37), y despu\u00e9s de que Eliseo muere, el cad\u00e1ver de un hombre revive cuando toca el propio cad\u00e1ver de Eliseo en una tumba (2 Reyes 13: 20-21) . El autor de Hebreos escribi\u00f3 que algunos profetas fueron agentes de la resurrecci\u00f3n (Hebreos 11:35), identificando as\u00ed c\u00f3mo todos estos eventos del Antiguo Testamento presagian y dan esperanza para la resurrecci\u00f3n m\u00e1s definitiva que incluir\u00e1 cuerpos glorificados permanentes.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, con el exilio de Israel y la restauraci\u00f3n posterior a la vista, Yahweh declara a trav\u00e9s de Mois\u00e9s: \u201cMirad ahora que yo, yo soy \u00e9l, y fuera de m\u00ed no hay dios; mato y hago vivir; hiero y curo; y no hay quien libre de mi mano\u201d (Deuteronomio 32:39; cf. 1 Samuel 2:6; 2 Reyes 5:7). Debido a que la \u201csanaci\u00f3n\u201d siempre sigue<\/em> a la \u201cherida\u201d, est\u00e1 claro que el \u201cdar vida\u201d de Dios despu\u00e9s de \u201cmatar\u201d prev\u00e9 la bendici\u00f3n de restauraci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n despu\u00e9s de la maldici\u00f3n de la muerte. Kenneth Turner ha se\u00f1alado que, al usar palabras como perecer<\/em>, destruir<\/em>, aniquilar<\/em> y similares, Mois\u00e9s en Deuteronomio retrata el exilio de Israel como un \u00bb muerte\u201d, por la cual la naci\u00f3n como hijo y siervo elegido de Yahweh \u201cpierde su identidad, historia y relaci\u00f3n de pacto con Yahweh. La restauraci\u00f3n del exilio, entonces, es una resurrecci\u00f3n de muerte a vida.\u201d9 Y debido a que Jesucristo, como \u201cIsrael\u201d la persona, representa a \u201cIsrael\u201d el pueblo (Isa\u00edas 49:3, 6), su resurrecci\u00f3n corporal despu\u00e9s de llevar el la maldici\u00f3n-juicio (G\u00e1latas 3:13) inaugura el cumplimiento de esta promesa.<\/p>\n

Viviendo en medio del exilio, Ezequiel imagin\u00f3 el cumplimiento de las predicciones mosaicas de Yahweh sobre la resurrecci\u00f3n del pueblo. Mientras que la obediencia al pacto podr\u00eda haber llevado a la vida (Lev\u00edtico 18:5; Ezequiel 20:11, 13, 21), la rebeli\u00f3n del pacto de Israel result\u00f3 en la muerte del exilio de la naci\u00f3n, por lo que Dios los presenta como huesos secos que llenan un campo (Ezequiel 37). :1; cf. Jerem\u00edas 8:1-2). Sin embargo, Yahweh promete: \u201cHe aqu\u00ed, har\u00e9 que entre en vosotros esp\u00edritu, y vivir\u00e9is\u201d (Ezequiel 37:5), y el resultado fue que Dios les dio de nuevo forma humana, sopl\u00f3 en ellos el aliento de vida, \u201cy ellos viv\u00edan y estaban sobre sus pies, un ej\u00e9rcito muy grande\u201d (Ezequiel 37:10). La visi\u00f3n anticip\u00f3 c\u00f3mo Dios \u201cos levantar\u00eda de vuestros sepulcros\u201d, poniendo \u201cmi Esp\u00edritu dentro de vosotros\u201d, resultando en vida y haciendo de su pueblo su templo (Ezequiel 37:13\u201314; cf. 36:27). As\u00ed, \u201cMi morada estar\u00e1 con ellos, y yo ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo\u201d (Ezequiel 37:27; cf. 2 Corintios 6:16).<\/p>\n

Anteriormente, la construcci\u00f3n a partir de su afirmaci\u00f3n de que Yahweh \u201ctragar\u00eda la muerte para siempre\u201d (Isa\u00edas 25:8; cf. 1 Corintios 15:54), Isa\u00edas declar\u00f3: \u201cTus muertos vivir\u00e1n; sus cuerpos se levantar\u00e1n. \u00a1T\u00fa que moras en el polvo, despierta y canta de alegr\u00eda!\u201d (Isa\u00edas 26:19). Los medios para este despertar y j\u00fabilo se desglosan en el cuarto c\u00e1ntico del siervo. El profeta destaca por primera vez la resurrecci\u00f3n de la persona-siervo cuando identifica que ve descendencia despu\u00e9s<\/em> de su sacrificio sustitutivo: \u201cFue la voluntad del Se\u00f1or quebrantarlo; lo ha puesto en aflicci\u00f3n; cuando su alma haga ofrenda por la culpa, ver\u00e1 su descendencia; prolongar\u00e1 sus d\u00edas; la voluntad del Se\u00f1or ser\u00e1 prosperada en su mano\u201d (Isa\u00edas 53:10). Luego escuchamos a Yahweh declarar: \u201cDe la angustia de su alma ver\u00e1, y se saciar\u00e1; por su conocimiento el justo, mi siervo, har\u00e1 justos a muchos, y \u00e9l llevar\u00e1 las iniquidades de ellos\u201d (Isa\u00edas 53:11). Porque Yahv\u00e9 declar\u00f3 justo a su siervo-persona (cf. Isa\u00edas 50:8), este justo podr\u00eda llevar los pecados de muchos en la muerte, y a trav\u00e9s de su resurrecci\u00f3n victoriosa todos los que est\u00e1n en \u00e9l, su descendencia espiritual, ser\u00edan declarados justos. . El siervo de Yahv\u00e9 era \u201cIsrael\u201d (Isa\u00edas 49:3), y \u201cen el Se\u00f1or ser\u00e1 justificada y se gloriar\u00e1 toda la descendencia de Israel\u201d (Isa\u00edas 45:25).<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de Salmos 2:7 y 16:9\u201311, mencionado anteriormente (cf. Hechos 2:25\u201331; 13:32\u201335), el Salterio incluye varios otros indicadores de la resurrecci\u00f3n. Por ejemplo, en el Salmo 22, el mismo abandonado por Dios y afligido hasta la muerte (Salmo 22:1\u201321[2\u201322]) promete proclamar el nombre de Dios a sus hermanos (Salmo 22:22[23]) , que implica resurrecci\u00f3n (cf. Mateo 28:10; Romanos 8:29; Hebreos 2:12). Adem\u00e1s, se nos dice que ante el Se\u00f1or \u201cse inclinar\u00e1n todos los que descienden al polvo\u201d, lo que destaca un futuro m\u00e1s all\u00e1 de la tumba para los que mueren (Salmo 22:29[30]). Los hijos de Cor\u00e9 terminan el Salmo 48 con el testimonio de los fieles de que Dios \u201cnos guiar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la muerte\u201d (nota al pie de la NVI). Luego afirman en el Salmo 49 que los soberbios \u201cson puestos para el Seol\u201d, pero que \u201clos rectos se ense\u00f1orear\u00e1n de ellos por la ma\u00f1ana\u201d (Salmo 49:14[15]). Con la voz del representante real, declaran: \u201cDios rescatar\u00e1 mi alma del poder del Seol, porque \u00e9l me recibir\u00e1\u201d (Salmo 49:15[16]). Como m\u00ednimo, tales afirmaciones apuntan a una resurrecci\u00f3n espiritual. De manera similar, en el Salmo 71, el salmista apunta a la vida despu\u00e9s de la muerte cuando escribe: \u201cT\u00fa que me hiciste ver muchos problemas y calamidades, me dar\u00e1s vida de nuevo; de lo profundo de la tierra me har\u00e1s subir\u201d (Salmo 71:20). Dos salmos m\u00e1s adelante, Asaf contrasta el final aterrador de los soberbios (Salmo 73:17\u201322) con el compromiso de Dios de llevar a los humildes a la gloria y ser su fortaleza y porci\u00f3n para siempre (Salmo 73:24\u201326).<\/p>\n

Finalmente, tanto Job como el Predicador en Eclesiast\u00e9s apuntan a la esperanza de la resurrecci\u00f3n. Job pregunta: \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d (Job 14:14). \u00c9l parece responder afirmativamente, porque luego declara: \u201cTodos los d\u00edas de mi servicio esperar\u00eda hasta que viniera mi renovaci\u00f3n\u201d. Y otra vez, \u201cPorque yo s\u00e9 que mi Redentor vive, y al fin se levantar\u00e1 sobre la tierra. Y despu\u00e9s que mi piel haya sido as\u00ed destruida, a\u00fan en mi carne ver\u00e9 a Dios\u201d (Job 19:25\u201326). Tambi\u00e9n aprendemos que al final de la vida llena de pruebas de Job, que incluy\u00f3 la muerte de sus diez hijos (Job 1:2, 18\u201319), tuvo otros \u201csiete hijos y tres hijas\u201d (Job 42:13). Pero debido a que se nos dijo anteriormente que \u201cel Se\u00f1or le dio a Job el doble de lo que ten\u00eda antes\u201d (Job 42:10), el texto puede implicar la resurrecci\u00f3n espiritual de sus primeros hijos, de manera similar a la forma en que Jes\u00fas habl\u00f3 de la declaraci\u00f3n de Yahweh: \u201c Yo soy el Dios de Abraham\u201d, no \u201cde muertos, sino de vivos\u201d (Mateo 22:32).10<\/p>\n

El Predicador estaba convencido de que la muerte vendr\u00eda a todos, tanto a los que son buenos y los que son malos (Eclesiast\u00e9s 9:2\u20133), y que \u201chay justo que perece en su justicia, y hay imp\u00edo que alarga su vida en su maldad\u201d (Eclesiast\u00e9s 7:15). Sin embargo, \u201cAunque el pecador haga mal cien veces y prolongue su vida, yo s\u00e9 que a los que temen a Dios les ir\u00e1 bien, porque temen delante de \u00e9l\u201d (Eclesiast\u00e9s 8:12). El Predicador estaba seguro de una futura esperanza m\u00e1s all\u00e1 de la tumba para los justos.<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n en el Nuevo Testamento11<\/h2>\n

En cumplimiento de las anticipaciones del Antiguo Testamento, cada uno de los cuatro Evangelios concluye con historias de La resurrecci\u00f3n corporal de Jes\u00fas de entre los muertos (Mateo 28:1\u201310; Marcos 16:1\u20138; Lucas 24:1\u201312; Juan 20:1\u201310), y el resto del Nuevo Testamento presenta esto como el evento decisivo que altera el curso de la historia mundial. La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas ocurre el primer d\u00eda de la semana (Juan 20:1, 19), simbolizando as\u00ed la inauguraci\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n (1 Corintios 15:20, 23; 2 Corintios 5:17). Establece a Jesucristo como el Justo (1 Timoteo 3:16; cf. Isa\u00edas 50:8; 53:11; 1 Juan 2:1) y Se\u00f1or y Juez del universo (Mateo 28:18; Hechos 2:36; 17:31; Romanos 1:4; 14:9). Tambi\u00e9n asegura la justificaci\u00f3n para todos los que creen (Romanos 4:25; 6:8\u201311; 1 Corintios 15:17), inicia la difusi\u00f3n de las buenas nuevas (Romanos 1:16\u201317; G\u00e1latas 1:11\u201312) y una misi\u00f3n global de salvaci\u00f3n empoderada por el Esp\u00edritu (Mateo 28:19\u201320; Juan 20:19\u201322; Hechos 1:8), y proporciona el lente necesario para entender el Antiguo Testamento (Juan 2:20\u201322; 12:13 \u201316; 20:9).<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas crea para todos en \u00e9l una esperanza viva de \u201cuna herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u201d (1 Pedro 1:3\u20135), y proporciona esperanza para todo el orden creado de que ser\u00e1 renovado (Romanos 8:18\u201325; cf. Colosenses 1:20) \u2014 \u201cCristo, las primicias; luego, en su venida, los que pertenecen a Cristo\u201d (1 Corintios 15:23) . En su cuerpo resucitado, Jes\u00fas conserv\u00f3 las se\u00f1ales f\u00edsicas de su ejecuci\u00f3n para validar su identidad (Lucas 24:39; Juan 20:20, 25, 27; Hechos 1:3), pero pod\u00eda pasar desapercibido hasta que decidiera revelarse. (Lucas 24:16, 31; Juan 20:14, 16; 21:4, 12). Pod\u00eda caminar y dialogar con otros (Lucas 24:15\u201317; Juan 20:15), desaparecer y aparecer a voluntad (Lucas 24:31, 36\u201337; Juan 20:19, 26), ser tocado (Lucas 24: 39; Juan 20:17, 27), y comer (Lucas 24:30, 42\u201343). Fue adorado leg\u00edtimamente y ascendi\u00f3 visiblemente al cielo (Lucas 24:51\u201352; Hechos 1:9).<\/p>\n

Jes\u00fas compar\u00f3 el poder de Dios para resucitar a los muertos (p. ej., Deuteronomio 32:39; 1 Samuel 2: 6; 2 Reyes 5:7) con su poder para vencer la muerte espiritual al dar vida eterna a las personas actualmente (Juan 3:16; 5:21, 24\u201326); tal \u201cresurrecci\u00f3n\u201d inicial da certeza de la resurrecci\u00f3n consumada despu\u00e9s de la muerte f\u00edsica, primero espiritual y luego corporal (Juan 5:28\u201329; 11:25\u201326; 14:2\u20133). Pablo tambi\u00e9n se\u00f1ala que, aunque \u201cest\u00e1bamos muertos en nuestros delitos\u201d, Dios ya \u201cnos dio vida juntamente con Cristo. . . y con \u00e9l nos resucit\u00f3, y con \u00e9l nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jes\u00fas, para mostrar en los siglos venideros las sobreabundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jes\u00fas\u201d (Efesios 2:4\u20137). . Los creyentes, por lo tanto, ya<\/em> experimentan una resurrecci\u00f3n espiritual, y los cristianos que mueren antes de la segunda aparici\u00f3n de Cristo entran en un estado de descanso consciente en la presencia de Jes\u00fas (Lucas 23:43; Juan 14:2-3). ; 2 Corintios 4:14; Filipenses 1:23). Pero cuando Cristo regrese, aquellos que ya experimentaron la resurrecci\u00f3n espiritual inicial recibir\u00e1n nuevos cuerpos sobrenaturales que nunca se desgastar\u00e1n (Romanos 8:11; Filipenses 3:20\u201321). \u201cEl Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo. Y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero. Entonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire, y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u201d (1 Tesalonicenses 4:16\u201317).<\/p>\n

Siguiendo el patr\u00f3n de El\u00edas y Eliseo, en el Nuevo Testamento Dios usa figuras prof\u00e9ticas para revivir a personas que murieron recientemente a fin de identificar el poder de Jes\u00fas sobre la muerte. Pero mientras que El\u00edas le pidi\u00f3 a Dios que actuara (1 Reyes 17:21-22), Jes\u00fas, actuando como Dios, simplemente ordena, como en su resucitaci\u00f3n de la hija del gobernante de una sinagoga en Galilea (Marcos 5:35-43), el hijo del viuda de Na\u00edn (Lucas 7:11\u201317), y L\u00e1zaro (Juan 11:1\u201353). Trabajando bajo el poder de Cristo, Pedro tambi\u00e9n revive a una joven en Jope (Hechos 9:36\u201343), y en \u00c9feso Pablo revive a Eutico despu\u00e9s de que se cayera de una ventana y muriera (Hechos 20:7\u201312) . En cada uno de estos ejemplos, la resurrecci\u00f3n temporal de Dios de una persona que muri\u00f3 recientemente valid\u00f3 la autoridad del profeta y prefigur\u00f3 el poder de Jes\u00fas para resucitar a los muertos de forma duradera (Juan 11:25\u201326; cf. Lucas 7:16\u201317; Juan 9). :32\u201333).<\/p>\n

Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, las Escrituras anticipan \u201cuna resurrecci\u00f3n as\u00ed de justos como de injustos\u201d (Hechos 24:15; cf. Daniel 12:2; Mateo 25:46; Juan 5). :28\u201329). A esto se refiere Apocalipsis 20:12 cuando afirma: \u201cVi a los muertos, grandes y peque\u00f1os, de pie delante del trono, y los libros fueron abiertos. Entonces se abri\u00f3 otro libro, que es el libro de la vida. Y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros, seg\u00fan sus obras\u201d (cf. Mateo 25:31\u201332; 2 Corintios 5:10). Los eruditos contin\u00faan en desacuerdo sobre el significado y los referentes temporales apropiados de Apocalipsis 20:1\u20136, que menciona \u201cla primera resurrecci\u00f3n\u201d y \u201cla segunda muerte\u201d (Apocalipsis 20:5\u20136). Si bien el texto no es expl\u00edcito, los ordinales \u201cprimero\u201d y \u201csegundo\u201d implican al menos un \u201csegundo\u201d y un \u201cprimero\u201d tanto para la resurrecci\u00f3n como para la muerte. Adem\u00e1s, \u201cla primera resurrecci\u00f3n\u201d probablemente se aplica solo a los creyentes (\u201c\u00a1Bienaventurado y santo el que comparte la primera resurrecci\u00f3n!\u201d Apocalipsis 20:6) y se refiere a la vida espiritual que ya disfrutan los creyentes que mueren (cf. Lucas 23). :43; Filipenses 1:23).12 En contraste, \u201cla segunda muerte\u201d se aplicar\u00e1 solo a los no creyentes (\u201csobre los tales [es decir, los que experimentan la primera resurrecci\u00f3n] la segunda muerte no tiene poder,\u201d Apocalipsis 20:6) y se relaciona con el estado eterno de los no regenerados en el lago de fuego (Apocalipsis 20:14).13 La nota de que \u201clos dem\u00e1s muertos no volvieron a la vida\u201d (Apocalipsis 20:5) se refiere a los incr\u00e9dulos que, despu\u00e9s de muerte f\u00edsica, permanecen \u201cmuertos en [sus] delitos y pecados\u201d (Efesios 2:1), pero resucitar\u00e1n en el juicio final.14<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n de Cristo impacta la \u00e9tica actual del cristiano y su esperanza futura. En cuanto a la \u00e9tica, Pablo dice: \u201cSi, pues, hab\u00e9is resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios\u201d (Colosenses 3:1). De manera similar, el ap\u00f3stol se\u00f1ala: \u201cFuimos sepultados . . . con \u00e9l por el bautismo a la muerte, a fin de que, as\u00ed como Cristo resucit\u00f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en novedad de vida. . . . As\u00ed tambi\u00e9n vosotros deb\u00e9is consideraros muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo\u201d y no deb\u00e9is dejar que \u201cel pecado reine en vuestro cuerpo mortal\u201d (Romanos 6:4, 11\u201312; cf. 1 Corintios 6:12\u201320; 2 Corintios 5:15). Nuestra identificaci\u00f3n con Cristo en su resurrecci\u00f3n exige que vivamos como parte de la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n

Relacionado con esto, nuestra propia reconciliaci\u00f3n con Dios debe impulsarnos a participar en un ministerio de reconciliaci\u00f3n (2 Corintios 5:17). \u201319), porque la resurrecci\u00f3n de Cristo ahora da a nuestra predicaci\u00f3n, fe y labores un prop\u00f3sito eterno (1 Corintios 15:14, 58). La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas despierta confianza en la vida venidera (1 Corintios 15:23), y lo que esperamos para el ma\u00f1ana cambia lo que somos hoy (2 Pedro 1:4). Somos empoderados para una misi\u00f3n radical y un gozo radical en medio de un mundo de caos y sufrimiento, sabiendo que cuando Cristo regrese, nuestro nuevo cuerpo resucitar\u00e1 en gloria y poder, llevando la imagen misma del hombre del cielo, el Hijo divino (1 Corintios 15:43\u201344, 49; cf. Filipenses 3:20\u201321). \u00a1Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!<\/p>\n

La naturaleza de la esperanza de la resurrecci\u00f3n<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 es la esperanza de la resurrecci\u00f3n? No es solo la resurrecci\u00f3n en s\u00ed misma, sino tambi\u00e9n lo que sigue a la resurrecci\u00f3n, es decir, el gozo en la presencia de nuestro Salvador. Consideremos m\u00e1s detenidamente Isa\u00edas 53:10\u201311, que compara las perspectivas humanas y divinas sobre la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

Fue la voluntad del Se\u00f1or aplastarlo; lo ha puesto en aflicci\u00f3n; cuando su alma haga ofrenda por la culpa, ver\u00e1 su descendencia; prolongar\u00e1 sus d\u00edas; la voluntad del Se\u00f1or prosperar\u00e1 en su mano. De la angustia de su alma ver\u00e1 y se saciar\u00e1; por su conocimiento, el justo, mi siervo, har\u00e1 que muchos sean tenidos por justos, y \u00e9l llevar\u00e1 las iniquidades de ellos.<\/p>\n

A trav\u00e9s de la profec\u00eda directa, ambos vers\u00edculos comienzan detallando el sufrimiento brutal de Cristo hasta la muerte, y luego destacar su resurrecci\u00f3n en gozo<\/em>. Primero, el deleite de Dios era \u201caplastar\u201d a su siervo-persona, \u201cponerlo en aflicci\u00f3n\u201d, cuya forma ser\u00eda una muerte penal sustitutiva como \u201cofrenda por la culpa\u201d que incluir\u00eda la m\u00e1s profunda \u201cangustia\u201d. En este \u00fanico acto, el siervo justo de Dios \u201ccargar\u00eda con las iniquidades [del pueblo]\u201d.<\/p>\n

Pero hay m\u00e1s. Tres elementos espec\u00edficos y motivadores surgir\u00edan del otro lado de este sacrificio expiatorio: \u201cver\u00e1 su descendencia; prolongar\u00e1 sus d\u00edas; la voluntad del Se\u00f1or ser\u00e1 prosperada en su mano.\u201d \u00a1Ver, prolongar, prosperar! M\u00e1s de setecientos a\u00f1os antes de la aparici\u00f3n de Jes\u00fas, Isa\u00edas insin\u00faa la realidad de la resurrecci\u00f3n porque previ\u00f3 que el portador de la ira, a quien Dios identifica como \u00abel justo\u00bb, continuar\u00eda llevando a cabo la voluntad de Dios al salvar de forma duradera a \u00abmuchos\u00bb comprados con sangre. descendencia\u201d de los pueblos del mundo (cf. Isa\u00edas 54,3). Su obra expiatoria \u201crociar\u00e1 a muchas naciones\u201d (Isa\u00edas 52:15) y \u201char\u00e1 que muchos sean tenidos por justos\u201d (Isa\u00edas 53:11). Las palabras de Yahweh identifican lo que esta realidad traer\u00eda al siervo: \u201cDe la angustia de su alma ver\u00e1, y se saciar\u00e1\u201d (Isa\u00edas 53:11). El hebreo aqu\u00ed en realidad sugiere que la satisfacci\u00f3n fue ver muchos descendientes que ser\u00edan considerados justos: un pueblo para Dios rescatado \u201cde toda tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n\u201d (Apocalipsis 5:9).<\/p>\n

Parece probable, por lo tanto, que la naturaleza o el contenido de \u201cel gozo puesto delante de [Jes\u00fas]\u201d, por el cual \u201csoport\u00f3 la cruz\u201d, no fuera otra cosa que la comunidad de santos que nacer\u00eda de su evento de resurrecci\u00f3n ( Hebreos 12:2). Y nuestra esperanza de resurrecci\u00f3n ahora incluye nuestra participaci\u00f3n con los muchos en Cristo. Ese gozo apremiante motiv\u00f3 a Cristo a llevar su cruz, y deber\u00eda motivarnos a nosotros mientras llevamos la nuestra (Marcos 8:34; Hebreos 12:2\u20133). Y habiendo sido ya unidos a Cristo y resucitados con \u00e9l de manera inaugurada, ya estamos saboreando las alegr\u00edas de la comunidad cristiana con cada alma nueva que se salva.<\/p>\n

Todos lo encontrar\u00e1n<\/h2>\n

El Antiguo Testamento anticipa la resurrecci\u00f3n (al tercer d\u00eda) del pueblo de Dios despu\u00e9s de una muerte en el exilio (p. ej., Deuteronomio 32:39; Oseas 6:2; Daniel 12:2), y aclara que la nueva vida de la comunidad ser\u00e1 de naturaleza multi\u00e9tnica y resultar\u00e1 del propio triunfo del siervo sufriente representante sobre la muerte (Isa\u00edas 53:10-11; Salmo 16:10). La resurrecci\u00f3n de Jesucristo al tercer d\u00eda cumple las predicciones del Antiguo Testamento (Lucas 24:46\u201347; 1 Corintios 15:4), lo establece como el Rey reinante (Romanos 1:4; Mateo 28:18), inaugura la nueva creaci\u00f3n (1 Corintios 15:20, 23; 2 Corintios 5:17), justifica a muchos (Romanos 4:25), llama a los creyentes a caminar en novedad de vida (Romanos 6:4; Colosenses 3:1), da nacimiento a una misi\u00f3n global (Mateo 28:19\u201320; Juan 20:19\u201322; Hechos 1:8; Romanos 1:16\u201317; G\u00e1latas 1:11\u201312), y da esperanza a todos los creyentes de su propia resurrecci\u00f3n (Romanos 8:11; 1 Corintios 15:43\u201344, 49; Filipenses 3:20\u201321; Hebreos 9:27\u201328). Tambi\u00e9n debe enfatizar a los no creyentes que de hecho se encontrar\u00e1n cara a cara con el Juez celestial (Daniel 12:2; Mateo 25:46; Juan 5:28\u201329).<\/p>\n

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    \n
  1. \n

    Consulte Mitchell L. Chase, \u00abLa g\u00e9nesis de la esperanza de la resurrecci\u00f3n: Explorando su presencia inicial y ra\u00edces profundas\u00bb, JETS<\/em> 57 (2014) : 467\u201371. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    La traducci\u00f3n aqu\u00ed es una mezcla de NASB y ESV. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    V\u00e9ase Nicholas P. Lunn, \u00ab‘Resucitado al tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras’: Tipolog\u00eda de la resurrecci\u00f3n en la narrativa de la creaci\u00f3n de G\u00e9nesis\u00bb, JETS<\/em> 57 (2014): 523\u201335; Stephen G. Dempster, \u00abDe la estaca peque\u00f1a a la piedra angular a la piedra angular: la resurrecci\u00f3n de Cristo en el ‘tercer d\u00eda’ seg\u00fan las Escrituras\u00bb, WTJ<\/em> 76 (2014): 371\u2013409; Joel R. White, \u201c’Resucit\u00f3 al tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras’ (1 Corintios 15:4): una interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica basada en el calendario de culto en Lev\u00edtico 23,\u201d TynBul<\/em> 66 ( 2015): 103\u201319. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    En todo momento, las citas b\u00edblicas entre par\u00e9ntesis se refieren a la Biblia hebrea, cuyos n\u00fameros de vers\u00edculos a veces difieren de Traducciones al ingl\u00e9s. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Por la importancia de este texto en el contexto de la afirmaci\u00f3n del Nuevo Testamento de que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas al tercer d\u00eda era \u00abseg\u00fan las Escrituras\u00bb, v\u00e9ase esp. Dempster, \u201cFrom Slight Peg to Cornerstone to Capstone\u201d, p\u00e1gs. 404\u20139.<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    V\u00e9ase Lunn, \u00abResucitado al tercer d\u00eda Seg\u00fan las Escrituras\u201d, 527\u201330. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Cf. Mitchell L. Chase, \u00ab‘Del polvo te levantar\u00e1s’: Esperanza de resurrecci\u00f3n en el Antiguo Testamento\u00bb, SBJT<\/em> 18.4 (2014): 11; Lunn, \u201cResucitado al tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras\u201d, p\u00e1gs. 532\u201334.<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    V\u00e9ase Chase, \u201cFrom Dust You se levantar\u00e1\u201d, p\u00e1gs. 9\u201329; Chase, \u201cEl G\u00e9nesis de la esperanza de la resurrecci\u00f3n\u201d, 467\u201380; Lunn, \u201cResucitado al tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras\u201d, p\u00e1gs. 523\u201335; Dempster, \u201cFrom Slight Peg to Cornerstone to Capstone,\u201d 371\u2013409. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Kenneth J. Turner, \u201cDeuteronomy’s Theology of Exilio\u201d, en Para nuestro bien siempre: estudios sobre el mensaje y la influencia de Deuteronomio en honor de Daniel I. Block<\/em>, ed. Jason S. DeRouchie, Jason Gile y Kenneth J. Turner (University Park, PA: Eisenbrauns, 2013), 190, 194. Adem\u00e1s, se\u00f1ala: \u201cLa gente seguir\u00e1 existiendo f\u00edsicamente en el exilio; sin embargo, como una sola entidad, se dice que Israel ‘perecer\u00e1’ o ‘ser\u00e1 destruido’. Entonces, no es Israel como un pueblo hist\u00f3rico o socio-religioso, sino Israel como el hijo y siervo elegido de Yahweh (Deuteronomio 1:31, 7:6, 14:1) que es condenado a muerte. El exilio constituye la muerte de Israel como naci\u00f3n en pacto, un pacto compuesto por una relaci\u00f3n din\u00e1mica entre Yahweh, la naci\u00f3n y la tierra. Cualquier existencia que contin\u00fae, es discontinua con el pasado.\u201d Turner, \u00abLa teolog\u00eda del exilio de Deuteronomio\u00bb, 194; cf. Kenneth J. Turner, La muerte de las muertes en la muerte de Israel: la teolog\u00eda del exilio de Deuteronomio<\/em> (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2011). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Sobre esta propuesta, v\u00e9ase, por ejemplo, Franz Delitzsch, Job<\/em>, trad. Francis Bolton, Comentario sobre el Antiguo Testamento 4 (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), sv Job 42:13; John E. Hartley, El Libro de Job<\/em>, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 542; Robert L. Alden, Job, NAC 11 (Nashville: Broadman & Holman, 1993), 413. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Ver esp. NT Wright, La resurrecci\u00f3n del Hijo de Dios<\/em>, Christian Origins and the Question of God 3 (Londres: SPCK, 2003). Para una breve s\u00edntesis de su punto de vista, v\u00e9ase NT Wright, \u201cResurrection Narratives,\u201d en Dictionary for Theological Interpretation of the Bible<\/em>, ed. Kevin J. Vanhoozer (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 675\u201376; NT Wright, \u201cResurrecci\u00f3n de los muertos\u201d, en Diccionario para la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de la Biblia<\/em>, ed. Kevin J. Vanhoozer (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 676\u201378. Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la doctrina de la resurrecci\u00f3n, consulte la edici\u00f3n completa de SBJT<\/em> 18.4 (2014). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    V\u00e9ase Meredith G. Kline, \u201cLa primera resurrecci\u00f3n\u201d, WTJ<\/em> 37 (1975): 366\u201375; Meredith G. Kline, \u00abLa primera resurrecci\u00f3n: una reafirmaci\u00f3n\u00bb, WTJ<\/em> 39 (1976): 110\u201319. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, tanto Juan como Pablo identifican que la \u00abprimera resurrecci\u00f3n\u00bb en realidad se inaugura en la conversi\u00f3n (Juan 5:21, 24; Efesios 2:6; Colosenses 3:1) y se consuma cuando, despu\u00e9s de la muerte f\u00edsica, las personas actualmente exiliadas entran su ciudadan\u00eda celestial, esperando el reencuentro con sus cuerpos en la \u201csegunda resurrecci\u00f3n\u201d (Juan 5:28\u201329; Filipenses 3:20\u201321). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Consulte GKBeale, \u00abEl milenio en Apocalipsis 20:1\u201310: una perspectiva amilenial\u00bb, CTR<\/em> 11.1 (2013): 29\u201362. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Tanto Juan como Pablo identifican que la muerte f\u00edsica es simplemente la consumaci\u00f3n de la \u00abprimera muerte\u00bb que ya se inaugur\u00f3 en la concepci\u00f3n a trav\u00e9s de la identificaci\u00f3n de una persona con Ad\u00e1n (Romanos 5:12, 18\u201319) y la muerte espiritual vivida en la tierra de los vivos (Juan 3:18, 36; 5:24\u201326; Efesios 2:1, 5). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles afirman que su resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda fue \u201cconforme a las Escrituras\u201d. La esperanza de la resurrecci\u00f3n se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de la tumba vac\u00eda a las esperanzas y profec\u00edas del pueblo de Dios del antiguo pacto. Al mismo tiempo, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas inaugura la nueva creaci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 el tercer d\u00eda?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5690","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5690","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5690"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5690\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5690"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5690"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5690"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}